Die Entdeckung der Hexerei -The Discoverie of Witchcraft

Die Entdeckung der Hexerei
Die Entdeckung der Hexerei (1651).jpg
Titelseite der Ausgabe von 1651, wie neu gedruckt und 1886 zurückgesetzt
Autor Reginald Schotte
Land England
Sprache Englisch
Veröffentlicht 1584

The Discoverie of Witchcraft ist ein teilweise skeptisches Buch, das1584von dem englischen Gentleman Reginald Scot veröffentlicht wurde und als Exposé über die Hexerei der frühen Neuzeit gedacht ist. Es enthält einen kleinen Ausschnitt zeigen sollwie die Öffentlichkeit durch Scharlatane getäuscht wurde, die die erste veröffentlichte Material auf illusionären oder Bühne betrachtet Magie .

Scot angenommen , dass die Verfolgung der der Hexerei angeklagt war irrational und un- Christian , und er hielt die römische Kirche verantwortlich. Der Volksglaube besagte, dass alle erhältlichen Kopien bei der Thronbesteigung von James I im Jahr 1603 verbrannt wurden .

Veröffentlichung

Scots Buch erschien mit dem Titel "The Discoverie of Witchcraft, wobei der Lewde-Handel von Hexen und Hexenhändlern bemerkenswert aufgedeckt ist, in sechzehn Büchern ... wozu eine Abhandlung über die Natur und die Substanz von Geistern und Teufeln hinzugefügt wird" , 1584. Am Ende von der Band gibt den Drucker seinen Namen als William Brome.

Es gibt vier Widmungen: an Sir Roger Manwood , den obersten Baron der Staatskasse; ein anderer an Scots Cousin, Sir Thomas Scot; ein dritter gemeinsam mit John Coldwell , dann Dekan von Rochester , und William Redman , dann Erzdiakon von Canterbury ; und ein viertes "an die Leser". Scott zählt 212 Autoren auf, deren lateinische Werke er konsultiert hatte, und 23 Autoren, die auf Englisch schrieben. Die Namen in der ersten Liste umfassen viele griechische und arabische Schriftsteller; unter denen im zweiten sind John Bale , John Foxe , Sir Thomas More , John Record , Barnabe Googe , Abraham Fleming und William Lambarde . Aber Scots Informationen stammten nicht nur aus Büchern. Er hatte den Aberglauben über die Hexerei vor Gerichten in ländlichen Bezirken studiert, wo die Verfolgung von Hexen unaufhörlich war, und im Dorfleben, wo der Glaube an Hexerei in vielen Formen blühte.

Scots Diagramm, das die Illusion "Decollation of John Baptist" erklärt, in der der Darsteller "sich den Kopf abschneidet und auf eine Platte legt": Der Tisch hat zwei Löcher, und eine Person hebt ihren Kopf ganz rechts, während a Die zweite Person liegt mit dem Kopf im Loch ganz links auf dem Tisch. Der Hals der zweiten Person ist mit "einem kleinen Teig geknetet mit bul/locks bloud" bekleidet.

Er machte sich daran zu beweisen, dass der Glaube an Hexerei und Magie von der Vernunft und von der Religion abgelehnt wurde und dass spiritistische Manifestationen vorsätzliche Betrügereien oder Illusionen aufgrund geistiger Störungen bei den Beobachtern waren. Sein Ziel war es, die Verfolgung armer, alter und einfacher Personen zu verhindern, denen im Volksmund Hexen zugeschrieben wurden. Die Aufrechterhaltung des Aberglaubens machte er größtenteils der römisch-katholischen Kirche zu , und er griff Schriftsteller an, darunter Jean Bodin (1530–1596), Autor von Démonomanie des Sorciers (Paris, 1580), und Jacobus Sprenger , angeblicher Mitautor von Malleus Maleficarum (Nürnberg). , 1494).

Von Cornelius Agrippa und Johann Weyer , Autor von De Præstigiis Demonum (Basel, 1566), deren Ansichten er vertrat, sprach er mit Respekt. Scot übernahm den zeitgenössischen Aberglauben in seinen Hinweisen auf Medizin und Astrologie. Er glaubte an den medizinischen Wert des Einhornhorns und dachte, dass Edelsteine ​​ihre Entstehung dem Einfluss der Himmelskörper verdanken. Das Buch erzählt auch Geschichten von seltsamen Phänomenen im Kontext religiöser Überzeugungen. Der Teufel ist mit solchen Geschichten und seiner Fähigkeit verbunden, die Seelen der Menschen aufzunehmen. Das Buch erzählt auch Geschichten von Magiern mit übernatürlichen Kräften, die vor den Höfen von Königen auftreten.

