Tugendethik - Virtue ethics

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Tugendethik (auch aretaic Ethik / ˌ AER ə t . k / , aus griechischen ἀρετή ( Arete )) ist eine Klasse von normativen ethischen Theorien , die das Konzept der Behandlung moralische Tugend als zentral für Ethik. Die Tugendethik wird normalerweise zwei anderen Hauptansätzen der normativen Ethik gegenübergestellt, dem Konsequentialismus und der Deontologie , bei denen die Güte der Ergebnisse einer Handlung (Konsequentialismus) und das Konzept der moralischen Pflicht (Deontologie) im Mittelpunkt stehen. Während die Tugendethik nicht unbedingt die Bedeutung der Güte von Sachverhalten oder moralischen Pflichten für die Ethik leugnet, betont sie die moralische Tugend und manchmal andere Konzepte wie Eudaimonia in einem Ausmaß, das andere Theorien nicht tun.

Schlüssel Konzepte

Tugend und Laster

In der Tugendethik ist eine Tugend eine moralisch gute Neigung, in einem bestimmten Bereich des Lebens gut zu denken, zu fühlen und zu handeln. Ebenso ist ein Laster eine moralisch schlechte Disposition, die schlechtes Denken, Fühlen und Handeln beinhaltet. Tugenden sind keine alltäglichen Gewohnheiten; Sie sind Charaktereigenschaften in dem Sinne, dass sie für die Persönlichkeit eines Menschen von zentraler Bedeutung sind und wie er als Person aussieht. Eine Tugend ist eine Eigenschaft, die ihren Besitzer zu einem guten Menschen macht, und ein Laster ist eine Eigenschaft, die ihren Besitzer zu einem schlechten Menschen macht.

In der altgriechischen und modernen eudaimonistischen Tugendethik sind Tugenden und Laster komplexe Dispositionen, die sowohl affektive als auch intellektuelle Komponenten beinhalten. Das heißt, es handelt sich um Dispositionen, bei denen es sowohl darum geht, gut darüber nachzudenken , was das Richtige ist (siehe unten zur Phronesis ), als auch unsere Emotionen und Gefühle richtig einzubeziehen .

Zum Beispiel kann eine großzügige Person gut überlegen, wann sie Menschen helfen soll, und sie hilft Menschen auch mit Vergnügen und ohne Konflikte. Dabei werden tugendhafte Menschen nicht nur bösartigen Menschen (die schlecht überlegen, was zu tun ist, und emotional an die falschen Dinge gebunden sind) und Inkontinenten (die von ihren Gefühlen versucht werden, das Falsche zu tun, obwohl sie wissen, was es ist) gegenübergestellt richtig), aber auch der Kontinent (dessen Emotionen sie dazu verleiten, das Falsche zu tun, aber dessen Willensstärke sie das tun lässt, was sie für richtig halten).

Phronesis und Eudaimonia

Praktische Weisheit ist ein erworbenes Merkmal, das es seinem Besitzer ermöglicht, das zu identifizieren, was in einer bestimmten Situation zu tun ist. Im Gegensatz zur theoretischen Weisheit führt die praktische Vernunft zu Handlungen oder Entscheidungen. Wie John McDowell es ausdrückt, beinhaltet praktische Weisheit eine "Wahrnehmungssensibilität" für das, was eine Situation erfordert.

Eudaimonia (εὐδαιμονία) ist ein Zustand, der aus dem Griechischen unterschiedlich übersetzt wird als "Wohlbefinden", "Glück", "Seligkeit" und im Kontext der Tugendethik "menschliches Gedeihen". Eudaimonia ist in diesem Sinne kein subjektiver, sondern ein objektiver Zustand. Es kennzeichnet das gut gelebte Leben. Nach Aristoteles, dem bekanntesten Vertreter der Eudaimonie in der westlichen philosophischen Tradition, ist die Eudaimonie das eigentliche Ziel des menschlichen Lebens. Es besteht darin, die charakteristische menschliche Qualität - die Vernunft - als die richtigste und nahrhafteste Tätigkeit der Seele auszuüben. In seiner nicomachischen Ethik argumentierte Aristoteles wie Platon vor ihm, dass das Streben nach Eudaimonie eine "Aktivität der Seele in Übereinstimmung mit der vollkommenen Tugend" sei, die nur in der charakteristischen menschlichen Gemeinschaft - der Polis oder der Stadt - richtig ausgeübt werden könne. Zustand .

