Friedrich von Hügel- Friedrich von Hügel

Friedrich von Hügel
Friedrich von Hügel.jpg
Geboren
Friedrich Maria Aloys Franz Karl von Hügel

( 1852-05-05 )5. Mai 1852
Florenz
Ist gestorben 27. Januar 1925 (1925-01-27)(72 Jahre)
London
Staatsangehörigkeit österreichisch
Andere Namen Baron von Hügel
Ausbildung Privatgelände
Bekannt für Modernistischer christlicher Theologe
Titel Freiherr (Baron)
Ehepartner Schatz. Mary Catherine Herbert
Kinder drei Töchter: Gertrude, Hildegarde und Thekla

Friedrich von Hügel (geboren Friedrich Maria Aloys Franz Karl Freiherr von Hügel , normalerweise bekannt als Baron von Hügel ; 5. Mai 1852 - 27. Januar 1925) war ein einflussreicher österreichischer römisch-katholischer Laie, religiöser Schriftsteller, modernistischer Theologe und christlicher Apologet.

Leben und Werk

Friedrich von Hügel wurde 1852 in Florenz, Italien , als Sohn von Charles von Hügel , der als österreichischer Botschafter im Großherzogtum Toskana diente , und einer schottischen Mutter, Elizabeth Farquharson, die zum römisch-katholischen Glauben konvertierte, geboren. Der junge Friedrich wurde privat erzogen und zog 1867 mit seiner Familie im Alter von fünfzehn Jahren nach England, wo er für den Rest seines Lebens blieb. Es wurde vermutet, dass Graf Felix Sumarokov-Elston , ein Ataman der Kuban-Kosaken , sein älterer Halbbruder war; Da der Graf jedoch 1820 geboren wurde, ist dies höchst unwahrscheinlich, und es handelt sich eher um seinen Onkel, den Sohn von Hügels Großvater.

Im Jahr 1873 heiratete er Lady Mary Catherine Herbert (1849-1935), Tochter des Staates Sidney Herbert, 1. Baron Herbert von Lea , von Elizabeth Ash à Court-Repington , ein glühenden Konvertit zum römischen Katholizismus und Philanthrop. Mary war ebenso wie Hügels Mutter und ihre eigene eine Konvertitin. Das Paar hatte drei Töchter: Gertrude (1877–1915), Hildegarde (1879–1926) und Thekla (1886–1970), die Karmeliterin wurde . Hügel blieb österreichischer Staatsbürger, bis er sich nach der Kriegserklärung Großbritanniens an Österreich-Ungarn im August 1914 als "feindlicher Ausländer" wiederfand. Er beantragte die Einbürgerung und erhielt sie im Dezember desselben Jahres.

Hügel war ein Baron des Heiligen Römischen Reiches , ein ererbter Titel und ein häufiger Besucher Roms. Als autodidaktischer Bibelwissenschaftler sprach er fließend Französisch, Deutsch und Italienisch sowie sein adoptiertes Englisch. Als Meister vieler Fächer bekleidete er weder ein kirchliches Amt, noch irgendeine akademische Position, noch hat er jemals einen Universitätsabschluss erworben. Er wird jedoch oft neben John Henry Newman als einer der einflussreichsten römisch-katholischen Denker seiner Zeit erwähnt. Der Umfang seines Wissens war beeindruckend, und die Liste seiner Korrespondenten liest sich wie ein „Who is Who“ des neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert europäische religiöse Führung (zum Beispiel Louis Duchesne , Alfred Loisy , Germain Morin , Maurice Blondel , Henri Bremond , John Henry Newman , William George Ward , Wilfrid Philip Ward , Lord Halifax , Cuthbert Butler , Claude Montefiore , George Tyrrell , Maude Petre , Evelyn Underhill , Antonio Fogazzaro , Ernesto Buonaiuti , Rudolf Christoph Eucken , Hans Vaihinger , Franz Xaver Kraus , Ernst und Xaver Kraus Troeltsch ). In Italien traf Hügel häufig zwei zukünftige Päpste, Achille Ratti und Eugenio Pacelli, später Pius XI. und Pius XII . 1901 in Mailand half ihm Ratti bei seinen Recherchen an der Ambrosiana zum Mystischen Element der Religion . Hügel hat viel dazu beigetragen, das Werk der Philosophen Eucken und Troeltsch der englischsprachigen Öffentlichkeit bekannt zu machen, trotz der Feindseligkeit gegenüber allem Deutschen während und nach dem Ersten Weltkrieg.

