Gasparo Contarini - Gasparo Contarini
Gasparo Contarini (16. Oktober 1483 - 24. August 1542) war ein italienischer Diplomat , Kardinal und Bischof von Belluno . Er war einer der ersten Befürworter des Dialogs mit den Protestanten nach der Reformation.
Biografie
Er wurde in Venedig als ältester Sohn von Alvise Contarini aus dem alten Adelshaus Contarini und seiner Frau Polissena Malpiero geboren. Nach einer gründlichen wissenschaftlichen und philosophischen Ausbildung an der Universität Padua begann er seine Karriere im Dienste seiner Heimatstadt. Von September 1520 bis August 1525 war er Botschafter der Republik bei Karl V. , mit dem Venedig bald Krieg führte , mit dem Auftrag, das Bündnis der Republik mit Franz I. von Frankreich zu verteidigen . Obwohl er am Reichstag von Worms im April 1521 teilnahm, sah oder sprach er nie mit Martin Luther . Er begleitete Charles in den Niederlanden und Spanien.
Contarini war in Spanien, als die Umrundung Magellan-Elcano 1522 zurückkehrte und eine Ladung Gewürze aus dem Osten sowie eine wissenschaftliche Neugier mitbrachte. Obwohl die Matrosen jeden Tag der dreijährigen Reise seit ihrem Verlassen von Sevilla sorgfältig aufgezeichnet hatten, lag das Logbuch des Schiffs einen Tag vor dem tatsächlichen Datum, an dem sie nach Sevilla zurückkehrten. Contarini war der erste Europäer, der dieses Phänomen richtig erklärte. Da das Schiff nach Westen um die Welt gesegelt war, in die gleiche Richtung wie die scheinbare Bewegung der Sonne am Himmel, hatten die Matrosen einen Sonnenaufgang weniger erlebt als ein stationärer Beobachter.
Als Vertreter der Republik nahm er 1526 am Kongress von Ferrara teil; auf dem Kongreß wurde der Cognacbund gegen den Kaiser gebildet, der Frankreich mit Venedig und mehreren italienischen Staaten verbündete. Später, nach der Plünderung Roms (1527) , half er bei der Aussöhnung des Kaisers mit Clemens VII. , dessen Freilassung er erwirkt hatte, und mit der Republik Bologna. Nach seiner Rückkehr nach Venedig wurde er Senator und Mitglied des Großen Rates.
Kardinal
1535 ernannte Paul III. unerwartet den weltlichen Diplomaten zum Kardinal, um einen fähigen Mann mit evangelischer Gesinnung an die römischen Interessen zu binden. Contarini akzeptierte, zeigte aber in seiner neuen Position seine frühere Unabhängigkeit nicht. Als er am 21. Mai 1535 zum Kardinal befördert wurde, war er noch Laie . Bereits im Oktober 1536 wurde er jedoch zum Bischof von Belluno ernannt. Ein Ergebnis seiner diplomatischen Tätigkeit ist sein De magistratibus et republica Venetorum .
Als Kardinal gehörte Contarini zu den prominentesten Spirituali , den Führern der Reformbewegung innerhalb der römischen Kirche. Im April 1536 ernannte Paul III. eine Kommission, die unter dem Vorsitz von Contarini Wege für eine Reformation ausarbeiten sollte. Paul III. erhielt das Consilium de Emendanda Ecclesia von Contarini wohlwollend , das unter dem Kardinal zirkulierte, aber es blieb ein toter Brief. Contarini sagt in einem Brief an seinen Freund Kardinal Reginald Pole (vom 11. November 1538), seine Hoffnungen seien durch die Haltung des Papstes neu geweckt worden. Er und seine Freunde, die die katholische evangelische Bewegung der Spirituali bildeten , dachten, dass alles getan wäre, wenn die Missbräuche im kirchlichen Leben beseitigt worden wären. Was Contarini damit zu tun hatte, zeigen seine Briefe an den Papst, in denen er die Kirchenspaltung, Simonie und Schmeichelei am päpstlichen Hof, vor allem aber die päpstliche Tyrannei, ihre am wenigsten dankbaren Stellen beklagte . Pauls Nachfolger Paul IV. , einst Mitglied der Kommission, setzte es 1539 in den Index Librorum Prohibitorum ein .