Beeinflussen

Sein Band wurde zu einer erschöpfenden Enzyklopädie zeitgenössischer Überzeugungen über Hexerei, Geister, Alchemie , Magie und Taschenspielertrick und zog weit verbreitete Aufmerksamkeit auf seine Skepsis gegenüber Hexerei. William Shakespeare schöpfte aus seinem Studium von Scots Buch Hinweise für sein Bild der Hexen in Macbeth , und Thomas Middleton in seinem Stück The Witch war dieser Quelle ebenfalls zu Dank verpflichtet. Durch Bibliographien kann man moderne Grimoires auf dieses Werk zurückführen . Das Kapitel über Zaubertricks in Scot's Discoverie wurde später stark plagiiert; es war die Grundlage von The Art of Juggling (1612) von SR und Hocus Pocus Junior (1634). Scots frühe Schriften machten einen wesentlichen Teil (in einigen Fällen fast alle) des Textes in englischsprachigen Bühnenzauberbüchern des 17. und 18. Jahrhunderts aus.

Kontroverse

Die Debatte über die umstrittene christliche Lehre dauerte die folgenden Jahrzehnte an. Gabriel Harvey schrieb in seiner Pierce's Supererogation (1593):

Scottes Entdeckung der Hexerei entlarvt verschiedene ungeheuerliche Betrügereien, und in bestimmten Hauptkapiteln und besonderen Passagen trifft er einem Zeugen den Kopf; wie auch immer ich hätte wünschen können, er hätte mit Monsieur Bondine [dh Bodin] entweder etwas höflicher umgegangen oder ihn etwas wirksamer widerlegt.

William Perkins versuchte, Schotte zu widerlegen, und wurde in seiner Dæmonologie (1597) von dem mächtigen James VI . John Rainolds in Censura Librorum Apocryphorum (1611), Richard Bernard in Guide to Grand Jurymen (1627), Joseph Glanvill in Philosophical Considerations touching Witches and Witchcraft (1666) und Meric Casaubon in Credulity and Uncredulity (1668) setzten den Angriff auf Scots Position fort .

Scot fand zeitgenössische Unterstützung in dem einflussreichen Samuel Harsnet , und seine Ansichten wurden später weiterhin von Thomas Ady Candle in the Dark: Or, A Treatise about the Nature of Witches and Witchcraft (1656) und von John Webster in The Display of Supposed . verteidigt Hexerei (1677) und war typischen Laienskeptikern wie Henry Oxinden bekannt.

Spätere Ausgaben

Das Buch wurde im Ausland gut angenommen. 1609 erschien dort eine Übersetzung ins Niederländische, herausgegeben von Thomas Basson, einem in Leiden lebenden englischen Schreibwarenhändler . Sie wurde auf Empfehlung der Professoren angefertigt und war den Universitätskuratoren und dem Bürgermeister von Leiden gewidmet. Eine zweite Auflage, herausgegeben von G. Basson, dem Sohn des ersten Herausgebers, wurde 1637 in Leiden gedruckt.

1651 wurde das Buch in London zweimal in Quarto von Richard Cotes neu aufgelegt ; die beiden Ausgaben unterscheiden sich geringfügig im Impressum auf der Titelseite. Eine weitere Neuauflage wurde 1654 datiert. Eine dritte Auflage in Folio, datiert 1665, enthielt neun neue Kapitel und fügte ein zweites Buch zu "The Discourse on Devils and Spirits" hinzu. Die dritte Auflage erschien 1665 mit zwei Abdrucken, einer davon als Türkenkopf-Ausgabe, die seltenere Variante war beim Golden-Ball. 1886 gab Brinsley Nicholson einen Nachdruck der Erstausgabe von 1584 heraus, mit Ergänzungen der von 1665. Diese Auflage war auf 250 Exemplare limitiert, von denen die ersten 50 nummerierte limitierte Auflagen mit einem von Elliot Stock eingefügten Zettel am Anfang waren . Auch die Bindung war anders.

Anmerkungen

Verweise

  • Scot, Reginald, The Discoverie of Witchcraft , Dover Publications, Inc., New York: 1972. ISBN  0-486-26030-5 .

Namensnennung

Weiterlesen

  • Mandel, Philip C. (2011). Englands erster Dämonologe: Reginald Scot und "The Discoverie of Witchcraft" . London: IB Tauris. ISBN 9781848857933.
  • Estes, Leland L. Reginald Scot und seine "Entdeckung der Hexerei": Religion und Wissenschaft im Gegensatz zum europäischen Hexenwahn , Kirchengeschichte, Bd. 52, Nr. 4 (Dezember 1983), S. 444–456.
  • Haight, Anne Lyon (1978). Verbotene Bücher, 387 v. Chr . bis 1978 n . Chr . . aktualisiert und enl. von Chandler B. Grannis (4. Aufl.). New York: RR Bowker. ISBN 0-8352-1078-2.

Externe Links