Johannes 1:18 - John 1:18

Johannes 1:18
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Johannes 1:18-20 im Codex Harcleianus (Lektionar 150) von 995 n. Chr.
Buch	Johannes-Evangelium
Teil der christlichen Bibel	Neues Testament

John 1.18 ist der achtzehnten Vers in dem ersten Kapitel des Johannesevangelium im Neuen Testament der christlichen Bibel .

Inhalt

Im griechischen Original nach Westcott-Hort lautet dieser Vers:

οὐδεὶς ακε πώποτε· μονογενὴς θεὸς, ὁ εἰς κόλπον τοῦ ατρός, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.

In der King-James-Version der Bibel lautet der Text:

Kein Mensch hat Gott jemals gesehen; den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er ihn verkündet.

Die Neue Internationale Version übersetzt die Passage als:

Niemand hat Gott je gesehen, aber Gott, der Einzige, der an der Seite des Vaters ist, hat ihn bekannt gemacht.

Analyse

Mit dem Vers „Niemand hat Gott gesehen“ meint Witham, dass kein Sterblicher in diesem Leben jemals eine vollkommene Vereinigung und Freude mit Gott gehabt hat und dass niemand seine unendliche Größe vollkommen begreifen kann außer dem eingeborenen göttlichen Sohn der beim Vater ist. Denn wie Christus sagte (Joh. 14,11): "Ich bin im Vater und der Vater in mir."

Kommentar der Kirchenväter

Chrysostomus : "Oder so: Der Evangelist, nachdem er die große Überlegenheit der Gaben Christi im Vergleich zu denen gezeigt hat, die von Moses verteilt wurden, möchte an anderer Stelle einen angemessenen Grund für den Unterschied liefern. Derjenige, der ein Diener war, wurde zu einem geringeren Diener." Dispensation: aber der andere, der Herr und Sohn des Königs war, brachte uns viel Höheres, da er immer mit dem Vater zusammenlebte und Ihn sah. Dann folgt: Kein Mensch hat Gott jemals gesehen usw."

Augustinus : "Was ist nun, was Jakob sagte: Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen; und was von Mose geschrieben steht, hat er von Angesicht zu Angesicht mit Gott geredet; und was der Prophet Jesaja von sich selbst sagt, ich sah den Herrn sitzen auf einem Thron?"

Gregor der Große : „Hier ist uns klar zu verstehen gegeben, dass wir, während wir uns in diesem sterblichen Zustand befinden, Gott nur durch das Medium bestimmter Bilder sehen können, nicht in der Realität seiner eigenen Natur. Eine Seele, die von der Gnade beeinflusst ist des Geistes mag Gott durch bestimmte Gestalten sehen, aber nicht in sein absolutes Wesen eindringen, und daher ist es so, dass Jakob, der bezeugt, dass er Gott gesehen hat, nichts als einen Engel gesehen hat, und dass Moses, der mit Gott von Angesicht zu Angesicht sprach, sagt: Zeig mir deinen Weg, damit ich dich erkenne: (2. Mose 33:13) was bedeutet, dass er sehnsüchtig danach strebte, in der Helligkeit seiner eigenen unendlichen Natur zu sehen, die er bisher nur in Bildern gesehen hatte.“

Chrysostomus : „Wenn die alten Väter genau diese Natur gesehen hätten, hätten sie sie nicht so verschieden betrachtet, denn sie ist an sich einfach und formlos; sie sitzt nicht, sie geht nicht; das sind die Eigenschaften der Körper Durch den Propheten habe ich durch den Dienst der Propheten Visionen vervielfacht und Gleichnisse verwendet: (Hosea 12:10), dh ich habe mich ihnen herabgelassen, ich bin erschienen, was ich nicht war um sich uns als wirkliches Fleisch zu offenbaren, wurden die Menschen zunächst so vor Gott erhoben, wie es ihnen erlaubt war, ihn zu sehen."

