Gegen die Sophisten - Against the Sophists

" Gegen die Sophisten " gehört zu den wenigen isokratischen Reden, die aus dem antiken Griechenland erhalten geblieben sind . Dieser polemische Text war Isokrates 'Versuch, seine pädagogische Lehre zu definieren und sich von der Vielzahl anderer Rhetoriklehrer zu trennen. Isokrates war ein Sophist , eine Identität, die dieselbe negative Konnotation hatte wie jetzt. Viele der hoch entwickelten Pädagogen wurden als betrügerisch eingestuft, weil sie mehr daran interessiert waren, überzeugende Tricks zu lehren, als hochwertige Redner zu produzieren, die die athenische Demokratie fördern würden. Isokrates befasste sich mehr mit letzterem dieser Ziele und versuchte, sich von diesen weniger seriösen hoch entwickelten Lehrern zu trennen. Nachdem Isokrates seine Schule um 393 oder 392 v. Chr. Eröffnet hatte, schrieb er "Gegen die Sophisten", um seine Unterrichtsmethoden klar von der weit verbreiteten Ansicht der anspruchsvollen Erziehung zu unterscheiden.

Allgemeine Analyse

Isokrates 'Kritik an den Sophisten

Isokrates beginnt seine Rede mit der Definition der typischen Merkmale der meisten Sophistenlehrer. Er macht sieben klare Anschuldigungen darüber, was mit ihren Unterrichtsmethoden nicht stimmt.

  1. Der erste Vorwurf ist, dass Sophisten große Versprechungen machen, die sie nicht erfüllen können, insbesondere in Bezug auf die Fähigkeit, Tugend und Gerechtigkeit zu lehren .
  2. Die Inkonsistenz zwischen dem, was die Sophisten zu lehren behaupten, und ihrer tatsächlichen Fähigkeit ist Isokrates 'zweiter Punkt. Sie behaupten, Eigenschaften zu lehren, die sie selbst nicht besitzen, nämlich Wahrheit , Glück und Gerechtigkeit.
  3. Sein dritter Vorwurf erweitert diesen Punkt, indem er zeigt, dass Sophisten trotz der Behauptung, solche unschätzbaren Tugenden und die wunderbare Kunst des Redens zu lehren, nur Minutenpreise für den Unterricht verlangen (drei oder vier Minuten ).
  4. In Isokrates 'vierter Anklage stellt er fest, dass diese Lehrer, wenn sie tatsächlich in der Lage wären, Tugend und Gerechtigkeit zu lehren, kein Problem damit hätten, ihren Schülern zu vertrauen. Sie bestehen jedoch darauf, für ihre Dienste eine Vorauszahlung zu erhalten, was deutlich zeigt, dass sie weder ihren Schülern noch ihren eigenen Lehrfähigkeiten wirklich vertrauen.
  5. Isokrates 'fünfte Anschuldigung verbindet die Unfähigkeit des Sophisten, das Oratorium korrekt zu unterrichten, und ihren Mangel an rhetorischem Wissen. Er behauptet, dass diese Sophisten nicht genug Respekt vor der Kunst des Diskurses haben, um die Zeit damit zu verbringen, sie gründlich zu studieren, und weil sie kein solides Verständnis für die Kunst haben, lehren sie sie falsch.
  6. Isokrates 'sechste Behauptung verurteilt die von diesen Lehrern vorangetriebene Technik und besagt, dass "sie die Analogie einer Kunst mit festen Regeln auf einen kreativen Prozess anwenden" (§ 12). Isokrates erklärt, wie viel einfacher es ist, einem Mann ein paar universelle Regeln und rhetorische Tricks beizubringen, als ihm beizubringen, die wahre Grundlage der Sprache anzuwenden - Aktualität ( Kairos ), Angemessenheit (Vorbereitung) und Originalität .
  7. Um zu rechtfertigen, wie wichtig es ist, sich von anderen Sophisten abzuheben, verkündet Isokrates 'letzter Vorwurf, "dass der daraus resultierende schlechte Ruf nicht nur die Täter betrifft, sondern dass alle anderen von uns, die denselben Beruf ausüben, am Opprobrium teilhaben" ( § 11). Mit anderen Worten, durch ihre mittelmäßigen und betrügerischen Praktiken geben diese Sophisten allen Rednerlehrern einen schlechten Ruf.

Isokrates 'Lehrprinzipien

Trotz seiner Absicht, Against the Sophists als Umriss seiner eigenen pädagogischen Prinzipien zu verfassen, erwähnt Isokrates nur kurz seinen eigenen Stil und seinen Gedanken an einen angemessenen Diskurs, bevor er sich anderen Kritikpunkten des aktuellen Standes der Sophistik zuwendet. Es gibt verschiedene, aber relativ seltene Fälle, in denen Isokrates seine eigene positive Darstellung seiner Philosophie auflistet.

Isokrates argumentiert gegen die starre Form, die einige Sophisten auf die Kunst des Redens anwenden, und erklärt: "Oratorium ist nur dann gut, wenn es die Qualitäten der Eignung für den Anlass, die Angemessenheit des Stils und die Originalität der Behandlung besitzt ..." (Ziff . 13). Er sagt über seine eigene Schule des rednerischen Denkens, dass ein richtiger Lehrer seinen Schülern im Gegensatz zum Unterrichten einer starren Form die Fähigkeit vermitteln wird, fließend zu sprechen und zu improvisieren, um für den Anlass angemessen zu sprechen.