Obwohl Eudaimonia zuerst von Aristoteles populär gemacht wurde , gehört es heute allgemein zur Tradition der Tugendtheorien. Für den Tugendtheoretiker beschreibt Eudaimonia den Zustand, den die Person erreicht, die das richtige menschliche Leben führt, ein Ergebnis, das durch das Üben der Tugenden erreicht werden kann. Eine Tugend ist eine Gewohnheit oder Eigenschaft, die es dem Träger ermöglicht, bei seinem Zweck erfolgreich zu sein. Die Tugend eines Messers ist zum Beispiel die Schärfe; Zu den Tugenden eines Rennpferdes gehört die Geschwindigkeit. Um die Tugenden für den Menschen zu identifizieren, muss man einen Bericht darüber haben, was der menschliche Zweck ist.

Geschichte der Tugend

Wie ein Großteil der westlichen Tradition scheint die Tugendtheorie ihren Ursprung in der antiken griechischen Philosophie zu haben .

Die Tugendethik begann mit Sokrates und wurde später von Platon , Aristoteles und den Stoikern weiterentwickelt . Tugendethik bezieht sich auf eine Sammlung normativer ethischer Philosophien, bei denen der Schwerpunkt eher auf dem Sein als auf dem Tun liegt. Eine andere Möglichkeit, dies zu sagen, besteht darin, dass in der Tugendethik die Moral von der Identität oder dem Charakter des Individuums herrührt und nicht die Handlungen (oder Konsequenzen davon) des Individuums widerspiegelt. Heute gibt es unter verschiedenen Anhängern der Tugendethik eine Debatte darüber, welche spezifischen Tugenden moralisch lobenswert sind. Die meisten Theoretiker sind sich jedoch einig, dass Moral aus intrinsischen Tugenden resultiert. Intrinsische Tugenden sind das gemeinsame Bindeglied, das die unterschiedlichen normativen Philosophien auf dem Gebiet der Tugendethik vereint. Platons und Aristoteles 'Umgang mit Tugenden ist nicht dasselbe. Platon glaubt, dass Tugend tatsächlich ein zu suchendes Ziel ist, für das ein Freund ein nützliches Mittel sein könnte. Aristoteles erklärt, dass die Tugenden eher als Mittel zur Wahrung der menschlichen Beziehungen dienen, insbesondere der authentischen Freundschaft, ohne die das Streben nach Glück vereitelt wird.

In Platons Republik findet sich eine Diskussion über die sogenannten vier Kardinaltugenden - Weisheit , Gerechtigkeit , Standhaftigkeit und Mäßigkeit . Die Tugenden spielen auch eine wichtige Rolle in Aristoteles 'Moraltheorie, die in der nicomachischen Ethik zu finden ist . Die Tugendtheorie wurde von moralistischen Historikern wie Livius , Plutarch und Tacitus in das Studium der Geschichte eingefügt . Die griechische Idee der Tugenden wurde in der römischen Philosophie durch Cicero weitergegeben und später vom heiligen Ambrosius von Mailand in die christliche Moraltheologie aufgenommen . Während der Schulzeit lieferte der heilige Thomas von Aquin in seinen Summa Theologiae und seinen Kommentaren zur nicomachischen Ethik die umfassendste Betrachtung der Tugenden aus theologischer Sicht .

Obwohl die Tradition in den letzten Jahrhunderten in den Hintergrund des europäischen philosophischen Denkens trat, blieb der Begriff "Tugend" in dieser Zeit aktuell und tritt tatsächlich in der Tradition des klassischen Republikanismus oder des klassischen Liberalismus prominent auf . Diese Tradition war im intellektuellen Leben Italiens im 16. Jahrhundert sowie in Großbritannien und Amerika des 17. und 18. Jahrhunderts von herausragender Bedeutung . In der Tat taucht der Begriff "Tugend" häufig in den Werken von Niccolò Machiavelli , David Hume , den Republikanern des englischen Bürgerkriegs , den englischen Whigs des 18. Jahrhunderts und den prominenten Persönlichkeiten der schottischen Aufklärung und der amerikanischen Gründerväter auf .