1541 war Kardinal Contarini päpstlicher Legat auf der Regensburger Konferenz , deren Reichstags- und Religionsdebatte den Höhepunkt der Bemühungen um die Wiederherstellung der religiösen Einheit in Deutschland durch Konferenzen markierte. Da war alles ungünstig; die katholischen Staaten waren verbittert, die Evangelikalen waren distanziert. Contarinis Anweisungen, obwohl scheinbar frei, waren in Wirklichkeit voller päpstlicher Vorbehalte. Aber die päpstliche Partei hatte ihn gern geschickt, weil sie meinte, durch ihn eine Einheit in der Lehre herbeizuführen, während man sich später um die Interessen Roms kümmern könnte. Obwohl die Fürsten sich zurückhielten, waren die Theologen und der Kaiser für den Frieden, so dass die Hauptartikel in einer Formel formuliert wurden, evangelisch im Denken und katholisch im Ausdruck. Der päpstliche Legat hatte den katholischen Vorschlag revidiert und der vereinbarten Formel zugestimmt. Alle gaben ihr Einverständnis, sogar Johann Eck , obwohl er es später bedauerte.
Contarinis theologischer Berater war Tommaso Badia ; seine eigene Position zeigt sich in einer in Regensburg verfassten Rechtfertigungsabhandlung, die in wesentlichen Punkten evangelisch ist, sich nur durch das Weglassen der negativen Seite und die Verflechtung mit der Lehre von Thomas von Aquin unterscheidet . Inzwischen hatte sich die päpstliche Politik geändert, und Contarini war gezwungen, seinem Führer zu folgen. Er riet dem Kaiser, nach Auflösung der Konferenz, sie nicht zu erneuern, sondern alles dem Papst vorzulegen.
Ignatius Loyola bestätigte, dass Kardinal Contarini am 27. September 1540 für die päpstliche Approbation der Gesellschaft Jesu maßgeblich verantwortlich war. Unterdessen war Rom weiter in die Reaktion geraten, und Contarini starb als Gesandter in Bologna, zu einer Zeit, als die Inquisition vorgedrungen war viele seiner Freunde und Weggefährten aus Überzeugung ins Exil.
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Das Commonwealth und die Regierung von Venedig
Contarinis Buch De magistratibus et republica venetorum (Paris, 1543) ist eine wichtige Quelle für das Studium des einzigartigen Regierungssystems Venedigs im 16. und 17. Jahrhundert. Es wurde 1599 in englischer Übersetzung veröffentlicht. Dieses lehrreiche Werk, das während seiner Zeit als Botschafter Karls V. verfasst wurde , rühmt die verschiedenen Institutionen des venezianischen Staates in einer Weise, die Harmonie, Fairness und Gelassenheit hervorhebt. Historiker haben gezeigt, dass dieser Text Contarinis Idealisierung der venezianischen Realität darstellt. Vermutlich für ein ausländisches, höfisches Publikum geschrieben, fungiert dieses Werk als Quelle für die immerwährende Verbreitung des "Mythos von Venedig" als einer stabilen, unveränderlichen und prosperierenden Gesellschaft.
Seine Darstellung, wie die Mitglieder des Rates in den Senat gewählt wurden, zielte beispielsweise darauf ab, die Art und Weise hervorzuheben, wie das Wahlsystem Fraktionsbildung verhinderte, anstatt sicherzustellen, dass „die öffentlichen Vorteile weitgehend auf die Bürger ausgeweitet werden“ und nicht nur auf „einen“. Familie" . Eine ausgeklügelte Lotterie wird als höchstmögliche Wahrscheinlichkeit bei der Berufung von Patriziern in bestimmte Ämter beschrieben, und es wird darauf geachtet, dass zwei Personen einer Familie für ähnliche Ämter kandidieren. Die Fairness wird auch in Contarinis ständigen Hinweisen auf die Gleichberechtigung der Ratsmitglieder unterstrichen. Sie „setzen sich, wo es ihnen gefällt, denn es gibt keinen Platz, der einem zugewiesen ist“, und sie „versprechen unter Eid, ihren äußersten Fleiß zu tun, damit die Gesetze eingehalten werden“ . Er schafft ein Bild von ungleichen Individuen, mit Fraktionen, die von der leitenden Hand des Gesetzes aufgebrochen sind, die sich dafür einsetzen, dass diejenigen in wichtigen Positionen fair aus ihrer Zahl ausgewählt werden und nicht in der Lage sind, den Interessen einer kleineren Gruppe zu dienen.