Nachdem Isocrates zuvor andere Lehrer dafür kritisiert hatte, dass sie die Bedeutung der angeborenen Fähigkeiten ihrer Schüler übersehen hatten, skizzierte er die Bedingungen, unter denen ein Schüler ein guter Redner werden kann. Isokrates sagt: "Der Schüler muss nicht nur die erforderliche Eignung haben, sondern auch die verschiedenen Arten des Diskurses lernen und sich in ihrem Gebrauch üben" (§ 17). Über den Lehrer sagt er weiter: "... muss die Prinzipien der Kunst so genau wie möglich erläutern, um nichts auszulassen, was gelehrt werden kann" (§ 17). Isokrates sah diese drei Elemente nicht nur als notwendig an, um ein guter Redner zu sein, sondern auch um ein wertvoller Bürger zu werden. Er schätzte den Beitrag des Schülers, seine Begabung und Praxis weitaus mehr als den des Lehrers. Isokrates glaubte jedoch, dass ein kompetenter Lehrer ein gewisses Maß an Talent vermitteln könnte.

Fazit

Gegen die Sophisten endet Isokrates 'Behauptung, dass er zwar keine Ethik lehren und keinen tugendhaften Charakter schaffen kann ( arete ), aber das Studium des Diskurses das nächste Potenzial hat, diese Fähigkeit bei seinen Schülern zu entwickeln. Obwohl dies kein besonders schlüssiges Ende der Rede ist, schrieb Isokrates 353 v. Chr. Die Antidose , eine wesentlich längere Rede, die Isokrates 'Gedanken über den Diskurs und seine Unterweisung erweitert.

Kritik

Verbindungen zwischen Against the Sophists und Platons Gorgias

Unter vielen anderen Gründen haben Gelehrte Against the Sophists als 393 v. Chr. Geschrieben, weil sie in Beziehung zu Platons Dialog Gorgias stehen . Es wird angenommen, dass Platon auf Isokrates reagiert , wenn Ähnlichkeiten in der Sprache in den beiden Werken gefunden werden . Yun Lee Too hebt spezifische Beispiele hervor.

Wenn Isokrates über die Verwendung von Dritten durch Sophisten spricht, um mit Zahlungen umzugehen, weil sie ihren Schülern nicht vertrauen, sagt er: "Aber Männer, die Tugend und Nüchternheit einprägen - ist es nicht absurd, wenn sie ihren eigenen Schülern nicht vor allen anderen vertrauen?" "" (Abschnitt 6). Eine Ähnlichkeit dazu findet sich in Platons Gorgias . Während Sokrates auch über das Misstrauen der Sophisten gegenüber der Bezahlung spricht, sagt er zu Callicles : "Menschen, die gut und gerecht geworden sind, deren Ungerechtigkeit von ihrem Lehrer beseitigt wurde und die Gerechtigkeit besitzen, sollten ihm Unrecht tun - etwas, das sie nicht können." Findest du das nicht absurd, mein Freund? " (519d). Es scheint, dass Platon gegen die Sophisten wiederholt, indem er "sie dafür kritisiert, dass sie Einzahlungen gegen ihre Gebühren verlangen, da dies ihr Versprechen untergräbt, ihre Schüler gerecht zu machen".

Eine weitere Ähnlichkeit in der Sprache findet sich sowohl in Platons als auch in Isokrates 'Diskussionen über den Zustand des Geistes oder der Seele, der für einen guten Redner notwendig ist. Isokrates sagt über die Eigenschaften eines guten Redners: "Diese Dinge erfordern meines Erachtens viel Studium und sind die Aufgabe eines kräftigen und einfallsreichen Geistes." (Sek. 17). Yun Lee Too sagt, dass dies das ist, was man Isokrates nennt. doxastische Seele "oder die Seele mit der Fähigkeit," doxa "oder die allgemeine Meinung zu bestimmen. Platon verwendet eine vergleichbare Sprache, wenn er Sokrates mit den Worten schreibt:" Ich denke, es gibt eine Praxis ... die ein Geist, der sich mit Ahnungen beschäftigt, dazu zwingt, Ein Geist, der mutig und von Natur aus klug im Umgang mit Menschen ist "(463a). Yun Lee Too geht davon aus, dass Platon Isokrates '" doxastische Seele "zu Platons eigener" stochastischer Seele "entwickelt hat oder eine mit einer klugen Fähigkeit zum Raten.

Anmerkungen

Verweise

  • Bizzell, Patricia und Bruce Herzberg. Die rhetorische Tradition: Lesungen von der Klassik bis zur Gegenwart . Boston: Bedford von St. Martin, 1990
  • Isokrates. Isokrates . Cambridge: Harvard UP, 2000
  • Kennedy, George A. Klassische Rhetorik und ihre christliche und weltliche Tradition von der Antike bis zur Neuzeit (2. Aufl.). UNC Press, 1999.
  • Plato. Gorgias . Indianapolis: Hackett Pub., 1987
  • Auch Yun Lee. Die Rhetorik der Identität im Isokrates: Text, Macht, Pädagogik. . Cambridge [England]: Cambridge UP, 1995