Zeitgenössische "aretaische Wende"

Obwohl einige Philosophen der Aufklärung (z. B. Hume ) die Tugenden mit dem Aufstieg des Utilitarismus und der Deontologie weiter betonten , rückte die Tugendtheorie an den Rand der westlichen Philosophie . Die zeitgenössische Wiederbelebung der Tugendtheorie wird häufig auf den Aufsatz " Modern Moral Philosophy " der Philosophin Elizabeth Anscombe von 1958 zurückgeführt . Im Anschluss daran:

Die aretaische Wende in der Moralphilosophie geht einher mit analogen Entwicklungen in anderen philosophischen Disziplinen. Eine davon ist die Erkenntnistheorie , in der Linda Zagzebski und andere eine charakteristische Tugend-Erkenntnistheorie entwickelt haben . In der politischen Theorie wurde über "Tugendpolitik" diskutiert, und in der Rechtstheorie gibt es eine kleine, aber wachsende Literatur zur Tugendrechtsprechung . Die aretaische Wende gibt es auch in der amerikanischen Verfassungstheorie , wo Befürworter für eine Betonung der Tugend und des Laster der Verfassungsrichter eintreten .

Aretaische Ansätze zu Moral, Erkenntnistheorie und Rechtsprechung waren Gegenstand intensiver Debatten. Eine Kritik, die häufig geäußert wird, konzentriert sich auf das Problem der Führung; Gegner wie Robert Louden stellen in seinem Artikel "Einige Laster der Tugendethik" die Frage, ob die Idee eines tugendhaften moralischen Akteurs, Gläubigen oder Richters die für das Handeln, die Glaubensbildung oder die Entscheidung von Rechtsstreitigkeiten erforderlichen Leitlinien liefern kann.

Listen der Tugenden

Es gibt mehrere Listen besonderer Tugenden. Sokrates argumentierte, dass Tugend Wissen ist, was darauf hindeutet, dass es wirklich nur eine Tugend gibt. Die Stoiker stimmten zu und behaupteten, die vier Kardinaltugenden seien nur Aspekte der wahren Tugend. John McDowell ist ein neuer Verteidiger dieser Konzeption. Er argumentiert, dass Tugend eine "Wahrnehmungsfähigkeit" ist, um zu identifizieren, wie man handeln sollte, und dass alle besonderen Tugenden lediglich "spezialisierte Empfindlichkeiten" für eine Reihe von Gründen für das Handeln sind.

Aristoteles 'Liste

Aristoteles identifiziert ungefähr achtzehn Tugenden, die es einer Person ermöglichen, ihre menschliche Funktion gut auszuführen. Er unterschied Tugenden in Bezug auf Emotionen und Begierden von Tugenden in Bezug auf den Geist. Die erste nennt er "moralische" Tugenden und die zweite intellektuelle Tugend (obwohl beide im modernen Sinne des Wortes "moralisch" sind). Jede moralische Tugend war ein Mittelwert (siehe goldener Mittelwert ) zwischen zwei entsprechenden Lastern, einem des Überschusses und einem des Mangels. Jede intellektuelle Tugend ist eine mentale Fähigkeit oder Gewohnheit, durch die der Geist zur Wahrheit gelangt, bestätigt, was ist oder leugnet, was nicht ist. In der nicomachischen Ethik diskutiert er über 11 moralische Tugenden:

Moralische Tugenden

1. Mut angesichts der Angst

2. Mäßigkeit angesichts von Vergnügen und Schmerz

3. Liberalität mit Reichtum und Besitz

4. Pracht mit großem Reichtum und Besitz

5. Großmut mit großer Ehre

6. Richtiger Ehrgeiz mit normalen Ehren

7. Wahrhaftigkeit mit Selbstausdruck

8. Witz im Gespräch

9. Freundlichkeit im sozialen Verhalten

10. Bescheidenheit angesichts von Scham oder Schamlosigkeit

11. Rechtschaffene Empörung angesichts einer Verletzung

Sphäre der Handlung oder des Gefühls ÜBERSCHUSS BEDEUTEN MANGEL
Angst und Zuversicht Unbesonnenheit Mut Feigheit
Freude und Schmerz Zügellosigkeit / Nachsicht Mäßigkeit Unempfindlichkeit
Erhalten und Ausgeben (geringfügig) Verschwendung Liberalität Illiberalität / Gemeinheit
Erhalten und Ausgeben (Hauptfach) Vulgarität / Geschmacklosigkeit Pracht Kleinlichkeit / Geiz
Ehre und Schande (Major) Nichtigkeit Großmut Kleinmut
Ehre und Schande (minderjährig) Ehrgeiz / leere Eitelkeit Richtiger Ehrgeiz / Stolz Ehrgeiz / unangemessene Demut
Zorn Irascibility Geduld / gute Laune Mangel an Geist / Unirascibility
Selbstdarstellung Prahlerei Wahrhaftigkeit Understatement / Scheinbescheidenheit
Konversation Clownerie Witzigkeit Grobheit
Soziales Verhalten Unterwürfigkeit Freundlichkeit Cantankerousness
Schande Schüchternheit Bescheidenheit Schamlosigkeit
Empörung Der Neid Gerechte Empörung Bösartiger Genuss / Boshaftigkeit
Intellektuelle Tugenden
  1. Nous (Intelligenz), die grundlegende Wahrheiten (wie Definitionen, selbstverständliche Prinzipien) erfasst
  2. Episteme (Wissenschaft), das Geschick mit inferentiellem Denken (wie Beweise, Syllogismen, Demonstrationen)
  3. Sophia (theoretische Weisheit), die grundlegende Wahrheiten mit gültigen, notwendigen Schlussfolgerungen kombiniert, um über unveränderliche Wahrheiten gut zu argumentieren.

Aristoteles erwähnt auch einige andere Merkmale:

  • Gnom (gesunder Menschenverstand) - Urteilsvermögen, "sympathisches Verständnis"
  • Synesis (Verstehen) - zu verstehen, was andere sagen, gibt keine Befehle aus
  • Phronesis (praktische Weisheit) - Wissen darüber, was zu tun ist, Wissen über sich ändernde Wahrheiten, Befehle erteilen
  • Techne (Kunst, Handwerkskunst)

Aristoteles 'Liste ist jedoch nicht die einzige Liste. Wie Alasdair MacIntyre in After Virtue feststellte , sind Denker so vielfältig wie: Homer ; die Autoren des Neuen Testaments ; Thomas von Aquin ; und Benjamin Franklin ; habe alle vorgeschlagenen Listen.

Character Strengths and Virtues ( CSV ) ist ein Buch von Christopher Peterson und Martin Seligman (2004), in dem Tugenden auf moderne, empirische und streng wissenschaftliche Weise aufgelistet werden.

Die Einführung von CSV legt nahe, dass diese sechs Tugenden von der überwiegenden Mehrheit der Kulturen und im Laufe der Geschichte als gut angesehen werden. Diese Eigenschaften führen zu mehr Glück beim Üben. CSV identifiziert 6 Klassen von Tugenden (dh "Kerntugenden"). Diese Tugenden bestehen aus 28 messbaren "Charakterstärken". CSV soll einen theoretischen Rahmen bieten, der bei der Entwicklung praktischer Anwendungen für die positive Psychologie hilft .

Kritik

Einige Philosophen kritisieren die Tugendethik als kulturell relativ . Da verschiedene Menschen, Kulturen und Gesellschaften oft unterschiedliche Meinungen darüber haben, was eine Tugend ausmacht, gibt es vielleicht keine objektiv richtige Liste.

Zum Beispiel schlug Aristoteles in Bezug auf die wichtigsten Tugenden die folgenden neun vor: Weisheit; Klugheit; Gerechtigkeit; Kraft; Mut; Liberalität; Pracht; Großmut; Mäßigkeit. Im Gegensatz dazu schlug ein Philosoph der Neuzeit als die vier Haupttugenden vor: Ehrgeiz / Demut; Liebe; Mut; und Ehrlichkeit.

Als weiteres Beispiel in Bezug auf Tugenden, die einst angeblich für Frauen galten, hätten viele eine tugendhafte Frau einst als ruhig, unterwürfig und fleißig angesehen. Diese Auffassung von weiblicher Tugend gilt in vielen modernen Gesellschaften nicht mehr. Befürworter der Tugendtheorie antworten manchmal auf diesen Einwand, indem sie argumentieren, dass ein zentrales Merkmal einer Tugend ihre universelle Anwendbarkeit ist . Mit anderen Worten, jedes als Tugend definierte Charaktermerkmal muss vernünftigerweise allgemein als Tugend für alle fühlenden Wesen angesehen werden. Nach dieser Auffassung ist es widersprüchlich, zum Beispiel die Unterwürfigkeit als weibliche Tugend zu beanspruchen und sie gleichzeitig nicht als männliche Tugend vorzuschlagen.