Contarinis Darstellung des Dogen demonstriert anschaulich, wie diese Figur sowohl die bewusste Illusion eines strahlenden monarchischen Herrschers verkörpert als auch eine ebenso bewusste Demonstration eines Regimes, das sich als von vielen regiert darstellen möchte, die die Macht des Einen einschränken. Diese kalkulierte Dualität bedeutet, dass Contarinis Doge, der im zweiten Buch von De magistratibus fast ausschließlich gewidmet ist, in seinem Text dem tatsächlich Geschehenen am nächsten kommt, denn der Doge diente buchstäblich als Verkörperung der Idealisierung der venezianischen Realität Politik. Für Contarini definiert diese Dualität geradezu die Größe der venezianischen Verfassung. Der Doge ist das „Herz“, unter dem „alles umfasst“ ist. Contarini stellt ihn in den Mittelpunkt seiner Körpermetapher und macht ihn synekdochisch für die Stadt und die Menschen, die darin leben. Das heißt, er soll dafür sorgen, dass die unterschiedlichen, konkurrierenden Interessen der Stadt im Takt miteinander schlagen und so die „Vollkommenheit der bürgerlichen Einigung“ schaffen. Seine Tätigkeit als Dirigent und nicht als Herrscher bedeutet daher, dass die Rolle den Aspekt des Repräsentanten der gesamten Stadt übernimmt. Contarinis Beschreibung seiner Gewänder, Privilegien und Rituale kann daher mit Marin Sanudos Beschreibung der physischen Räume Venedigs in seinem Essay In Praise of Venice verglichen werden . Beide sollen die Tugenden der gesamten Stadt preisen, indem sie repräsentative Teile beschreiben. Dies zeigt sich im Umgang beider Autoren mit der Markuskapelle. Schutzheilige waren für die bürgerliche Selbstidentifikation im Italien der Renaissance von enormer Bedeutung. Contarini betont dies und sagt, er sei „mit außerordentlicher Ehre von den Venezianern gefeiert“. Seine Beschreibung der engen Beziehung des Dogen zum Heiligen durch den „feierlichen Pomp“, mit dem er der Messe in der Kapelle des Heiligen beiwohnt, verbindet ihn mit der oben erwähnten „überragenden Ehre“, ähnlich wie Sanudo Venedig als ein Ganzes, indem er ständig auf die Schönheit und den Wert des Markusplatzes und der Kapelle als Teil seines Panoramalobs der Stadt Bezug nimmt.
Gleichzeitig aber ist Contarinis Gesamtzweck natürlich die Verherrlichung des republikanischen Charakters seiner Stadt. Daher kommt er nicht umhin, sich bei seiner „königlich erscheinenden Show“ auf „die andere Seite“ der Dogenfigur zu beziehen. Dinge wie die „königlichen Ornamente“, die „immer Purpurgewänder oder goldenes Tuch“ waren, beides sehr pompöse Behauptungen von Reichtum und Macht, sollten sicherstellen, dass er für seine „Beschränkung der Autorität“ „entschädigt“ wurde. Contarini kommt daher offen zu dem Schluss, dass der Doge eine Kombination aus Mythos und Realität ist, und sagt: „In allem kann man die Show eines Königs sehen, aber seine Autorität ist nichts“. In der Tat, wie Edward Muir hervorhebt, „unterlag im 16. Er konnte keine teuren Juwelen kaufen, keinen Besitz außerhalb von Venedig oder Venetien besitzen, seine Insignien vor dem Herzogspalast ausstellen, seine Wohnung nach Belieben dekorieren, Leute in seiner herzoglichen Kleidung empfangen, offizielle Briefe senden oder enge Verbindungen zu Zünften haben, unter anderem viele andere Einschränkungen. Rechtlich kam die Macht in Venedig also von den zahlreichen Räten, nicht von der Galionsfigur. Der Doge wird so zu einem dreisten republikanischen Statement. Venedig machte auf eine fürstliche, prachtvoll geschmückte Galionsfigur aufmerksam, nur um die meisten Exekutivgewalten an die Räte seiner Bürger zu richten.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
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Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Jackson, Samuel Macauley, hrsg. (1914). Neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens (dritte Aufl.). London und New York: Funk und Wagnalls. Fehlt oder leer |title=( Hilfe )
Weiterlesen
- Gleason, Elisabeth G. (1993). Gasparo Contarini: Venedig, Rom und Reform . Berkeley: University of California Press.