Bibel -Bible

Die Bibel (von Koine, Griechisch τὰ βιβλία , tà biblía , 'die Bücher') ist eine Sammlung religiöser Texte oder Schriften , die im Christentum , Judentum , Samaritertum und vielen anderen Religionen heilig sind. Die Bibel ist eine Anthologie – eine Zusammenstellung von Texten unterschiedlicher Form – ursprünglich in Hebräisch , Aramäisch und Koine-Griechisch verfasst . Diese Texte umfassen unter anderem Anweisungen, Geschichten, Gedichte und Prophezeiungen. Die Sammlung von Materialien, die von einer bestimmten religiösen Tradition oder Gemeinschaft als Teil der Bibel akzeptiert werden, wird als biblischer Kanon bezeichnet . Die Gläubigen betrachten die Bibel im Allgemeinen als ein Produkt göttlicher Inspiration , während sie verstehen, was das bedeutet, und den Text auf unterschiedliche Weise interpretieren.

Die religiösen Texte wurden von verschiedenen Religionsgemeinschaften in verschiedenen amtlichen Sammlungen zusammengestellt. Die früheste enthielt die ersten fünf Bücher der Bibel. Sie wird auf Hebräisch Tora und auf Griechisch Pentateuch genannt (was auf Griechisch fünf Bücher bedeutet ); der zweitälteste Teil war eine Sammlung erzählender Geschichten und Prophezeiungen (die Nevi'im); Die dritte Sammlung (die Ketuvim) enthält Psalmen, Sprichwörter und Erzählungen. Tanakh ist ein alternativer Begriff für die hebräische Bibel, der sich aus den Anfangsbuchstaben dieser drei Teile der hebräischen Schriften zusammensetzt: der Torah ("Lehre"), den Nevi'im ("Propheten") und den Ketuvim ("Schriften"). Der masoretische Text ist die mittelalterliche Version des Tanach in Hebräisch und Aramäisch, die vom modernen rabbinischen Judentum als maßgeblicher Text der hebräischen Bibel angesehen wird . Die Septuaginta ist eine Koine-griechische Übersetzung des Tanach aus dem dritten und zweiten Jahrhundert v. Chr. (vor unserer Zeitrechnung); es überschneidet sich weitgehend mit der hebräischen Bibel.

Das Christentum begann als Auswuchs des Judentums und benutzte die Septuaginta als Grundlage des Alten Testaments . Die frühe Kirche setzte die jüdische Tradition fort, das zu schreiben und aufzunehmen, was sie als inspirierte, maßgebliche religiöse Bücher ansah. Die Evangelien , Paulusbriefe und andere Texte verschmolzen schnell zum Neuen Testament .

Mit einem geschätzten Gesamtverkauf von über fünf Milliarden Exemplaren ist die Bibel die meistverkaufte Publikation aller Zeiten. Es hatte einen tiefgreifenden Einfluss sowohl auf die westliche Kultur und Geschichte als auch auf Kulturen auf der ganzen Welt. Das Studium davon durch biblische Kritik hat indirekt auch Kultur und Geschichte beeinflusst. Die Bibel wird derzeit in etwa die Hälfte der Weltsprachen übersetzt oder wird übersetzt .

Etymologie

Der Begriff „Bibel“ kann sich auf die hebräische Bibel oder die christliche Bibel beziehen, die sowohl das Alte als auch das Neue Testament enthält .

Das englische Wort Bible leitet sich von Koinē Griechisch ab : τὰ βιβλία , romanisiert:  ta biblia , was „die Bücher“ bedeutet (Singular βιβλίον , biblion ). Das Wort βιβλίον selbst hatte die wörtliche Bedeutung von „ Rolle “ und wurde als gewöhnliches Wort für „Buch“ verwendet. Es ist die Verkleinerung von βύβλος byblos , "ägyptischer Papyrus", möglicherweise so genannt nach dem Namen der phönizischen Hafenstadt Byblos (auch bekannt als Gebal), von wo aus ägyptischer Papyrus nach Griechenland exportiert wurde.

