Konversion zum Islam in US-Gefängnissen - Conversion to Islam in U.S. prisons

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Die Konversion zum Islam in US-Gefängnissen bezieht sich auf die gegenwärtig hohe Konversionsrate zum Islam in amerikanischen Gefängnissen , für die es eine Reihe von Faktoren gibt. Es ist die am schnellsten wachsende Religion in US-Gefängnissen, wo die Bevölkerung 18 Prozent Muslime ist (im Vergleich zu 1 Prozent für die allgemeine Bevölkerung ); 80 Prozent aller religiösen Bekehrungen im Gefängnis sind zum Islam.

Frühe Geschichte

Schwarze muslimische Organisationen, wie die Nation of Islam und der Moorish Science Temple of America , begannen 1942 offiziell mit Bemühungen um die Öffentlichkeitsarbeit im Gefängnis. Es gibt jedoch Hinweise darauf, dass Muslime bereits in den 1910er Jahren einen kleinen Teil der Häftlingsbevölkerung in den Vereinigten Staaten ausmachten. Neue Forschungen brachten einen afrikanischen Einwanderer-Häftling namens Lucius Lehman im San Quentin State Prison ans Licht , der sich selbst als muslimischer religiöser Führer bezeichnete und während seiner Inhaftierung von 1910 bis 1924 zum schwarzen Nationalismus aufrief. Obwohl es keine Belege dafür gibt, dass Lehman selbst zum Islam konvertierte oder andere im Gefängnis konvertierten, scheint es, dass er während seiner Inhaftierung einen gewissen Einfluss unter der schwarzen Bevölkerung des Gefängnisses erlangte. Der Führer der Nation of Islam, Elijah Muhammad , wurde Anfang der 1940er Jahre selbst inhaftiert, als er wegen Dienstverweigerung verurteilt wurde . Elijah Muhammads Organisation würde später ihren berühmtesten Konvertiten, Malcolm X, gewinnen , der sich für die schwarze muslimische Bewegung interessierte, während er in den 1950er Jahren ebenfalls inhaftiert war. In den 1950er und frühen 1960er Jahren kam es zu einem kleinen, aber stetigen Strom von Konversionen. In New York tauchten in den 1960er Jahren Beweise dafür auf, dass sunnitische Muslime in den Justizvollzugsanstalten des Staates offen beteten. Diese Insassen baten eine örtliche muslimische Gemeinde in New York namens Darul Islam um Hilfe, was schließlich zu einem aktiven muslimischen Gefängnisdienst und einem Bildungsprogramm im Bundesstaat führte. Die Bemühungen der muslimischen Gefängnisse während dieser Zeit zielten darauf ab, Werte wie Ehrlichkeit, harte Arbeit, individuelle Verantwortung und Mechanismen für den Umgang mit Rehabilitation sowie den Umgang mit Drogen- und Alkoholmissbrauch zu vermitteln.

