David ibn Merwan al-Mukkamas - David ibn Merwan al-Mukkamas

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David (abu Sulaiman) ibn Merwan al-Mukkamas al-Rakki ( Arabisch : داود إبن مروان المقمص ‎ translit.: Dawud ibn Marwan al-Muqamis ; gestorben um 937) war ein Philosoph und Kontroversist, der Autor der frühesten bekannten jüdischen philosophischen Werk des Mittelalters . Er stammte aus Raqqa , Mesopotamien , woher sein Nachname stammt. Harkavy leitet seinen Beinamen vom arabischen "ḳammaṣ" (springen) ab und interpretiert ihn als Hinweis auf seinen behaupteten Glaubenswechsel ( Grätz , Gesch. Hebr., iii.498). Dies ist ungewiss. Der Name wird geschrieben "אלקומסי" in Masudi 's Al-Tanbih (Hrsg. De Goeje, Seite 113), in einem Karaitic Kommentar zu Levitikus , und in einer Abschrift von Jefeth ' s Kommentar zu dem gleichen Buch ( Jude. Quart Rev. viii.681) und ist vielleicht eine Ableitung von der Stadt Ḳumis in Taberistan (Yaḳut, iv.203). Ein anderer Karaite trägt den Namen „ Daniel al-Ḳumisi “, und in der Chronik von Al-Hiti wird dieser Name auch mit einer ade geschrieben ( Jew. Quart. Rev. ix.432).

Polemische Werke

David, der Vater der jüdischen Philosophie, war bis in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts fast unbekannt. Die Veröffentlichung von Judah Barzilais Kommentar zum Sefer Yezirah ( Meḳiẓe Nirdamim , 1885), in dem sich eine schlechte hebräische Übersetzung des neunten und zehnten Kapitels von Davids philosophischem Werk befindet, machte zuerst auf Letzteres aufmerksam. Barzilai sagt, er wisse nicht, ob David einer der Geonim war, behauptet aber, gehört zu haben, dass Saadia ihn gekannt und von seinen Lektionen profitiert habe. Pinsker und Grätz , die ihn mit Daniel ha-Babli aus Kairo verwechseln , machen ihn zu einem mohammedanischen Konvertiten zum Karaismus , mit der Begründung, dass er von karäischen Gelehrten zitiert und von Hadasi "ger ẓedeḳ" (frommer Proselyt) genannt wird.

Die Entdeckung des Kitab al-Riyaḍ wal-Ḥada'iḳ durch Harkavy durch den Karaiten Al-Ḳirḳisani warf ein weiteres Licht auf David. Al-Ḳirḳisani zitiert ein Werk von ihm über die verschiedenen jüdischen Sekten und sagt, dass David „das Christentum angenommen “ (tanaṣṣar), dass er viele Jahre Schüler eines renommierten christlichen Arztes und Philosophen namens Hana war, und dass er nach dem Erwerb beträchtliche Kenntnisse der Philosophie, schrieb er zwei Werke gegen das Christentum, die berühmt wurden. Wahrscheinlicher ist jedoch, dass das Wort „tanaṣṣar“ einfach bedeutet, dass David mit Christen verkehrte. Ḳirḳisani erwähnt tatsächlich nicht seine Rückkehr zum Judentum , und kein Rabbiner erwähnt seine Bekehrung zum Christentum. Seine Bekehrung zum Christentum ist kaum mit der Tatsache zu vereinbaren, dass er von Baḥya , von Jedaiah Bedersi (in Iggeret Hitnaẓẓelut ) und von Moses ibn Esra zitiert wird . Ḳirḳisani erwähnt zwei weitere Bücher von David: Kitab al-Khaliḳah, ein Kommentar zur Genesis , der aus christlichen exegetischen Werken entnommen wurde; und ein Kommentar zu Predigern . Er wird von David al-Hiti in seiner von Margoliouth herausgegebenen Chronik der karäischen Ärzte ( Jew. Quart. Rev. ix.432) fälschlicherweise als gelehrter Karaite erwähnt.

