Hrafnkels-Saga - Hrafnkels saga

Die erste Seite von Hrafnkelssaga vom Árni Magnússon Institut für Islandstudien ÁM. 156, fol. — eine der wichtigsten Handschriften der Saga aus dem 17. Jahrhundert.

Hrafnkels saga ( Altnordische Aussprache:  [ˈhrɑvnˌkels ˌsɑɣɑ] ; Isländische Aussprache:  [ˈr̥apn̥ˌcɛls ˌsaːɣa] ( hören ) ) oder Hrafnkels saga Freysgoða (ON:[ˈfrœysˌɡoðɑ] ; Eis.:[ˈfreisˌkɔːða] ( Hören ) ) ist eine der Isländer-Sagas . Es erzählt von Kämpfen zwischen Häuptlingen und Bauern im Osten Islands im 10. Jahrhundert. Die namensgebende Hauptfigur Hrafnkell beginnt seine Karriere als furchterregender Duellant und hingebungsvoller Verehrer des Gottes Freyr . Nachdem er Niederlagen, Demütigungen und die Zerstörung seines Tempels erlitten hat,wird er Atheist . Sein Charakter ändert sich und er wird friedlicher im Umgang mit anderen. Nachdem er seine Machtbasis mehrere Jahre lang sukzessive wieder aufgebaut hat, rächt er sich an seinen Feinden und lebt den Rest seines Lebens als mächtiger und angesehener Häuptling. Die Sage wurde als Geschichte eines Mannes interpretiert, der zu dem Schluss kommt, dass die wahre Grundlage der Macht nicht in der Gunst der Götter, sondern in der Loyalität seiner Untergebenen liegt.

Die Saga ist bis heute weit verbreitet und wird für ihre logische Struktur, Plausibilität und lebendigen Charaktere geschätzt. Aus diesen Gründen diente es als Testfall im Streit um die Ursprünge der isländischen Sagen.

Zusammenfassung

Hrafnkell, wie in einer Illustration von Andreas Bloch aus dem Jahr 1898 dargestellt .

Wir erfahren von dem Norweger Hallfreður, der zu einem der ursprünglichen Siedler Islands wird und um das Jahr 900 mit seinem fünfzehnjährigen Sohn Hrafnkell, einem vielversprechenden jungen Mann, an der Ostküste ankommt. Hrafnkell hat Ehrgeiz und gründet bald – mit Erlaubnis seines Vaters – seine eigene Siedlung. Für seinen Hof wählt er ein unbewohntes Tal aus und nennt es Aðalból (Edelhaus). Das Tal erhält später den Namen Hrafnkelsdalr (Hrafnkell-Tal).

Hrafnkell hat auch einen großen Tempel errichtet und führt aufwendige Opferzeremonien durch . Er widmet das Beste aus seinem Vieh zu seinem Schutzgott Freyr , einschließlich seinen Lieblingspferden , Freyfaxi. Er schwört, dass er jeden töten wird, der Freyfaxi ohne Erlaubnis reitet. Aufgrund seiner religiösen Aktivitäten wird Hrafnkell als Freysgoði (Freyrs goði ) bekannt.

Hrafnkell sehnt sich nach Macht und etabliert sich bald als Häuptling, indem er Menschen in benachbarten Tälern schikaniert. Er hat eine Vorliebe für Duelle und zahlt niemals Wergold für jemanden, den er tötet.

Jetzt stellt die Saga Einar vor, einen Hirten von Hrafnkell. Einmal muss Einar reiten, um seine Pflichten zu erfüllen, aber jedes Pferd, dem er sich nähert, rennt vor ihm davon, außer Freyfaxi. Dann nimmt er Freyfaxi und reitet ihn für den Tag. Aber nachdem das Pferd geritten ist, rennt es heim nach Aðalból und beginnt zu wiehern. Als Hrafnkell sein Pferd schmutzig und schweißnass sieht, wird ihm klar, was passiert ist. Er reitet mit seiner Axt aus und tötet Einar widerstrebend, um seinen Eid zu erfüllen.

Obwohl der nordische Gott Freyr als Schutzgottheit von Hrafnkell fungiert, enthält die Saga nur wenige übernatürliche Elemente

Einarrs Vater, orbjörn, bestürzt über den Tod seines Sohnes, geht nach Hrafnkell, um Wergold zu suchen. Hrafnkell sagt ihm, dass er Wergold für niemanden bezahlt. Er glaubt jedoch, dass dieser Mord zu den schlimmsten gehörte, die er je begangen hat, und ist bereit, einiges wieder gut zu machen. Er macht Þorbjörn ein scheinbar günstiges Angebot, sich für den Rest seiner Tage um ihn zu kümmern.