Andere Befürworter der Tugendtheorie, insbesondere Alasdair MacIntyre , antworten auf diesen Einwand mit der Argumentation, dass jeder Bericht über die Tugenden tatsächlich aus der Gemeinschaft generiert werden muss, in der diese Tugenden praktiziert werden sollen: Das Wort Ethik impliziert " Ethos ". Das heißt, dass die Tugenden auf einer bestimmten Zeit und einem bestimmten Ort beruhen und notwendigerweise begründet sein müssen. Was im Athen des 4. Jahrhunderts als Tugend gilt, wäre ein lächerlicher Leitfaden für das richtige Verhalten im Toronto des 21. Jahrhunderts und umgekehrt. Diese Ansicht zu vertreten, verpflichtet nicht unbedingt zu dem Argument, dass die Darstellung der Tugenden daher statisch sein muss: Moralische Aktivität - dh Versuche, die Tugenden zu betrachten und zu praktizieren - kann die kulturellen Ressourcen bereitstellen, die es den Menschen ermöglichen, sich zu verändern, wenn auch langsam. das Ethos ihrer eigenen Gesellschaften. MacIntyre scheint diese Position in seiner wegweisenden Arbeit zur Tugendethik After Virtue einzunehmen . Man könnte (obwohl MacIntyre dies nicht tut) das rasche Aufkommen abolitionistischer Gedanken in den sklavenhaltenden Gesellschaften der atlantischen Welt des 18. Jahrhunderts als Beispiel für diese Art von Veränderung anführen : über einen relativ kurzen Zeitraum, vielleicht 1760 bis 1800, In Großbritannien, Frankreich und Britisch-Amerika wurde die Sklavenhaltung, die früher als moralisch neutral oder sogar tugendhaft galt, in weiten Teilen der Gesellschaft schnell als bösartig angesehen. Während die Entstehung des abolitionistischen Denkens aus vielen Quellen stammt, hat die Arbeit von David Brion Davis unter anderem gezeigt, dass eine Quelle die schnelle, interne Entwicklung der Moraltheorie in bestimmten Sektoren dieser Gesellschaften war, insbesondere in den Quäkern .

Ein weiterer Einwand gegen die Tugendtheorie ist, dass sich die Schule nicht darauf konzentriert, welche Arten von Handlungen moralisch zulässig sind und welche nicht, sondern vielmehr darauf, welche Eigenschaften jemand fördern sollte, um ein guter Mensch zu werden. Mit anderen Worten, während einige Tugendtheoretiker beispielsweise Mord nicht als eine von Natur aus unmoralische oder unzulässige Art von Handlung verurteilen, können sie argumentieren, dass jemandem, der einen Mord begeht, einige wichtige Tugenden wie Mitgefühl und Fairness stark fehlen . Dennoch wenden sich Antagonisten der Theorie häufig dagegen, dass dieses besondere Merkmal der Theorie die Tugendethik als universelle Norm akzeptablen Verhaltens, die als Grundlage für die Gesetzgebung geeignet ist, unbrauchbar macht . Einige Tugend Theoretiker einräumen , diesen Punkt, aber reagieren , indem der Begriff der legitimen Gesetzgebungsentgegen Autorität stattdessen effektiv in irgendeiner Form befürworten Anarchismus als politische Ideal. Andere argumentieren, dass Gesetze von tugendhaften Gesetzgebern erlassen werden sollten. Wieder andere argumentieren, dass es möglich ist, ein Justizsystem eher auf den moralischen Begriff der Tugenden als auf Regeln zu stützen.

Einige Tugendtheoretiker könnten auf diesen allgemeinen Einwand mit der Vorstellung reagieren, dass eine "schlechte Handlung" auch eine für Laster charakteristische Handlung ist . Das heißt, dass jene Handlungen, die nicht auf Tugend abzielen oder von der Tugend abweichen, unsere Vorstellung von "schlechtem Verhalten" darstellen würden. Obwohl nicht alle Tugendethiker diesem Gedanken zustimmen, kann der Tugendethiker auf diese Weise das Konzept des "moralisch Unzulässigen" wieder einführen. Man könnte bei Foot einen Einwand erheben, dass sie aus Unwissenheit ein Argument begeht, indem sie postuliert, dass das, was nicht tugendhaft ist, unverschämt ist. Mit anderen Worten, nur weil eine Handlung oder Person „keine Beweise“ für Tugend hat, bedeutet alles andere nicht, dass diese Handlung oder Person unverschämt ist.

