Char Bouba-Krieg - Char Bouba war
| Char Bouba Krieg | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Teil der allgemeinen Krise | |||||||
| |||||||
| Kriegführende | |||||||
|
Sanhadja Berberstämme |
|||||||
| Kommandanten und Führer | |||||||
|
Nasr ad-Din † al-Amin Uthman † Munir ad-Din |
Sidi Ibrahim Al Aroussi Shanan Al Aroussi Sidi Tounsi Al Aroussi |
||||||
Der Char Bouba-Krieg (verschiedenartig transkribiert als Sharr Bubba , Shar Buba usw.) oder der Dreißigjährige Krieg von Mauretanien fand zwischen 1644-74 in den Stammesgebieten des heutigen Mauretaniens und der Westsahara statt . Es wurde zwischen den in der Gegend ansässigen Sanhadja- Berberstämmen , angeführt von Lamtuna Imam Nasr ad-Din , und den arabischen Einwandererstämmen der Maqil , von denen die Beni Hassan an erster Stelle waren, gekämpft .
Der Krieg wurde von Sidi Ibrahim Al Aroussi, dem Sohn des berühmten Cheikh Sidi Ahmed Al Aroussi (gestorben 1593, in der Nähe von Smara in der Westsahara), geführt. Al Aroussi führte mit seinen beiden Söhnen Shanan Al Aroussi und Sidi Tounsi Al Aroussi eine mächtige Streitmacht des Hassani-Stammes, die Aroussi-Armee, um die Berber Imarat im heutigen Mauretanien zu erobern und Zugang zu Bilad as-Sudan (" das Land der die Schwarzen ", in Senegal und Mali).
Der Dschihad von Nasr ad-Din 1673-1674
Hintergrund
Der Stammesbund der Sanhaja Berber hatte eine Schlüsselrolle bei der Bildung der Almoraviden-Dynastie gespielt und hatte infolgedessen während der gesamten Existenz der Dynastie eine Zeit der Stärke und Macht erlebt. Nach seiner Niederlage und Auflösung blieben die Sanhaja gespalten und schwach. Die aggressiveren und kriegerischen der Sanhaja-Clans dominierten die kleineren und schwächeren Gruppen und forderten Tribut. Einige der schwächeren Gruppen, die ihre Unabhängigkeit nicht bewahren konnten, wandten sich von der Gewalt ab und widmeten sich stattdessen der islamischen Bildung und Frömmigkeit. Diese Gruppen wurden als Zawaya oder maraboutische Stämme bekannt. Es entstand dann eine Beziehung zwischen stärkeren Kriegerclans, die sich wenig um den Islam kümmerten, und dem frommen Zawaya. Arabische Nomaden, die als Hassan bekannt sind, kamen später im 15. Jahrhundert in die südwestliche Sahara-Region und dominierten. Dann entwickelte sich eine maurische Gesellschaft, bestehend aus den Hassan, den Zawaya und den Lahma; Kundengruppen, die sowohl den Hassan als auch den Zawaya untertan sind.
Aufeinanderfolgende Hassani-Herrscher übten Druck auf die Zawaya aus und forderten Tribut. Der Tribut war angeblich eine Zahlung für den Schutz, jedoch waren die Hassan oft entweder nicht in der Lage oder nicht bereit, ihre Kunden zu schützen, was dazu führte, dass der Handel und die Landwirtschaft der Zawaya häufig durch Überfälle und allgemeine Unsicherheit gestört wurden. Die Hassan wurden daher als legitime Ziele des Dschihad angesehen, da sie ihren Verpflichtungen aus dem Islam nicht nachkamen, obwohl sie nominell Muslime blieben.
Die Spannungen zwischen den Hassan und den Zawaya waren auch durch eine Wirtschaftskrise verschärft worden; die beiden Gruppen hatten sich zuvor ergänzt, wobei die Hassan größtenteils Nomaden waren, während die Zawaya Ackerbauern entlang des Senegals waren. Die Franzosen hatten 1659 in Saint-Louis einen Handelsposten am Atlantik errichtet, was wiederum den Handel entlang des Senegals in Richtung Atlantik zog und den traditionellen Handel entlang des Senegals unterbrach. Insbesondere das Monopol von Saint-Louis beraubte die Mauren der Sklavenarbeit, auf die sie seit Jahrhunderten angewiesen waren, sowie das Getreide der Bauern entlang des Senegals. Die nomadischen Wüstengruppen nördlich des Senegals waren zum Überleben stark auf dieses Getreide angewiesen. Die Berbergesellschaft war dann gefangen zwischen der südlichen Bewegung der Hassan-Araber und dem Verlust des Handels durch Saint-Louis.