Þorbjörn wünscht sich jedoch nichts weniger als eine formelle Einigung unter Gleichen. Als Hrafnkell dies ablehnt, sucht Þorbjörn nach Wegen, um Zufriedenheit zu erreichen. ( Die Gesetze des isländischen Commonwealth garantieren jedem freien Mann die gleichen Rechte – aber da es keine zentrale Exekutivgewalt gibt, würde ein einfacher Mann Schwierigkeiten haben, einen goði zu verfolgen. Er würde im Allgemeinen die Unterstützung eines anderen goði brauchen, sowohl für die komplizierten juristischen Manöver oft notwendig und bei Erfolg in der Versammlung für die spätere Vollstreckung des Urteils.)

Þorbjörn versucht, die Unterstützung seines Bruders Bjarni zu gewinnen, doch dieser will sich nicht in einen Streit mit dem mächtigen Hrafnkell einlassen. Þorbjörn geht dann zu Bjarnis Sohn Sámr. Er wiederum rät Þorbjörn zunächst, Hrafnkells Angebot anzunehmen, aber Þorbjörn bleibt hartnäckig. Sámr hat keine Lust, sich dem Konflikt anzuschließen, aber nachdem sein Onkel emotional wird, stimmt er widerstrebend zu. Sámr akzeptiert formell den Fall von Þorbjörn, so dass er effektiv der Kläger wird.

Sámr beginnt mit der Vorbereitung des Verfahrens gegen Hrafnkell und lädt ihn im nächsten Sommer zum Alþing ( Althing ) ein. Hrafnkell hält den Versuch für lächerlich. Als Sámr und Þorbjörn die Versammlung in Þingvellir erreichen, stellen sie schnell fest, dass kein wichtiger Häuptling ihnen helfen will. Der emotionale Þorbjörn will nun aufgeben, aber Sámr besteht darauf, dass sie so oder so weitermachen müssen.

Durch einen Zufall treffen Sámr und Þorbjörn auf Þorkell Þjóstarsson, einen jungen Abenteurer aus Vestfirðir ( Westfjorde ). Er sympathisiert mit ihrer Sache und hilft ihnen, die Unterstützung seines Bruders Þorgeirr, eines mächtigen Häuptlings, zu gewinnen. Mit der Unterstützung von Þorgeirr führt Sámr den Fall kompetent weiter. Das Gesetz spricht Hrafnkell für schuldig, und er reitet nach Hause nach Aðalból. Sámr hat nun das Recht, Hrafnkell zu töten und sein Eigentum zu beschlagnahmen. Eines frühen Morgens kommt Sámr, unterstützt von Þorgeirr und Þorkell, in Aðalból an und überrascht und fängt Hrafnkell ein, während er schläft.

Sámr bietet Hrafnkell zwei Optionen an: erstens Ausführung vor Ort; oder zweitens, als Sámrs Untergebener zu leben, seiner Ehre und des größten Teils seines Eigentums beraubt. Hrafnkell entscheidet sich zu leben. Þorkell warnt Sámr, dass er es bereuen wird, Hrafnkells Leben verschont zu haben.

Die Hrafnkels-Saga erstreckt sich über einen großen Teil Islands

Sámr lässt sich daraufhin in Aðalból nieder und lädt die Einheimischen zu einem Festmahl ein. Sie stimmen zu, ihn als ihren neuen Häuptling zu akzeptieren. Hrafnkell baut sich in einem anderen Tal ein neues Zuhause. Sein Geist und sein Ehrgeiz sind ungebrochen und nach einigen Jahren harter Arbeit hat er sich wieder als respektabler Häuptling etabliert.

Þorkell und Þorgeirr beschließen, "Freyfaxi seinem Besitzer zu liefern" und ihn von einer Klippe zu stoßen. Sie setzten auch den Tempel von Hrafnkell in Brand. Als er dies hört, bemerkt Hrafnkell: Ich denke, es ist eine Torheit, an Götter zu glauben, und er bringt nie wieder ein Opfer. Sein Benehmen verbessert sich und er wird viel sanfter mit seinen Untergebenen. Auf diese Weise gewinnt er an Popularität und Loyalität.

Nach sechs Jahren Frieden beschließt Hrafnkell, dass die Zeit für Rache gekommen ist. Er erhält die Nachricht, dass Sámrs Bruder Eyvindr mit ein paar Gefährten in der Nähe reist. Er sammelt seine eigenen Männer und geht, um ihn anzugreifen. Sámr erfährt von der Schlacht und reitet sofort mit einer kleinen Streitmacht aus, um seinem Bruder zu helfen. Sie kommen zu spät.