In Deontologie und Utilitarismus subsumiert

Martha Nussbaum hat vorgeschlagen, dass Tugendethik zwar oft als Anti- Aufklärung angesehen wird , "der Theorie verdächtig ist und die in lokalen Praktiken verkörperte Weisheit respektiert", sich jedoch weder grundlegend von der Deontologie unterscheidet noch als konkurrierende Herangehensweise an die Deontologie qualifiziert und Utilitarismus. Sie argumentiert, dass Philosophen aus diesen beiden Aufklärungstraditionen oft Theorien der Tugend beinhalten. Sie wies darauf hin, dass Kants "Doktrin der Tugend" (in The Metaphysics of Morals ) "die meisten der gleichen Themen abdeckt wie klassische griechische Theorien", "dass er eine allgemeine Darstellung der Tugend in Bezug auf die Stärke des Willens in bietet Überwindung eigensinniger und selbstsüchtiger Neigungen, dass er detaillierte Analysen von Standardtugenden wie Mut und Selbstbeherrschung sowie von Lastern wie Geiz, Verlogenheit, Unterwürfigkeit und Stolz anbietet, obwohl er Neigung im Allgemeinen als der Tugend feindlich darstellt Er erkennt auch an, dass sympathische Neigungen die Tugend entscheidend unterstützen, und drängt auf ihre bewusste Kultivierung. "

Nussbaum verweist auch auf Überlegungen zur Tugend von Utilitariern wie Henry Sidgwick ( Die Methoden der Ethik ), Jeremy Bentham ( Die Prinzipien der Moral und Gesetzgebung ) und John Stuart Mill , der über moralische Entwicklung als Teil eines Arguments für die moralische Gleichheit schreibt von Frauen ( Die Unterwerfung von Frauen ). Sie argumentiert, dass zeitgenössische Tugendethiker wie Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot und John McDowell nur wenige Übereinstimmungen haben und dass der gemeinsame Kern ihrer Arbeit keinen Bruch mit Kant darstellt.

Kantian Critque

In den Grundlagen der Metaphysik der Moral und der Kritik der praktischen Vernunft bietet Immanuel Kant viele verschiedene Kritikpunkte an ethischen Rahmenbedingungen und Theorien gegen Moraltheorien vor ihm an. Kant erwähnte Aristoteles selten namentlich, schloss aber seine Moralphilosophie der Tugendethik nicht aus seiner Kritik aus. Viele kantische Argumente gegen die Tugendethik behaupten, dass die Tugendethik inkonsistent ist oder dass sie manchmal überhaupt keine echte Moraltheorie ist.

Kantianische Argumente kommen oft von der Vorstellung, dass die Tugendethik der Idee der "Pflicht", über die Kant die meiste Zeit geschrieben hat, nicht genügend Bedeutung beimisst. Kantianer sind auch nicht mit Aristoteles 'Ethik einverstanden, weil er eine Mäßigungsregel verwendet, um zu bestimmen, was tugendhaft sein kann, was viele Fragen zu Merkmalen wie der Mäßigung zwischen Mord und Rettung von jemandem aufwirft. Einige glauben auch, dass Tugendethik keine echte ethische Theorie ist, da sie vorschlägt, dass die tugendhafte Person weiß, wie sie in einer bestimmten Situation handeln soll, und der Theorie eine Ebene der Subjektivität hinzufügt.

Utopismus und Pluralismus

Robert B. Louden kritisiert die Tugendethik mit der Begründung, sie fördere eine Form von nicht nachhaltigem Utopismus . Der Versuch, zu einer einzigen Gruppe von Tugenden zu gelangen, ist in heutigen Gesellschaften immens schwierig, da sie laut Louden "mehr ethnische, religiöse und Klassengruppen enthalten als die moralische Gemeinschaft, über die Aristoteles theoretisiert hat", wobei jede dieser Gruppen "nicht" hat nur seine eigenen Interessen, aber auch seine eigenen Tugenden ". Louden merkt beiläufig an, dass MacIntyre, ein Befürworter der auf Tugenden basierenden Ethik, sich in After Virtue damit auseinandergesetzt hat , dass die Ethik jedoch nicht darauf verzichten kann, Regeln für Handlungen zu erstellen, sondern sich nur darauf stützt, den moralischen Charakter von Personen zu diskutieren.