Rechte von Gefangenen

Die Hands-off-Doktrin , der Ansatz, bei dem Bundesgerichte jahrzehntelang davon Abstand nahmen, in Insassenrechtsfälle einzugreifen, war eine Praxis, die bis ins frühe 20. Jahrhundert zurückreicht und bis 1960 noch praktiziert wurde. Trotz der Zunahme der Konversionen zum Islam in Gefängnissen Staaten wie Kalifornien, New York und Texas hatten die religiöse Aktivität muslimischer Häftlinge bis Anfang der 1960er Jahre noch nicht anerkannt oder aufgenommen. Als die Zahl der inhaftierten Muslime eine kritische Masse erreichte, beantragten die Gefangenen bei Gerichten die Förderung ihrer religiösen Rechte. Die Hands-off-Doktrin begann in den 1960er Jahren zu verschwinden, als Gerichte begannen, spezifische Verstöße in Bezug auf Gefangene zu untersuchen. In den folgenden Jahren gelang es, in Fällen von muslimischen Gefangenen eine Reihe von Rechten anzuerkennen, wie etwa Freiheit von religiöser Bestrafung, das Recht, Gottesdienste abzuhalten, religiöse Orden zu besitzen und zu tragen und das Recht auf Missionierung . Das New Yorker State Department of Correctional Services bot an, bis 1975 muslimische Kapläne als Abteilungsangestellte einzustellen, und das Texas Department of Corrections stellte zwei Jahre später seinen ersten muslimischen Kaplan ein. Muslime erlangten später das gesetzliche Recht, religiöse ( Halal- )Diäten im Gefängnis zu erhalten, wobei Bundesgefängnisse ab 1983 versuchten, Halal-Diäten unterzubringen. Einige argumentieren, dass die Zunahme des Islam in Gefängnissen durch diese Gerichtsverfahren ermöglicht wurde. Diese juristischen Siege festigten nicht nur den Islam als legitime Religion unter Justizvollzugspersonal und Gefangenen, sondern stellten auch muslimische Gruppen in den Mittelpunkt der Bewegung für die Rechte der Gefangenen, um im Namen der Inhaftierten verfassungsmäßige Rechte zu erlangen.

Die morderne Geschichte

"Jungs sind in der Lage, die islamischen Lehren zu nutzen, um mit einigen ihrer persönlichen Probleme auf einer höheren Ebene umzugehen, wie zum Beispiel posttraumatischen Stress ... Emotionen oder mit einigen der Traumata, die sie aus ihrer Kindheit haben."

-Muslimischer Gefängnisausbilder und Programmkoordinator mit Link Outside

Die muslimische Einwanderungsbevölkerung der Vereinigten Staaten nahm nach den 1960er Jahren aufgrund der Verabschiedung des Immigration and Nationality Act von 1965 , der die früheren Einwanderungsquoten abschaffte, dramatisch zu . Dies fiel eng mit der Umwandlung der Nation of Islam in die Mainstream-Ideologie des sunnitischen Islam unter der Führung von Elijah Muhammads Nachfolger und Sohn Warith Deen Mohammed zusammen . Muslime mit Migrationshintergrund begannen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts in fast jeder größeren amerikanischen Stadt, sich in der zweiten Hälfte des 20. Viele Moscheen im ganzen Land haben eine Art aktiver Gefängnisdienst für derzeit oder früher inhaftierte Muslime, mit einer starken Präsenz von überwiegend afroamerikanischen Moscheen. Einige Aktivitäten umfassen regelmäßige Gefängnisbesuche, Gefängnisseelsorgedienste, Beratung ehemaliger Straftäter, Teilnahme an Übergangs- oder Übergangsheimen und Drogenmissbrauchsprogrammen. Die überwiegende Mehrheit der Muslime in Gefängnissen hat sich bis zum Jahr 2000 durch die Arbeit dieser neueren Gefängnisministerien mit dem sunnitischen Islam oder dem globalen Islam identifiziert. Derzeit sind mehrere muslimische Organisationen wie Link Outside und die Tayba Foundation entstanden, die sich speziell darauf konzentrieren, beides anzubieten Gefängnis- und Wiedereinreisedienste. Einige Studien haben gezeigt, dass die Rückfallrate unter Muslimen tatsächlich niedriger ist als bei jeder anderen Gruppe.