1898 entdeckte Harkavy in der kaiserlichen Bibliothek von St. Petersburg fünfzehn der zwanzig Kapitel von Davids philosophischem Werk mit dem Titel Ishrun Maḳalat (Zwanzig Kapitel). Der Inhalt dieser fünfzehn Kapitel ist wie folgt:

  1. Die aristotelischen Kategorien
  2. Wissenschaft und die Realität ihrer Existenz
  3. Die Erschaffung der Welt
  4. Der Beweis, dass es sich um Substanz und Unfälle handelt
  5. Die Eigenschaften von Substanz und Akzidenz
  6. Eine Kritik an denen, die die Ewigkeit der Materie behaupten
  7. Argumente für die Existenz Gottes und Seine Erschaffung der Welt
  8. Die Einheit Gottes, die die Sabäer , die Dualisten und die Christen widerlegt
  9. Die göttlichen Eigenschaften
  10. Widerlegung von Anthropomorphismus und christlichen Ideen
  11. Warum Gott unser Herr wurde
  12. Zeigen, dass Gott uns zum Guten und nicht zum Bösen geschaffen hat, und bekämpfen sowohl den absoluten Pessimismus als auch den absoluten Optimismus
  13. Der Nutzen von Prophetie und Propheten
  14. Zeichen wahrer Prophezeiung und wahrer Propheten
  15. Obligatorische und verbotene Gebote.

David wie auch andere Karäer – zum Beispiel Joseph al-Basir und Al-Ḳirḳisani – waren Anhänger des motazilitischen Kalam, insbesondere in seinem Kapitel über die Eigenschaften Gottes, in dem er dies behauptet , obwohl wir von diesen Eigenschaften als wir sprechen von menschlichen Eigenschaften sprechen, die beiden können nicht verglichen werden, da ihm nichts durch die Sinne zukommt, wie es beim Menschen der Fall ist. Gottes „Leben“ ist ein Teil seines „Seins“, und die Annahme von Attributen in der Gottheit kann seine Einheit in keiner Weise beeinflussen. "Qualität" kann von der Gottheit nicht postuliert werden. In seinem zehnten Kapitel über „Belohnungen und Strafen“ behauptet David, dass diese in der zukünftigen Welt ewig sind. Dieses Kapitel hat viele Gemeinsamkeiten mit Saadia , die beide aus derselben Quelle stammen (Schreiner, Der Kalam, S. 25).

Andere Arbeiten

David zitiert zwei weitere seiner eigenen Werke, die nicht mehr existieren: Kitab fi al-Budud und Kitab fi 'Arḍ al-Maḳalat 'ala al-Manṭiḳ, zu den Kategorien. In einer Passage erzählt David, dass er in Damaskus eine philosophische Disputation mit einem muslimischen Gelehrten, Shabib al-Baṣri, hatte . Ein Fragment eines anderen Werkes, Kitab al-Tauḥid, über die Einheit Gottes, wurde unter Geniza- Fragmenten entdeckt und von EN Adler und I. Broydé in Jew. Quart Rev. (xiii.52 ff.). David verrät seine jüdische Herkunft in seinem philosophischen Werk nicht. Im Gegensatz zur Praxis von Saadia , Bahya und anderen jüdischen Philosophen zitiert er nie die Bibel, sondern zitiert griechische und arabische Autoritäten. Möglicherweise erklärt dies die Vernachlässigung seiner Arbeit durch die Juden.

Bibliographie der jüdischen Enzyklopädie

  • Fürst , in Literaturblatt des Orients , viii.617, 642;
  • Gabriel Polak , Halikot Ḳedem , S. 69 ff.;
  • Pinsker, Liḳḳuṭe admoniyyot , ii.17 ff.;
  • Grätz , Gesch. V.285;
  • A. Harkavy , Le-Ḳorot ha-Kittot be-Yisrael', in Grätz, Gesch. iii.498 ff. (Hebr. Übers.);
  • idem, in Voskhod , Sept. 1898;
  • Samuel Poznanski , in Jude. Quart. Rev. xiii.328;
  • Steinschneider , in Jud. Quart. Rev. xi.606, xiii.450;
  • gleich, hebr. Übers. P. 378;
  • David Kaufmann , Attributenlehre , Index, passim.

Aktuelle Bibliographie

  • Sarah Stroumsa, Dawud ibn Marwan al-Muqammis 'Ishrun Maqala (Etudes sur le judaisme Medieval XIII, Leiden: Brill, 1989)

Verweise

  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "David (abu Sulaiman) ibn Merwan al-Mukkamas al-Rakki" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.