Eine Klasse muslimischer Gelehrter namens Torodbe scheint in Futa Toro entstanden zu sein und sich später in den Fulbe-Gebieten auszubreiten . Zwei der Torodbe-Clans in Futa Toro behaupteten, von einem Verwandten eines der Gefährten des Propheten Mohammed aus dem 7 . Die Torodbe waren vielleicht schon eine eigenständige Gruppe, als die Denianke Futa Toro eroberten.
Im letzten Viertel des 17. Jahrhunderts startete der mauretanische Zawaya- Reformer Nasir al-Din einen Dschihad, um die Reinheit der religiösen Befolgung im Futa Toro wiederherzustellen. Er gewann Unterstützung vom klerikalen Clan Torodbe gegen die Krieger, aber 1677 war die Bewegung besiegt. Nach dieser Niederlage wanderten einige der Torodbe nach Süden nach Bundu und einige fuhren weiter zum Futa Jallon . Die Bauern von Futa Toro litten weiterhin unter Angriffen von Nomaden aus Mauretanien. Im 18. Jahrhundert gab es in der überwiegend muslimischen Unterschicht wachsende Ressentiments über den Mangel an Schutz gegen diese Angriffe.
Missionierung von Nasr ad-Din
Ein Zawaya-Gelehrter, geboren als Ashfaga, aber auch als Awbek bekannt, begann unter den Zawaya an Bedeutung zu gewinnen und wurde schließlich nur unter seinem Titel bekannt; Nasr ad-Din. Nasr hatte seine Predigt mit einem Aufruf zur Buße begonnen, aber als seine Bewegung in seinem Stamm wuchs; der Banu Dayman und in der breiteren Zawaya-Gesellschaft begann Nasr, die Bildung eines islamischen Staates zu fordern. Der von Nasr befürwortete Staat würde über Stammes- und ethnischen Spannungen stehen und der idealen Gesellschaft der frühen Kalifen ähneln. Nasr führte zahlreiche selbsternannte Titel wie Sayyiduna (unser Meister), Imamund (unser Imam) und Mushi al-Din (der, der den Glauben verbreitet), bevor er sich schließlich auf Nasir al-Din (Beschützer des Glaubens) niederließ. . Nasr verlangte die Loyalität aller Zawaya und zwang jeden Zawaya-Führer, ihm die Treue zu schwören. Seine Regierung bestand aus ihm selbst, einem Wesir und 4 Qadis und hatte die Aufgabe, die Ordnung im Südsudan durchzusetzen; bekannt als Qibla. Nasr setzte sich zum Ziel, diejenigen zu bekämpfen, die den Islam vernachlässigten und Muslime unterdrückten, die verschiedenen Gruppen der Region in einem einzigen Staat zu vereinen und eine neue und von Gott geleitete Ordnung zu schaffen.
Krieg
1673 begann Nasir al-Din seinen Dschihad mit der Invasion von Futa Tooro und den verschiedenen Wolof- Staaten jenseits des Senegal-Flusses . Durch die Konzentration auf die Staaten südlich des Senegal vermied Nasr eine frühe Konfrontation mit dem mächtigen Hassan. Nasrs Fokus auf diese Staaten brachte ihm auch die Kontrolle über die Entrepots für den Gummihandel entlang des Senegals. Der französische Handel im Senegal war seit Anfang des Jahrhunderts stark gewachsen, und so stärkte die Kontrolle der Entrepots die Nasr finanziell, während sie die Kontrolle der Hassan über den Handel mit den Häfen an der Sahara-Küste aufhob.
Nasr wandte seine Aufmerksamkeit dann der Stärkung der Herrschaft seines islamischen Staates zu und zwang den Nebenstämmen nördlich des Senegals die Zakat auf. Einer dieser tributpflichtigen Stämme; Bubba rief Hadi, den Emir von Trarza , an, ihm zu helfen, Nasr ad-Din zu widerstehen. Die Tradition behauptet, dass der Krieg zwischen Nasr ad-Din und Trarza infolge des Hilferufs der Bubba aus Trarza ausbrach, was dazu führte, dass der Krieg Shurbubba oder "der Krieg von Bubba" genannt wurde.
Die Hassan waren in ihrer Opposition gegen Nasr vereint. Der größte Teil der Kämpfe fiel auf das Emirat Trarza, obwohl das Emirat Brakna Trarza-Verstärkungen schickte und half, Zawaya in ihren eigenen Regionen zu immobilisieren, um sie daran zu hindern, sich den Streitkräften von Nasr anzuschließen. Die meisten Zawaya der Südsahara standen auf der Seite von Nasr, obwohl einige neutral blieben und andere Hassan unterstützten. Diese Fatwa führte dazu, dass Hãdi, der Trarza-Häuptling, Truppen entsandte, um Tiere zu beschlagnahmen, die bereits als Zakat geschickt worden waren.