Am nächsten Morgen überrascht Hrafnkell Sámr, als er schläft, und bietet ihm eine ähnliche Wahl an, die er sechs Jahre zuvor von ihm erhalten hatte, ohne dass für Eyvind Wergold bezahlt wurde. Wie Hrafnkell entscheidet sich auch Sámr für das Leben. Hrafnkell nimmt dann seinen Wohnsitz in Aðalból, seiner alten Heimat, und nimmt die Pflichten eines Häuptlings wieder auf.

Sámr reitet nach Westen und sucht erneut die Unterstützung von Þorkell und Þorgeirr, aber sie sagen ihm, dass er allein an seinem Unglück schuld ist. Er hätte Hrafnkell töten sollen, als er die Gelegenheit dazu hatte. Sie werden Sámr nicht in einem weiteren Kampf mit Hrafnkell unterstützen, sondern ihm anbieten, seinen Wohnsitz in ihre Region zu verlegen. Er weigert sich und reitet nach Hause. Sámr lebt für den Rest seines Lebens als Hrafnkells Untergebener, ohne sich zu rächen.

Hrafnkell hingegen lebt als respektierter Führer, bis er ein friedliches Ende findet. Seine Söhne werden nach seiner Zeit Häuptlinge.

Vom Autor zum Leser

Erhaltung

Der Autor von Hrafnkels Saga bleibt völlig unbekannt. Der Text nennt ihn nicht; auch keine andere vorhandene Quelle. Er war jedoch sicherlich Isländer und lebte wahrscheinlich in der Nähe der Gegend, die als Schauplatz für die Ereignisse der Saga dient. Sigurður Nordal dachte, es sei von einem Häuptling geschrieben worden. Hermann Pálsson entdeckte einen Ton des christlichen Katechismus und war überzeugt, dass es sich um das Werk eines Klerikers handelte. Hermann Pálsson argumentierte weiter, dass es von Bischof Brandur Jónsson  [ is ] geschrieben wurde kurz vor seinem Tod 1264, aber andere Kommentatoren hielten seine gesammelten Beweise für unzureichend.

Der genaue Zeitpunkt der Abfassung der Saga ist ebenfalls unbekannt, aber das Ende des 13. Jahrhunderts scheint am wahrscheinlichsten. Die älteste erhaltene Handschrift verwendet Pergament aus der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, aber leider ist nur eine Seite erhalten. Papierkopien, die aus dem vollständigen Manuskript erstellt wurden, bewahren den vollständigen Text der Saga. Das teilweise erhaltene Manuskript der Haut könnte die Originalkomposition direkt kopiert haben. Auf jeden Fall scheint die Saga originalgetreu zu sein, mit wenigen Umschreibungen und wenigen versehentlichen Fehlern.

Hrafnkels Sage ist in vielen Handschriften überliefert, aber nur etwa sieben haben Bedeutung für die Erstellung des ursprünglichsten Textes.

Eine Klasse von Papierhandschriften, die "AM 551c 4to" und ihre Kopie ( in der Abbildung mit C und C1 bezeichnet), enthält eine etwas andere Version der Saga mit mehreren, meist kleineren Ergänzungen. Die meisten Gelehrten haben es als aus dem gleichen Pergament-Manuskript wie die anderen mit Ergänzungen des Autors der Fljótsdæla-Sage betrachtet . Daher halten sie den kürzeren Text für näher am Original und haben der erweiterten Fassung kaum Beachtung geschenkt.

Veröffentlichungsgeschichte

PG Thorsen  [ dk ] und Konráð Gíslason veröffentlichten die Saga 1839 in Kopenhagen . Weitere wissenschaftliche Ausgaben sind die von Jakob Jakobsen 1902–1903, Jón Jóhannesson 1950 und Jón Helgason ebenfalls 1950.

Die Saga hat viele populäre Ausgaben und Übersetzungen in eine Reihe von Sprachen gesehen. Die 1942 von Halldór Laxness veröffentlichte populäre Ausgabe erregte Aufsehen, weil sie die moderne isländische Schreibweise für einen Text in Altisländisch verwendet , ohne die in einem gerade verabschiedeten Gesetz vorgesehene Genehmigung einzuholen. Die Kritiker der Edition lehnten diesen Ansatz als Perversion des Originaltextes ab. Ihre Befürworter stellten daraufhin die standardisierte altnordische Schreibweise als künstliches Konstrukt dar – den tatsächlichen Manuskripten nicht näher als der modernen Schreibweise – und als unnötige Belastung für den Gelegenheitsleser. Die letztere Ansicht hat sich durchgesetzt und die Sagen sind seitdem häufig unter Verwendung moderner Rechtschreibkonventionen erschienen.