Modernismus

Baron von Hügel war intensiv in theologischen Diskussionen mit einer breiten Gruppe von Wissenschaftlern engagiert, die mit der Kontroverse um die Moderne der Jahrhundertwende verbunden waren . „Er teilte mit anderen Modernisten die Überzeugung, dass die Wissenschaft neue Fragen für den religiösen Glauben aufgeworfen habe und dass jede naive Annahme untergraben werde, dass sich Gläubige ausschließlich auf dogmatische Autorität als Quelle der Wahrheit verlassen könnten.“ Zu seinen wissenschaftlichen Anliegen gehörten die Beziehung des Christentums zur Geschichte, Ökumene , Mystik , Religionsphilosophie und die Ablehnung eines Großteils des Immanentismus in der Theologie des 19. Jahrhunderts. Von Hügel unterstützte Alfred Loisy in seinen Schwierigkeiten mit kirchlichen Autoritäten, weil er Loisys Bibelkritik als gültige historische Apologetik der katholischen Kirche verstand. Er war ein enger Freund von George Tyrrell , und die beiden würden ihre Schriften austauschen und prüfen. Unter Papst Pius X. , angeregt von Konservativen wie Kardinal Rafael Merry del Val , gab es eine Gegenreaktion gegen viele der modernistischen Denker, und Hügel versuchte, einen Mittelweg der Zurückhaltung auszuhandeln, während er den Prinzipien der intellektuellen Strenge und der freien Untersuchung treu blieb .

Als ihm die Universität Oxford 1920 die Ehrendoktorwürde zum Doktor der Gottheit verlieh, war es das erste Mal seit der Reformation, dass ein Katholik von dieser Universität so geehrt wurde. Die University of St. Andrews , wo sich heute das Hügel-Archiv befindet, hatte ihm 1914 die Ehrendoktorwürde verliehen.

Hügel starb 1925. Er wurde neben seiner Mutter und seiner Schwester bei den Benediktinern von Downside neben der Abtei beigesetzt. Sein Grabstein auf einem englischen Landfriedhof trägt die schlichte Inschrift: "Wen habe ich im Himmel außer Dir?"

Das mystische Element der Religion

Das Hauptwerk von Friedrich von Hügel war Das Mystische Element der Religion, wie es in St. Katharina von Genua und ihren Freunden (1908) studiert wurde. William Temple schrieb in The Guardian nach Hügels Tod sein Urteil über seinen Wert:

Es ist durchaus fraglich, dass dies das wichtigste theologische Werk ist, das während des letzten halben Jahrhunderts in englischer Sprache verfasst wurde. Seine Größe besteht, wie alle wahre Größe auf diesem Gebiet, in der Kombination von Qualitäten, die normalerweise in der Trennung voneinander zu finden sind. Es ist ein Meisterwerk detaillierter kritischer Studien, aber es ist eine massive Präsentation grundlegender Prinzipien. Es ist ein eindringliches Stück psychologischer Analyse, aber auch eine große Errungenschaft in der konstruktiven Philosophie. Der auffallendste Abschnitt davon – die Einleitung – hat das Denken unserer Zeit so tief durchdrungen, dass seine Leitkonzeption bei vielen, die das Buch nie gelesen oder sogar noch nie davon gehört haben, zu einem Gemeinplatz geworden ist. Diese Leitvorstellung ist natürlich die Notwendigkeit von drei Elementen in jeder Religion, die sowohl voll als auch lebendig sein soll: das mystische, das intellektuelle, das institutionelle. Seine Aussage über die Notwendigkeit eines jeden von ihnen und die daraus folgende Notwendigkeit, sie zu harmonisieren und auszubalancieren, ist unbeantwortbar.

Hügels The Mystical Element of Religion ist eine kritische, aber weitgehend wertschätzende Philosophie der Mystik . Doch in vielerlei Hinsicht weist von Hügel den Leser in diesem Werk auf die potentiellen Gefahren der Mystik hin. Der mystische Impuls ist nur eines der drei Elemente, die zusammen mit den anderen beiden die reiche Komplexität der Existenz ausmachen. Hügel warnt: "...Mystik würde nie das Ganze der Religion sein; sie würde in dem Moment zu einem gefährlichen Irrtum werden, in dem sie behauptete, dieses Ganze zu sein; aber gleichzeitig wäre sie auf lange Sicht ein wesentliches Element der Religion laufen und im Großen und Ganzen, obwohl sie ... ihre eigenen Gefahren, ihre eigenen bedrängenden Sünden besitzen würde, wie auch die primitive, naive Art der Religion ihre eigenen unterschiedlichen Gefahren und andere bedrängende Sünden besitzt."