Im folgenden Konflikt trafen die Streitkräfte von Nasr und die von Hãdi in drei Schlachten aufeinander; die erste in der Nähe des Hafens von Portendick und die zweite in der Nähe der Salzminen von Awlil, die sich nördlich der Mündung des Senegal-Flusses befinden. Die Zawaya waren in allen drei Schlachten siegreich, aber Nasr wurde in der letzten Schlacht im August 1674 zusammen mit vielen seiner engsten Anhänger getötet.
Nasrs Nachfolge und Untergang des islamischen Staates
Nach Nasrs Tod wählten die Zawaya al-Faqih al-Amin. al-Amin war als Sidi al-Fadil geboren und stammte von Zawaya ab, die bei den Hassan-Häuptlingen beschäftigt waren. Man hoffte daher, dass al-Amin die Hassan, die in drei Gefechten geschlagen worden war, zu Verhandlungen bereiten würde. Zwischen Hassan und Zawaya wurde eine Vereinbarung getroffen, wonach der Hassan die spirituelle Autorität des Zawaya-Imams anerkennen und im Gegenzug alle politischen Ansprüche aufgeben würde, einschließlich seiner Fähigkeit, Zakat zu erheben. Die Mehrheit der Zawaya, die immer noch dem Militarismus von Nasr ad-Din folgte, war jedoch gegen jegliche Kompromisse mit den Hassan und setzte al-Amin ab. Die Zawaya wählten Qadi Uthman zu seinem Nachfolger. Uthman hatte zuvor als Wesir von Nasr al-Din gedient und war einer seiner engsten Gefährten.
Uthman belebte die Politik des Militarismus und der Nicht-Verhandlungen mit den Hassan wieder. Er führte auch die Zakat wieder ein, die er von schwächeren Stämmen und Fraktionen forderte. Diese schwächeren Gruppen leisteten Widerstand, schlossen sich zusammen und suchten die Unterstützung von Hadi. Hadis Truppen machten sich dann daran, die Steuereintreibungsexpedition der Zawaya auszulöschen. Uthman wurde seinerseits im Kampf gegen den Wolof getötet und wurde von einer Reihe von 3 Imamen abgelöst, darunter Munir ad-Din, Nasir ad-Dins Bruder. Das Imamat wurde von den vereinten Kräften der Hassan und der aufständischen Stämme absolut und bedingungslos besiegt.
Folgen
Als Ergebnis ihrer absoluten Niederlage verzichteten die Zawaya auf alle Ansprüche auf politische oder militärische Autorität und zollten den Hassan für ihren Schutz Tribut. Hassani-Krieger erhielten das Recht, die Milch von Zawaya-Herden zu trinken und Zugang zu einem Drittel des Wassers aus den Zawaya-Brunnen. Zawaya musste auch drei Tage lang an Hassani vorbeikommen. Die Zawaya wurden auch als Gruppe unter den Hassani aufgelöst, wobei jede Hassani-Gruppe ihre eigene Zawaya hatte. Im Allgemeinen unterschieden sich die Bedingungen der Zawaya jedoch kaum von denen vor dem Krieg. Obwohl er besiegt wurde, führte der Krieg zu einer Militanz in der religiösen Lehre der Zawaya, die sich wiederum auf die Nachbarländer im Sudan ausbreitete . Diese Philosophie würde interne Konflikte in Gang setzen und beleben und die Fula-Dschihads anspornen .
Ergebnis
Der Krieg endete mit einer Niederlage für die Berberstämme, und sie waren von diesem Zeitpunkt an gezwungen, ihre Waffen abzugeben und sich den kriegerischen arabischen Stämmen zu unterwerfen, denen sie die Horma- Tributsteuer zahlten . Sie blieben entweder als ausgebeutete halbsesshafte Landwirte und Fischer ( Znaga- Stämme) oder, höher auf der sozialen Leiter, als religiöse ( Marabout- oder Zawiya- )Stämme. Diese Spaltung zwischen hassanischen arabischen Kriegern und berberischen Marabuts sowie den untergeordneten Znaga bestand in Mauretanien bis zur französischen Kolonisation , als sich Frankreich militärisch allen Stämmen aufdrängte und so die Macht der Hassane brach. Dennoch bleiben die traditionellen Rollen der Stämme in diesen Gebieten gesellschaftlich wichtig.
Noch wichtiger war, dass der arabische Sieg eine weit verbreitete kulturelle und sprachliche Arabisierung mit sich brachte , wobei Berberstämme ihre Tamazight- und andere Berbersprachen der arabischen Sprache in Form des Hassaniya- Dialekts des Beni Hassan übergaben . Es wird immer noch als Hauptsprache im maurischen Mauretanien und der Westsahara sowie in Teilen Marokkos und Algeriens gesprochen .