Jean-Marie Guyau- Jean-Marie Guyau
Jean-Marie Guyau | |
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| Geboren |
28. Oktober 1854 |
| Ist gestorben | 31. März 1888 (im Alter von 33 Jahren) |
| Staatsangehörigkeit | Französisch |
| Epoche | Philosophie des 19. Jahrhunderts |
| Region | Westliche Philosophie |
Einflüsse | |
Beeinflusst | |
Jean-Marie Guyau (28. Oktober 1854 - 31. März 1888) war ein französischer Philosoph und Dichter .
Guyau wurde von den Philosophien von Epikur , Epiktet , Platon , Immanuel Kant , Herbert Spencer und Alfred Fouillée sowie der Poesie und Literatur von Pierre Corneille , Victor Hugo und Alfred de Musset inspiriert .
Leben
Guyau wurde in seiner Jugend durch seinen Stiefvater, den bekannten französischen Philosophen Alfred Fouillée , zum ersten Mal mit Platon und Kant sowie der Geschichte der Religionen und Philosophie in Kontakt gebracht . Vor diesem Hintergrund konnte er bereits mit 17 Jahren seinen Bachelor of Arts abschließen und übersetzte zu dieser Zeit das Handbuch des Epiktets . Mit 19 veröffentlichte er sein 1300-seitiges "Mémoire", das ein Jahr später, 1874, einen Preis der Französischen Akademie für Moral- und Staatswissenschaften gewann und ihm einen Lehrauftrag für Philosophie am Lycée Condorcet einbrachte . Dies war jedoch nur von kurzer Dauer, da er bald an einer Lungenerkrankung litt . Nach den ersten Anfällen seiner Krankheit ging er nach Südfrankreich, wo er philosophische Werke und Gedichte schrieb. Dort blieb er bis zu seinem frühen Tod im Alter von 33 Jahren.
Seine Mutter Augustine Tuillerie (die Fouillée nach Guyaus Geburt heiratete ) veröffentlichte 1877 Le Tour de France par deux enfants unter dem Pseudonym G. Bruno.
Guyaus Frau veröffentlichte unter dem Pseudonym Pierre Ulric Kurzromane für junge Leute.
Philosophie
Guyaus Werke analysieren und reagieren hauptsächlich auf die moderne Philosophie, insbesondere die Moralphilosophie . Weitgehend als Epikureer angesehen , betrachtete er den englischen Utilitarismus als eine moderne Version des Epikureismus. Obwohl er ein begeisterter Bewunderer der Werke von Jeremy Bentham und John Stuart Mill war , erspart er ihnen eine sorgfältige Prüfung ihres moralischen Ansatzes nicht.
In seiner Esquisse d'une morale sans Obligation ni sanction , seinem wahrscheinlich wichtigsten Werk zur Moraltheorie, geht er von Fouillée aus und behauptet, dass utilitaristische und positivistische Schulen, obwohl sie das Vorhandensein eines Unerkennbaren in der Moraltheorie zugeben, fälschlicherweise individuelle Hypothesen vertreiben, die auf dies unerkennbar. Er stellt fest, dass jede gültige Theorie der Ethik die moralische Sphäre so betrachten muss, dass sie nicht nur aus moralischen Tatsachen (der utilitaristische Ansatz) besteht, sondern vor allem auch aus moralischen Ideen . Andererseits sieht er im Gegensatz zu Fouillée in diesem Unerkennbaren selbst nicht ein „Prinzip des praktisch einschränkenden und einschränkenden Verhaltens“ beizutragen, also der „bloßen Gerechtigkeit“, das, so sagt er, den Kantischen Pflichtvorstellungen zu nahe komme ; denn dies wiederum würde uns auf eine Theorie der moralischen Verpflichtung zurückführen, von der er, wie der Titel schon sagt, die Moraltheorie befreien will. Ein Großteil seiner Abhandlung ist der Argumentation gewidmet, worauf die Moraltheorie basieren kann, die Moraltheoretiker davon befreit, sich beispielsweise auf Pflichten, Sanktionen und Verpflichtungen zu verlassen. Zum Beispiel,
Die einzigen zulässigen "Äquivalente" oder "Ersatze" der Pflicht, um dieselbe Sprache wie der Autor von " La Liberté et le Déterminisme " zu verwenden, scheinen uns zu sein:
- Das Bewusstsein unserer inneren und überlegenen Macht , auf die wir die Pflicht praktisch reduziert sehen.
- Der Einfluss von Ideen auf Handlungen .
- Die zunehmende Verschmelzung der Empfindungen und der zunehmend soziale Charakter unserer Freuden und Sorgen.
- Die Liebe zum Risiko in Aktion, deren Bedeutung wir bisher vernachlässigt haben.
- Die Liebe zur metaphysischen Hypothese, die eine Art Risiko des Denkens ist .