Themen der Tugendethik

Tugendethik als Kategorie

Die Tugendethik kann der deontologischen Ethik und der konsequentialistischen Ethik durch eine Untersuchung der beiden anderen gegenübergestellt werden (wobei die drei zusammen die vorherrschenden zeitgenössischen normativen ethischen Theorien sind).

Die deontologische Ethik , manchmal auch als Pflichtethik bezeichnet, legt den Schwerpunkt auf die Einhaltung ethischer Grundsätze oder Pflichten. Wie diese Pflichten definiert werden, ist jedoch häufig ein Streitpunkt und eine Debatte in der deontologischen Ethik. Eines der vorherrschenden Regelschemata, die von Deontologen verwendet werden, ist die Divine Command Theory . Die Deontologie hängt auch vom metaethischen Realismus ab , indem sie die Existenz moralischer Absoluter postuliert , die eine Handlung unabhängig von den Umständen moralisch machen. Weitere Informationen zur deontologischen Ethik finden Sie in der Arbeit von Immanuel Kant .

Die nächste vorherrschende Denkschule in der normativen Ethik ist der Konsequentialismus . Während die Deontologie den Schwerpunkt auf die Erfüllung der eigenen Pflicht legt, die durch eine Art moralischen Imperativ festgelegt ist (mit anderen Worten, der Schwerpunkt liegt auf dem Gehorsam gegenüber einem höheren moralischen Absolut), basiert der Konsequentialismus die Moral einer Handlung auf den Konsequenzen des Ergebnisses. Anstatt zu sagen, dass man die moralische Pflicht hat, sich des Mordes zu enthalten, würde ein Konsequentialist sagen, dass wir uns des Mordes enthalten sollten, weil dies unerwünschte Auswirkungen hat. Die Hauptstreitigkeit hier ist, welche Ergebnisse als objektiv wünschenswert identifiziert werden sollten / können. Das Prinzip des größten Glücks von John Stuart Mill ist eines der am häufigsten verwendeten Kriterien. Mill behauptet, dass unsere Determinante für die Wünschbarkeit einer Handlung die Nettobetragsmenge des Glücks, die Anzahl der Menschen, denen sie sie bringt, und die Dauer des Glücks ist. Er versucht auch, Klassen des Glücks abzugrenzen, von denen einige anderen vorzuziehen sind, aber es ist sehr schwierig, solche Konzepte zu klassifizieren.

Die Tugendethik unterscheidet sich sowohl von der Deontologie als auch vom Konsequentialismus, da sie sich darauf konzentriert, übertrieben zu sein. Ein Tugendethiker identifiziert Tugenden , wünschenswerte Eigenschaften, die die moralische oder tugendhafte Person verkörpert. Diese Tugenden zu besitzen, macht einen moralisch, und seine Handlungen sind nur ein Spiegelbild seiner inneren Moral. Für den Tugendphilosophen kann Handeln nicht als Abgrenzung der Moral verwendet werden, da eine Tugend mehr als nur eine einfache Auswahl von Handlungen umfasst. Stattdessen geht es um eine Art zu sein, die dazu führen würde, dass die Person, die die Tugend zeigt, in jeder Situation konsequent eine bestimmte "tugendhafte" Wahl trifft. Innerhalb der Tugendethik gibt es große Meinungsverschiedenheiten darüber, was Tugenden sind und was nicht. Es gibt auch Schwierigkeiten zu identifizieren, was die "tugendhafte" Handlung ist, die unter allen Umständen zu ergreifen ist, und wie man eine Tugend definiert.

Konsequentialistische und deontologische Theorien verwenden oft noch den Begriff "Tugend", jedoch in einem eingeschränkten Sinne, nämlich als Tendenz oder Disposition, sich an die Prinzipien oder Regeln des Systems zu halten. Diese sehr unterschiedlichen Sinne dessen, was Tugend ausmacht und hinter demselben Wort verborgen sind, sind eine potenzielle Quelle der Verwirrung. Diese Meinungsverschiedenheit über die Bedeutung der Tugend deutet auf einen größeren Konflikt zwischen der Tugendtheorie und ihren philosophischen Rivalen hin. Ein System der Tugendtheorie ist nur verständlich, wenn es teleologisch ist : das heißt, wenn es eine Darstellung des Zwecks ( Telos ) des menschlichen Lebens oder in der Volkssprache den Sinn des Lebens enthält . Offensichtlich werden starke Behauptungen über den Zweck des menschlichen Lebens oder darüber, was das gute Leben für den Menschen ist, höchst kontrovers sein. Das notwendige Engagement der Tugendtheorie für eine teleologische Darstellung des menschlichen Lebens bringt die Tradition daher in eine scharfe Spannung mit anderen vorherrschenden Ansätzen der normativen Ethik, die diese Last nicht tragen, weil sie sich auf Handlungen konzentrieren.

