Buddhistische Ethik (Disziplin) - Buddhist ethics (discipline)
Die buddhistische Ethik als akademische Disziplin ist relativ neu und blüht Mitte der neunziger Jahre auf. Ähnlich wie der kritische Buddhismus und die buddhistische Moderne ist er das Ergebnis des jüngsten Austauschs östlicher und westlicher Gedanken. Während die Disziplin der buddhistischen Ethik allgemein als Teilgebiet der buddhistischen Studien betrachtet wird , vereint sie Geschichte, Philosophie, Religionswissenschaft, Anthropologie und mehr, um zu verstehen, was die grundlegende Frage des Buddhismus sein kann: Wie soll der Mensch leben?
Spezifische Arbeiten zur buddhistischen Ethik stammen aus den 1920er Jahren. Frühe beschreibende Berichte über buddhistische Ethik umfassen Tachibanas Ethik des Buddhismus (1926), die sich auf die Theravādin- Ethik konzentriert, und Poussins La Morale Bouddhique (1927), basierend auf Mahāyāna- Texten. Andere frühe Autoren, die Interesse an buddhistischer Ethik bekundeten, waren Caroline Augusta Foley Rhys Davids und Isaline Blew Horner . 1979 enthielt das Journal of Religious Ethics einen Abschnitt, der sich mit dem Studium der Theravādin-Ethik befasste. mit vier prominenten Gelehrten in buddhistischen Studien .
Geschichte
Die buddhistische Ethik wurde 1992 mit der Veröffentlichung von Damien Keowns Buch The Nature of Buddhist Ethics zu einer akademischen Disziplin . Seine anschließende Mitgründung des Journal of Buddhist Ethics im Jahr 1994 festigte die Geburt eines neuen Feldes in der Disziplin buddhistischer Studien weiter. Vor Keowns Buch gab es nur eine Handvoll Bücher und Artikel, die versuchten, sich mit den Fragen einer spezifisch buddhistischen Ethik auseinanderzusetzen. Noch entmutigender war jedoch die Trennung der „Ethik“ vom Rest des Buddhismus. Es wurde auch von Keown und anderen argumentiert, dass die Frage, die der Buddha zu beantworten suchte, eine rein ethische war, nämlich "das beständige Problem der besten Art von Leben, das der Mensch führen kann".
Trends
Aristoteles / Tugend
In der buddhistischen Ethik als Tugendethik vergleicht Nick Gier Buddhas ethische Lehren mit Aristoteles: "Wie die griechische Tugendethik ist auch die buddhistische Ethik humanistisch und durch und durch personalistisch."
Damien Keown widmet einen großen Teil seiner Arbeit der Entlarvung von Behauptungen, der Buddhismus sei utilitaristischer Natur. Anschließend untersucht er die Struktur der buddhistischen Ethik, wobei er sich speziell auf die Moral konzentriert (Pali: siila ). Seine Schlussfolgerung ist, dass die buddhistische Ethik der antiken griechischen Tugendethik von Aristoteles am ähnlichsten ist.
James Whitehill über buddhistische Ethik im westlichen Kontext: The Virtues Approach sagt: "Die Legitimation des Buddhismus im Westen kann teilweise dadurch erreicht werden, dass gezeigt wird, dass die buddhistische Moral eine tugendorientierte, charakterbasierte, gemeinschaftsorientierte Ethik ist, die dem westlichen entspricht "Ethik der Tugend" Tradition. "
Bentham / Mill - zweckmäßig
Mark Siderits schlägt vor, dass die Anatta- Doktrin die Grundlage für einen "aretaischen Konsequentialismus" bildet, bei dem das Ziel die Linderung des Leidens für alle Wesen ist (in der Erkenntnis, dass es kein "Selbst" gibt, das von anderen befreit werden kann). Er folgt einer langen Reihe von Denkern in der buddhistischen Ethik.
Traditionelle buddhistische Ethik
Zwei wichtige Lehrer der traditionellen buddhistischen Ethik sind Hammalawa Saddhatissa und Padmasiri De Silva . Saddhatissa war ein buddhistischer Mönch aus Sri Lanka, der 1970 buddhistische Ethik schrieb (Nachdruck 1987, 1997 und 2003). De Silva hat eine ähnliche Arbeit, Buddhismus, Ethik und Gesellschaft: Die Konflikte und Dilemmata unserer Zeit (2002). Eine dritte und weniger bemerkenswerte Arbeit ist The Way to Social Harmony (1989, online verfügbar) von Venerable U Pyinnyathiha.
Diese Werke können als Einführung in wichtige buddhistische kanonische Texte wie die Sigalovada Sutta von unschätzbarem Wert sein .
Weiterführende Literatur
- Aitken, Robert. Der Geist des Klees: Essays in Zen Buddhist Ethics . North Point Press, San Francisco, 1984
- Cokelet, Bradford. Überlegungen zu Kant und Karma . JBE 2005 Überlegungen zu Kant und Karma
- Keown, Damien. Die Natur der buddhistischen Ethik. Macmillan / Palgrave, 1992/2001 (eine Umfrage und aristotelische Interpretation)
- Siderits, Mark. "Buddhistischer Reduktionismus und die Struktur der buddhistischen Ethik." Indische Ethik: Klassische und zeitgenössische Herausforderungen . Herausgegeben von P. Bilimoria, J. Prabhu und R. Sharma. Abingdon, UK: Ashgate, 2005. (eine utilitaristische Interpretation)