Moderne Rezeption

Die Arbeit wurde von einer Reihe namhafter Gelehrter hoch gelobt. Finnur Jónsson sagte: „Die Saga ist in ihrer Komposition ein Meisterwerk, eine makellose Perle unter den Familiensagas“. Sigurður Nordal nannte es „einen der am besten entwickelten Kurzromane der Weltliteratur“.

Heute ist Hrafnkels Saga eine der meistgelesenen Sagen. Leser schätzen es besonders wegen seiner zusammenhängenden und logischen Handlung; Zusammen mit seiner Kürze machen diese Eigenschaften es zu einer idealen ersten Lektüre für Neulinge in den Sagen . Es diente als Standardtext in isländischen Gymnasien und als Einführungstext für Schüler des Altnordischen .

Ursprünge

Gerade die Attribute, die Hrafnkels Saga so zugänglich machen, haben sie zu einem attraktiven Ziel für verschiedene Theorien über die Ursprünge der isländischen Sagen gemacht. Identische Elemente dienen manchmal dazu, sehr unterschiedliche Theorien zu stützen.

Geschichte

Einige Kommentatoren haben die Sagen als weitgehend historische Berichte angesehen, die Ereignisse bewahren, die tatsächlich stattgefunden haben. Es wurde vermutet, dass die Ereignisse Hunderte von Jahren mündlich überliefert wurden , bis sie von treuen Schreibern schriftlich festgehalten wurden. Gelehrte im 19. Jahrhundert (wie Guðbrandur Vigfússon und Finnur Jónsson ) vertraten diese Ansicht besonders; es kam in der akademischen Welt um 1940 weitgehend aus der Mode.

Viele sehen in Hrafnkels Saga ein Paradebeispiel für akkurat erhaltene Oral History. Sie finden die Saga von Natur aus plausibel, da ihre Charaktere logische Motivationen haben und die Ergebnisse ihrer Handlungen realistisch sind. Der Text hat wenig übernatürlichen Inhalt. Es ist kurz genug und kohäsiv genug, um seine orale Konservierung vollständig plausibel zu machen. Tatsächlich kann der durchschnittliche moderne Leser die Geschichte wahrscheinlich nach zwei oder drei Lesungen genau nacherzählen.

Aber die historische Interpretation stieß auf mehrere Probleme. Im Vergleich mit anderen Quellen aus dem gleichen Zeitraum, insbesondere Landnámabók, treten Diskrepanzen auf. Als ein Beispiel sagt uns Landnámabók , dass Hrafnkell einen Vater namens Hrafn hatte, aber die Saga nennt ihn Hallfreðr. Der Umgang der Sage mit den Gesetzen der Zeit weist auch Widersprüche mit zuverlässigen Quellen wie dem Gesetzbuch von Grágás auf .

Literatur

Historische Ungereimtheiten und andere Schwierigkeiten wurden von EV Gordon in seinem Aufsatz von 1939 und von Sigurður Nordal in seinem bahnbrechenden Buch Hrafnkatla im Jahr 1940 systematisch analysiert . Über den Ursprung der Sage kamen sie zu dem Schluss, dass es sich nicht um eine Redaktion mündlicher Überlieferung, sondern um eine „buchmäßige Komposition“ handele, die „historisch unmöglich“ sei. Diese Haltung wurde als Buchprosa oder "Buchprosist"-Position bezeichnet.

Gordon wies darauf hin, dass in der Saga die Klage gegen Hrafnkell, die im Althing stattfand, ein Anachronismus war. Obwohl das Althing um 930 gegründet wurde, wäre das Verfahren wegen Totschlags bei der örtlichen Sache erfolgt , wenn es in dieser Zeit überhaupt passiert wäre . Kein Außenstehender aus dem Nordwesten hätte sich damals in diese lokale Angelegenheit des Ostens einmischen können, wie es in der Sage geschieht; tatsächlich gelten die Einmischungen (Þorkell und sein goði- Bruder Þorgeirr Þjóstarsson aus den Westfjorden) als fiktiv.

Nordal argumentiert, dass die Saga geographische Tatsachen falsch behandelt. Er behauptet, dass die Täler, die als Schauplatz für die Ereignisse der Geschichte dienen, niemals eine so große Bevölkerung ermöglicht hätten, wie die Saga annimmt. Er erklärt auch, dass die Klippe bei Aðalból, dem mutmaßlichen Ort der Ermordung von Freyfaxi, einfach nicht existiert.