Die Tugendethik befasst sich hauptsächlich mit der Ehrlichkeit und Moral einer Person. Es besagt, dass das Üben guter Gewohnheiten wie Ehrlichkeit und Großzügigkeit eine moralische und tugendhafte Person ausmacht. Es führt eine Person ohne spezifische Regeln zur Lösung der ethischen Komplexität.

Tugend und Politik

Die Tugendtheorie betont Aristoteles 'Glauben an die Polis als Höhepunkt der politischen Organisation und die Rolle der Tugenden, die es den Menschen ermöglichen, in dieser Umgebung zu gedeihen. Der klassische Republikanismus betont dagegen Tacitus 'Sorge, dass Macht und Luxus den Einzelnen korrumpieren und die Freiheit zerstören können, wie Tacitus bei der Umwandlung der Römischen Republik in das Römische Reich wahrnahm . Tugend für klassische Republikaner ist ein Schutzschild gegen diese Art von Korruption und ein Mittel, um das gute Leben zu bewahren, das man hat, und nicht ein Mittel, um das gute Leben zu erreichen, das man noch nicht hat. Eine andere Möglichkeit, die Unterscheidung zwischen den beiden Traditionen zu treffen, besteht darin, dass die Tugendethik auf Aristoteles 'grundlegender Unterscheidung zwischen dem Menschen, wie er ist, und dem Menschen, wie er sein sollte, beruht, während der klassische Republikanismus auf dem beruht Stillschweigende Unterscheidung des Wertrisikos.

Die Tugendethik hat eine Reihe zeitgemäßer Anwendungen.

Soziale und politische Philosophie

Im Bereich der Sozialethik argumentiert Deirdre McCloskey , dass die Tugendethik eine Grundlage für einen ausgewogenen Ansatz zum Verständnis des Kapitalismus und der kapitalistischen Gesellschaften bilden kann.

Bildung

Im Bereich der Philosophie der Erziehung , James Seite argumentiert , dass Tugendethik eine Begründung und Grundlage für die zur Verfügung stellen kann Friedenserziehung .

Gesundheitswesen und medizinische Ethik

Thomas Alured Faunce hat argumentiert, dass Whistleblowing im Gesundheitswesen innerhalb der klinischen Governance-Pfade mehr respektiert würde, wenn es eine festere akademische Grundlage in der Tugendethik hätte. Er forderte, dass Whistleblowing in der Allgemeinen Erklärung der UNESCO zu Bioethik und Menschenrechten ausdrücklich unterstützt wird . Barry Schwartz argumentiert, dass "praktische Weisheit" ein Gegenmittel gegen einen Großteil der ineffizienten und unmenschlichen Bürokratie moderner Gesundheitssysteme ist.

Technologie und die Tugenden

In ihrem Buch " Technologie und die Tugenden" schlug Shannon Vallor eine Reihe von "technomoralen" Tugenden vor, die die Menschen kultivieren müssen, um in unserer sozio-technologischen Welt zu gedeihen: Ehrlichkeit (Respekt vor der Wahrheit), Selbstkontrolle (Autor unserer Wünsche werden) ), Demut (Wissen, was wir nicht wissen), Gerechtigkeit (Wahrung der Richtigkeit), Mut (intelligente Angst und Hoffnung), Empathie (barmherzige Sorge um andere), Fürsorge (liebevoller Dienst an anderen), Höflichkeit (gemeinsame Sache machen), Flexibilität (Geschickte Anpassung an Veränderungen), Perspektive (Festhalten am moralischen Ganzen) und Großmut (moralische Führung und Adel des Geistes).

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Knackig, Roger; Slote, Michael (1997). Tugendethik . Oxford: Oxford University Press.
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  • Tugend: Konfuzius und Aristoteles von Jiyuan Yu

Externe Links