Guyau interessierte sich auch für die ästhetische Theorie, insbesondere für ihre Rolle in der Gesellschaft und der sozialen Evolution. In erster Linie widerlegen Guyaus Theorien der Ästhetik Immanuel Kants Idee, dass das ästhetische Urteil desinteressiert und dementsprechend von den für das moralische Urteil verantwortlichen geistigen Fähigkeiten abgeschottet ist. In Les Problèmes de l'esthétique contemporaine argumentiert Guyau, dass Schönheit tatsächlich alle Dimensionen des Geistes aktiviert – die sinnliche, die intellektuelle und die moralische. Ästhetische Empfindungen sind vollständig mit Leben und Moral integriert. Sie sind auch das Zeichen der Selbstverwirklichung des Menschen. Im Gegensatz zu Herbert Spencers Theorie, dass die Entwicklung der Künste ein Indikator für den Niedergang der Gesellschaft insgesamt ist, behauptet Guyau, dass das Leben mit der weiteren Entwicklung der Gesellschaft immer ästhetischer wird. In L'Art au point de vue Sociologique argumentiert Guyau, dass der Zweck der Kunst nicht nur darin besteht, Vergnügen zu erzeugen, sondern Sympathie unter den Mitgliedern einer Gesellschaft zu erzeugen. Im weiteren Sinne behauptet er, dass Kunst die Kraft hat, Gesellschaften zu reformieren und neu zu formen.
Guyau verfasste 1890 La genèse de l'idée de temps (englische Übersetzung Der Ursprung der Idee der Zeit ), ein Buch über die Philosophie der Zeit. Guyau argumentierte, dass die Zeit selbst nicht im Universum existiert, sondern durch Ereignisse erzeugt wird, die eintreten , also war die Zeit nach Guyau eine mentale Konstruktion aus Ereignissen, die sich ereignen. Er behauptete, dass Zeit ein Produkt der menschlichen Vorstellungskraft, des Gedächtnisses und des Willens ist.
Beeinflussen
Obwohl Guyau heute ein relativ obskurer Philosoph ist, brachte ihm seine Herangehensweise an die Philosophie viel Lob von denen ein, die ihn und seine Philosophie kannten. Da er seine politische Ideologie selten explizit machte, wurde Guyau als Sozialist, Anarchist und als libertärer Liberaler im Stil von John Stuart Mill dargestellt. Guyau drückte jedoch deutlich republikanische Sympathien aus, in denen er die Französische Revolution lobte, die Förderung der staatsbürgerlichen und moralischen Bildung durch die Dritte Republik begrüßte, das Wählen als "Pflicht" bezeichnete und vorsichtig argumentierte, dass die Demokratie günstige Bedingungen für eine kreative Entwicklung biete.
Er ist die ursprüngliche Quelle des Begriffs der Anomie , der in der Philosophie von Guyaus Zeitgenossen Émile Durkheim viel Verwendung fand , der in einer Rezension von "Irréligion de l'avenir" darüber stolperte. Er wird von dem Anarchisten Peter Kropotkin in Kropotkins Werken zur Ethik bewundert und gut zitiert , in denen Guyau als Anarchist beschrieben wird. Peter Kropotkin widmet Guyau in seiner Ethik: Entstehung und Entwicklung ein ganzes Kapitel und beschreibt die Morallehre Guyaus als "so sorgfältig konzipiert und in einer so perfekten Form dargelegt, dass es leicht ist, ihr Wesen in wenigen Worten zu vermitteln". während der amerikanische Philosoph Josiah Royce ihn als "einen der prominentesten französischen philosophischen Kritiker der letzten Zeit" betrachtete.
Literaturverzeichnis
- Essai sur la morale littéraire . 1873.
- Mémoire sur la morale utilitaire depuis Epicure jusqu'à l'ecole anglaise . 1873
- Première année de Lecture courante . 1875.
- Moral d'Epicure . 1878.
- Morale anglaise contemporaine . 1879.
- Vers d'un philosophe .
- Probleme der zeitgenössischen Ästhetik . 1884.
- Esquisse d'une morale ohne Verpflichtung ni Sanktion . 1884.
- Irréligion de l'Avenir . 1886, engl. Die Nicht-Religion der Zukunft , New York 1962
- La genese de l'idée de temps , 1890.
- L'Art au point de vue soziologique . 1889.
- Bildung und Vererbung. Etüde Soziologie. Paris 1902.
Verweise
Weiterlesen
- Ansell-Pearson, K. (2014). "Moral und Lebensphilosophie in Guyau und Bergson." Kontinentale Philosophie Review 47(1): 59-85.*
- Michael C. Behrent, "Le débat Guyau-Durkheim sur la théorie Sociologique de la Religion", Archives de sciences sociales des religions 142 (Avr.-Juni 2008): 9-26.
- Höges, Dirk. Literatur und Evolution. Studien zur französischen Literaturkritik im 19. Jahrhundert. Taine – Brunetière – Hennequin – Guyau , Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1980. ISBN 3-533-02857-7
- Jordi Riba, La morale anomique de Jean-Marie Guyau, Paris [usw.] : L'Harmattan, 1999
- Marco Orru, The Ethics of Anomie: Jean Marie Guyau und Emile Durkheim, British Journal of Sociology, Bd. 34, Nr. 4 (Dez. 1983), S. 499–518