Nordal sieht die überzeugende Erzählung und die Charaktere der Saga als Beweis dafür, dass sie von einem einzigen brillanten Autor verfasst wurde. Laut Nordal legte der Autor wenig Wert auf historische Genauigkeit, und soweit er schriftliche historische Quellen verwendet haben mag, änderte er sie nach eigenem Belieben, um sie an die Handlung der Novelle anzupassen, die er schreiben wollte.

Folklore

Ein andere Schule des Denkens , die Herkunft der Sagas in Bezug auf , die in dem Vordergrund in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts kamen, betont die Elemente der Folklore und die mündliche Überleben von Legenden über einen längeren Zeitraum.

In gewisser Weise markiert dies eine Wiederbelebung der alten Vorstellung, dass die Saga eine genaue Redaktion einer mündlich überlieferten Erzählung ist. Diese Vorstellung wird als Freiprosa- oder „Freiberufler“-Position bezeichnet.) Aber im Gegensatz zu früheren Freiberuflern betrachten die Befürworter der Neuzeit die Erzählung als Folklore und halten sich daher nicht an strenger historischer Genauigkeit.

Sie wenden moderne Forschungen an, um zu bestimmen, welche Elemente einer Geschichte wahrscheinlich Bestand haben und welche ephemer erscheinen. Die Theorie besagt, dass die zentralen Handlungsstränge der Sagen mündliche Elemente langfristig bewahren werden, während man erwarten kann, dass sich Details – wie die Namen von Nebenfiguren – im Laufe der Jahrhunderte ändern.

Der isländische Gelehrte Óskar Halldórsson schrieb ein kurzes Buch über Hrafnkels Saga, in dem er Sigurður Nordals bisheriges Werk kritisierte. Laut Óskar sind solche Details wie ein falscher Name für Hrafnkells Vater kein gültiger Beweis für die Ansicht der Saga als Fiktion des 13. Jahrhunderts. Im Gegenteil, Óskar nimmt dies als Bestätigung dafür, dass die Geschichte von Hrafnkell im Osten Islands unabhängig überlebt und sich in unwichtigen Details noch lange nach der Komposition von Landnámabók verändert hat .

Óskar führt die Geschichte von Freyfaxi auf die Pferdeanbetung unter indoeuropäischen Völkern zurück, und seiner Meinung nach stärken solche mythischen oder folkloristischen Themen die Argumentation für die mündliche Erhaltung von Elementen der Hrafnkels-Sage seit heidnischer Zeit.

Letzte Aufrufe

Die Kontroverse um Hrafnkels Saga bleibt ungeklärt. In einem Buch von 1988 verwirft Hermann Pálsson die Idee einer mündlichen Überlieferung erneut vollständig und sucht den Ursprung der Sage in mittelalterlichen europäischen Ideen. Abweichend von früheren Stipendien stützte Hermann Pálsson seine Forschungen auf die erweiterte Version der Saga.

Jón Hnefill Aðalsteinsson betont in seinem 2000 erschienenen Buch über die Saga ihre heidnischen religiösen Elemente. Jón Hnefill erkennt zwar an, dass ein großer Teil der Handlung wahrscheinlich Fiktion des 13. Jahrhunderts darstellt, findet jedoch Beweise für eine mündliche Überlieferung in Aspekten der Geschichte wie Hrafnkells Opfern und dem Verhalten von Freyfaxi.

Jónas Kristjánsson fasste 1988 in seiner Arbeit über die Sagen die Argumentation zu Hrafnkels Saga zusammen, als er sagte, dass das große Interesse daran "zu einer tieferen Betrachtung anderer Texte geführt hat ... Es ist ein Testfall geworden, das klassische Beispiel". , in der Diskussion der Beziehungen zwischen nüchternem mündlichen Geschichtenerzählen und gelehrten, belesenen Autoren, zwischen ererbten pragmatischen Einstellungen und importierter christlicher Ethik."

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Editionen

Englische Übersetzungen

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• Ausgabe von 1839
• Vollständiger altnordischer Text in der isländischen Saga-Datenbank
• Volltext mit moderner isländischer Schreibweise in der Icelandic Saga Database
• Englische Übersetzung in der isländischen Saga-Datenbank
• Deutsche Übersetzung in der isländischen Saga-Datenbank
• Schwedische Übersetzung in der isländischen Saga-Datenbank
• Norwegische Übersetzung in der isländischen Saga-Datenbank
• Fotografien der Manuskripte von Hrafnkels saga
• Mythische Elemente in Hrafnkels Saga
• Sprüche in Hrafnkels saga