Augustinus : "Nun heißt es: Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott sehen; (Mt 5,8) und weiter: Wenn er erscheint, werden wir ihm gleich sein, denn wir werden ihn als ihn sehen (1. Johannes 3:2) Was bedeuten die Worte hier: „Niemand hat Gott jemals gesehen? Die Antwort ist einfach: Diese Passagen sprechen von Gott, wie er gesehen wird, nicht wie er schon gesehen wurde werden Gott sehen, heißt es, nicht, sie haben ihn gesehen, und wir haben ihn auch nicht gesehen, sondern wir werden ihn sehen, wie er ist. noch im Engel, wie er ist, auf dieselbe Weise, wie die sinnlichen Dinge durch die körperliche Vision wahrgenommen werden.

Gregor der Große : „Wenn jedoch irgendjemand, während er dieses verderbliche Fleisch bewohnt, zu einer so unermesslichen Höhe der Tugend vordringen kann, dass er durch die kontemplative Vision die ewige Helligkeit Gottes erkennen kann, beeinflusst ihr Fall nicht, was wir sagen. Denn wer die Weisheit, das heißt Gott, sieht, ist für dieses Leben ganz tot und wird nicht mehr von der Liebe zu ihm beschäftigt."

Augustinus : „Denn es sei denn, irgendjemand stirbt in irgendeiner Weise an diesem Leben, entweder indem er den Körper ganz verlässt oder indem er sich so sehr von fleischlichen Wahrnehmungen zurückgezogen und entfremdet hat, dass er, wie der Apostel sagt, nicht wissen kann, ob er im Körper ist oder aus dem Körper (2. Kor. 12:2) kann er nicht weggetragen und zu dieser Vision emporgehoben werden.“

Gregor der Große : "Einige meinen, dass Gott anstelle von Glückseligkeit in seiner Helligkeit sichtbar ist, aber nicht in seiner Natur. Dies bedeutet, sich über viel Subtilität hinzugeben. Denn in dieser einfachen und unveränderlichen Essenz kann keine Trennung gemacht werden zwischen" die Natur und die Helligkeit."

Augustinus : „Wenn wir sagen, dass der Text „Niemand hat Gott jemals gesehen“ (1. Tim. 6:16) gilt nur für Menschen, so dass, wie der Apostel es deutlicher auslegt, Wen kein Mensch noch gesehen hat sehen kann, soll hier niemand verstanden werden, niemand von den Menschen: die Frage kann so gelöst werden, dass sie nicht dem widerspricht, was unser Herr sagt: Ihre Engel sehen immer das Angesicht meines Vaters (Mt 18: 10) damit wir glauben müssen, dass Engel sehen, was niemand, dh von Menschen, je gesehen hat."

Gregor der Große : "Es gibt jedoch einige, die glauben, dass nicht einmal die Engel Gott sehen."

Chrysostomus : „Dieses Dasein, das Gott ist, haben weder Propheten noch Engel noch Erzengel gesehen. Denn erkundigt euch bei den Engeln; sie sagen nichts über Seine Substanz; sondern singen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erde den Menschen guten Willens.“ (Lukas 2:1) Ja, frag sogar Cherubim und Seraphim; du wirst nur als Antwort die mystische Melodie der Hingabe hören, und dass Himmel und Erde von seiner Herrlichkeit erfüllt sind (Jes. 6:3 .). )"

Augustinus : „Was in der Tat bisher wahr ist, dass keine körperliche oder auch nur geistige Vision des Menschen jemals die Fülle Gottes umfasst hat; denn es ist eine Sache zu sehen, eine andere, alles zu umfassen, was du siehst. wenn nur sein Anblick gefangen wird; aber wir sehen ein Ding nur vollständig, wenn wir keinen Teil davon ungesehen haben, wenn wir um seine äußersten Grenzen herumsehen."