Die drei Elemente

Hügels "drei Elemente der Religion" sind sein nachhaltigster Beitrag zum theologischen Denken. Die menschliche Seele, die Bewegungen der westlichen Zivilisation und die Phänomene der Religion selbst charakterisierte er durch diese drei Elemente: das geschichtliche/institutionelle Element, das intellektuelle/spekulative Element und das mystische/erfahrbare Element. Diese Typologie verschaffte ihm ein Verständnis des Gleichgewichts, der Spannung und der „Reibung“, die im religiösen Denken und in der Komplexität von Realität und Existenz existieren. Es ist ein organisierendes Paradigma, das für sein Projekt zentral geblieben ist. Das Bemühen, diese manchmal unterschiedlichen Dimensionen zusammenzuhalten, ist in seinem gesamten Werk strukturell und theologisch dominant. Sein Freund George Tyrrell bemerkte: „Alles Leben besteht nach [Hügel] in einem geduldigen Kampf mit Unvereinbaren – einer fortschreitenden Vereinigung von Teilen, die nie perfekt zusammenpassen werden.“

Hügel und Yeats

William Butler Yeats wandte sich in der letzten Strophe von "Vacillation" an Friedrich von Hügel:

Müssen wir uns trennen, von Hügel, wenn auch sehr ähnlich, denn wir nehmen
die Wunder der Heiligen an und ehren die Heiligkeit?
Der Körper der Heiligen Teresa liegt unverrottet im Grab,
Gebadet in wunderbarem Öl, süße Düfte kommen von ihm,
Heilung von seiner beschrifteten Platte. Diese gleichen Hände verewigten vielleicht
den Körper eines modernen Heiligen, der einst
die Mumie des Pharao ausgeschöpft hatte. Ich – obwohl das Herz Erleichterung finden könnte
Bin ich ein Christ geworden und habe für meinen Glauben gewählt
Was im Grab am willkommensten scheint – spiele eine vorherbestimmte Rolle.
Homer ist mein Vorbild und sein ungetauftes Herz.
Der Löwe und die Honigwabe, was sagt die Schrift?
Also los, von Hügel, aber mit Segen auf dem Kopf.

Hügel und Flannery O'Connor

In The Habit of Being: Letters of Flannery O'Connor , das 1979 posthum veröffentlicht wurde, bezieht sich O'Connor häufig auf von Hügel, insbesondere schriftlich an einen Korrespondenten im Prozess der Konversion zum Katholizismus. A Subversive Gospel von Michael Bruner untersucht auch ihren Katholizismus und Hügels Einfluss.

Erbe

Mit einem tiefen Engagement für das Gebetsleben war von Hügel eine Autorität der großen mystischen Schriftsteller, insbesondere der vorreformatorischen Zeit und mitfühlend für die emotionalen und spirituellen Belastungen der Menschheit, so dass er von vielen als Berater, Führer und spiritueller Mentor. Seine Autorität als geistlicher Schriftsteller hat sich durch die posthume Veröffentlichung vieler seiner Briefe erhalten: Ausgewählte Briefe, 1896–1924, 1927, Briefe des Freiherrn Friedrich von Hügel an eine Nichte, 1928, und Seelsorger und Briefe des Freiherrn Friedrich von Hügel . 1964.

Das von Hügel - Institut, ein Forschungszentrum für die Erforschung des Christentums und die Gesellschaft St. Edmund College , die University of Cambridge , wurde 1987 gegründet und ist zu Ehre von Friedrich Bruder namens Anatole von Hügel , dem ersten Direktor des Museums für Archäologie und Anthropologie in Cambridge.

Eine Gedenktafel wurde 1968 vom Greater London Council vor seinem ehemaligen Haus in 4 Holford Road, Hampstead, London, NW3 1AD, London Borough of Camden aufgestellt.

Funktioniert

Zu seinen veröffentlichten Werken gehören neben umfangreicher Korrespondenz:

  • Das mystische Element der Religion: wie studiert in der Heiligen Katharina von Genua und ihren Freunden, 2 Bände, (1908, überarbeitet 1923: Bd. I ; Bd. II )
  • Ewiges Leben (1912)
  • Die deutsche Seele (1916)
  • Aufsätze und Ansprachen zur Religionsphilosophie (Bd. I 1921; Bd. II 1926)
  • Friedrich von Hügel (1928). Briefe des Freiherrn Friedrich von Hügel an eine Nichte . JM Dent & Söhne.
  • Die Wirklichkeit Gottes und Religion und Agnostizismus (1931). Dieses letzte Buch enthält zwei Werke, die von Hügel bei seinem Tod unvollendet ließ: The Reality of God , die die Gifford Lectures von 1924–1925 und 1925–1926 an der Edinburgh University sein sollten , und Religion and Agnostism , eine Studie über das Religiöse Meinungen und Schriften von Sir Alfred Comyn Lyall, die 1912 begonnen und 1915 beiseite gelegt wurden (obwohl hier und da später retuschiert).

Verweise

Weiterlesen

Externe Links