Konversionsrate zum Islam

Professor Lawrence Mamiya für Religions- und Afrikastudien argumentiert, dass die Attraktivität des Islam im Gefängnis zum Teil auf die spirituellen und theologischen Dimensionen der Religion (wie Brüderlichkeit zusammen mit rassischer und sozialer Gerechtigkeit) sowie auf den sozialen Aspekt (wie Schutz und Gemeinschaftsleben) zurückzuführen ist ) stellt es dem Häftling zur Verfügung. J. Michael Waller, leitender Analyst für Strategie beim rechtsextremen Zentrum für Sicherheitspolitik , behauptet, dass 80 % der Gefangenen, die im Gefängnis Glauben finden, zum Islam konvertieren. Er behauptet auch, dass muslimische Insassen 17–20% der Gefängnisinsassen in New York ausmachen, oder etwa 350.000 Insassen im Jahr 2003. Unabhängige Studien zeigen ähnliche Raten in Gefängnissen im oberen Mittleren Westen (in städtischen Gebieten wie Chicago, Detroit und Cleveland). und an der Westküste (in der San Francisco Bay Area und Los Angeles). Diese konvertierten Insassen sind meist Afroamerikaner , mit einer wachsenden hispanischen Minderheit. Nach einer Schätzung des FBI aus dem Jahr 2003 befinden sich 350.000 Muslime in Bundes-, Landes- und Kommunalgefängnissen, jedes Jahr werden etwa 30.000 bis 40.000 mehr konvertiert.

Sorge und Charakterisierung in den Vereinigten Staaten

"[Sie sind] sehr ruhige, disziplinierte Anhänger der wahren muslimischen Religion."

-Direktor des Federal Bureau of Prisons Norman Carlson für muslimische Gefangene

Muslimische Gefangene wurden in den Medien als Gefahr oder Bedrohung für Radikalisierung bezeichnet. Doch trotz der Tatsache, dass es in den Vereinigten Staaten über 350.000 muslimische Häftlinge gibt, gibt es nur wenige Hinweise auf eine weit verbreitete Radikalisierung oder ausländische Rekrutierung. Vielmehr hat die Forschung gezeigt, dass der Islam eine lange Geschichte positiven Einflusses auf Gefangene hat, einschließlich der Unterstützung der Rehabilitation von Häftlingen seit Jahrzehnten. Ein frühes Beispiel für diese Art von Charakterisierungen aus den Medien ist ein Artikel in der New York Times , in dem behauptet wurde, Imam Warith Deen Umar , islamischer Kaplan für das Gefängnissystem des Staates New York , soll die Anschläge vom 11. September gelobt haben ; die Mitglieder des Kongresses auffordern, eine Untersuchung einzuleiten. In dem Artikel heißt es, dass das Justizministerium in einem Bericht aus dem Jahr 2004 dem Gefängnissystem vorwarf, dass es nicht vor "Eindringung durch religiöse Extremisten" schützt. Der Bericht machte jedoch deutlich, dass es sich nicht um Kapläne, sondern um unbeaufsichtigte Häftlinge handelte. Im Januar 2010 veröffentlichte der Ausschuss für auswärtige Beziehungen des Senats unter dem Vorsitz von Senator John Kerry einen Bericht, der besagte, dass bis zu drei Dutzend ehemals inhaftierte Personen, die in amerikanischen Gefängnissen zum Islam konvertierten, in den Jemen umgezogen sind, wo sie eine „erhebliche Bedrohung“ darstellen könnten. Es wurden jedoch keine Unterlagen oder nachprüfbaren Beweise vorgelegt, um den Bericht des Komitees zu untermauern (obwohl der Bericht besagte, dass die Personen anscheinend gereist waren, um Arabisch zu lernen) – sondern es wurde einfach akzeptiert und als Beweis herangezogen. Ein weiteres Beispiel für eine solche Charakterisierung stammt von dem Annenberg-Professor für Internationale Kommunikation, J. Michael Waller, der behauptete, dass externe islamistische Gruppen, die mit Terrorismus in Verbindung stehen, versuchen, muslimische Konvertiten im Gefängnis zu radikalisieren, aber andere Experten meinen, dass eine Radikalisierung, wenn sie stattfindet, wenig bis gar keine hat Verbindung mit diesen fremden Interessen.

Bemerkenswerte Konvertiten zum Islam im Gefängnis

Gefangene

Andere

Siehe auch

Weiterlesen

Verweise

Externe Links