Chrysostomus : „In diesem vollständigen Sinne sehen nur der Sohn und der Heilige Geist den Vater. Denn wie kann die erschaffene Natur das Unerschaffene sehen? So kennt kein Mensch den Vater, wie der Sohn ihn kennt. Gezeugter Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er ihn verkündet.Damit wir uns nicht von der Identität des Namens leiten lassen, ihn mit den Söhnen zu verwechseln, die aus Gnade dazu gemacht wurden, ist der Artikel an erster Stelle beigefügt; und dann, um allen Zweifeln ein Ende zu bereiten, wird der Name Einziggezeugt eingeführt."

Hilarius von Poitiers : "Die Wahrheit seiner Natur schien durch den Namen des Sohnes nicht ausreichend erklärt zu sein, es sei denn, zusätzlich würde ihre besondere Kraft als ihm eigentümlich ausgedrückt, was ihre Unterscheidbarkeit von allen anderen bedeutet. Denn darin, außer Son , er nennt Ihn auch den Eingeborenen, er hat alle Verdächtigungen der Adoption gänzlich beseitigt, die Natur des Eingeborenen garantiert die Wahrheit des Namens.

Chrysostomus : "Er fügt hinzu: Was im Schoß des Vaters ist. Im Schoß des Vaters zu wohnen ist viel mehr als nur zu sehen. Denn wer einfach sieht, hat nicht die genaue Kenntnis dessen, was er sieht; der Busen, alles weiß. Wenn du dann hörst, dass niemand den Vater kennt außer dem Sohn, dann denke nicht, dass er nur den Vater mehr als alle anderen kennt und Ihn nicht vollständig kennt Sein Wohnen im Schoß des Vaters gerade deshalb: nämlich um uns das innige Gespräch des Einziggezeugten und seine gemeinsame Ewigkeit mit dem Vater zu zeigen."

Augustinus : „Im Schoß des Vaters, dh in der geheimen Gegenwart1 des Vaters: denn Gott hat nicht die Falte am Schoß wie wir, noch muß man sich vorstellen, zu sitzen wie wir; Gürtel, um eine Falte zu haben; aber weil unser Busen ins Innerste gelegt ist, wird die geheime Gegenwart des Vaters Busen des Vaters genannt. derselbe hat verkündet, was er sah."

Chrysostomus : "Aber was hat er verkündet? Dass Gott einer ist. Aber dies verkünden die übrigen Propheten und Moses: Was haben wir sonst noch von dem Sohn gelernt, der im Schoß des Vaters war? Erstens, dass genau diese Wahrheiten, die die anderen erklärten, wurden durch das Wirken des Einziggezeugten verkündet: An der nächsten Stelle haben wir eine weitaus größere Lehre vom Einziggezeugten erhalten, nämlich dass Gott ein Geist ist und diejenigen, die ihn anbeten, ihn anbeten müssen im Geist und in der Wahrheit, und dass Gott der Vater des Einziggezeugten ist."

Beda : "Wenn das verkündete Wort sich auf die Vergangenheit bezieht, muss man bedenken, dass Er, der Mensch geworden ist, die Lehre von der Dreieinigkeit in Einheit verkündet hat und wie und durch welche Handlungen wir uns auf die Betrachtung der Wenn es sich auf die Zukunft bezieht, bedeutet dies, dass Er Ihn verkünden wird, wenn Er Seine Auserwählten in die Vision Seiner Helligkeit einführen wird.“

Augustinus : „Es hat doch Menschen gegeben, die, durch die Eitelkeit ihres Herzens getäuscht, behaupteten, der Vater sei unsichtbar, der Sohn sichtbar ; es ist die katholische Lehre. Aber es ist Wahnsinn in ihnen zu sagen, dass er es vor seiner Menschwerdung war, dh wenn es wahr ist, dass Christus die Weisheit Gottes und die Macht Gottes ist Auge. Wenn das menschliche Wort nicht mit dem Auge gesehen werden kann, wie kann dann das Wort Gottes?"

Chrysostomus : „Der Text „Niemand hat Gott jemals gesehen“ gilt nicht nur für den Vater, sondern auch für den Sohn: denn er ist, wie Paulus sagt, das Bild des unsichtbaren Gottes; des Unsichtbaren, muss auch selbst unsichtbar sein."

Verweise

Externe Links

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