Das griechische ta biblia ("die Bücher") war "ein Ausdruck , mit dem hellenistische Juden ihre heiligen Bücher bezeichneten". Der Bibelwissenschaftler FF Bruce stellt fest, dass John Chrysostomus der erste Schriftsteller zu sein scheint (in seinen Predigten über Matthäus , gehalten zwischen 386 und 388), der den griechischen Ausdruck ta biblia ("die Bücher") verwendete, um sowohl das Alte als auch das Neue Testament zusammen zu beschreiben .

Lateinisch biblia sacra „Heilige Bücher“ übersetzt Griechisch τὰ βιβλία τὰ ἅγια ( tà biblía tà hágia , „die heiligen Bücher“). Das mittelalterliche lateinische biblia ist die Abkürzung für biblia sacra "heiliges Buch". Im mittelalterlichen Latein wurde es allmählich als weibliches Nomen im Singular ( biblia , gen. bibliae ) angesehen, und so wurde das Wort als Singular in die Umgangssprache Westeuropas übernommen.

Entwicklung und Geschichte

Die Gutenberg-Bibel , die erste gedruckte Bibel (Mitte des 15. Jahrhunderts)
Hebräische Bibel von 1300. Genesis.
Hebräische Bibel von 1300. Genesis.

Die Bibel ist kein einzelnes Buch; es ist eine Sammlung von Büchern, deren komplexe Entwicklung nicht vollständig verstanden wird. Die ältesten Bücher begannen als Lieder und Geschichten, die mündlich von Generation zu Generation weitergegeben wurden. Wissenschaftler fangen gerade erst an, „die Schnittstelle zwischen Schreiben, Aufführen, Auswendiglernen und der akustischen Dimension“ der Texte zu erforschen. Aktuelle Hinweise deuten darauf hin, dass der alte Schreib-Lese-Prozess durch Auswendiglernen und mündliche Darbietung in der Gemeinschaft ergänzt wurde. Die Bibel wurde von vielen Menschen geschrieben und zusammengestellt , von denen die meisten unbekannt sind, aus einer Vielzahl unterschiedlicher Kulturen.

Der britische Bibelwissenschaftler John K. Riches schrieb:

[D]ie biblischen Texte sind in einem Zeitraum entstanden, in dem die Lebensumstände der Schreiber – politisch, kulturell, wirtschaftlich und ökologisch – sehr unterschiedlich waren. Es gibt Texte, die ein Nomadendasein widerspiegeln, Texte von Menschen mit etablierter Monarchie und Tempelkult, Texte aus dem Exil, Texte, die aus erbitterter Unterdrückung durch fremde Herrscher hervorgegangen sind, höfische Texte, Texte von charismatischen Wanderpredigern, Texte von denen, die sich selbst hingeben Allüren anspruchsvoller hellenistischer Schriftsteller. Es ist eine Zeitspanne, die die Kompositionen von Homer , Platon , Aristoteles , Thukydides , Sophokles , Cäsar , Cicero und Catull umfasst . Es ist eine Periode, die den Aufstieg und Fall des assyrischen Reiches (zwölftes bis siebtes Jahrhundert) und des persischen Reiches (sechstes bis viertes Jahrhundert), Alexanders Feldzüge (336–326), den Aufstieg Roms und seine Herrschaft über Rom erlebt das Mittelmeer (4. Jahrhundert bis zur Gründung des Fürstentums , 27  v . Chr. ), die Zerstörung des Jerusalemer Tempels (70 n. Chr.) und die Ausweitung der römischen Herrschaft auf Teile Schottlands (84 n. Chr.).

Die Bücher der Bibel wurden zunächst von Hand auf Papyrusrollen geschrieben und abgeschrieben . Keine Originale überleben. Das Alter der ursprünglichen Abfassung der Texte ist daher schwer zu bestimmen und heftig umstritten. Mit einem kombinierten linguistischen und historiographischen Ansatz datieren Hendel und Joosten die ältesten Teile der hebräischen Bibel (das Debora-Lied in Richter 5 und die Samson-Geschichte von Richter 16 und 1 Samuel) auf die Zeit der prämonarchischen frühen Eisenzeit ( ca .  1200 v . Chr .). Die Schriftrollen vom Toten Meer , die 1947 in den Höhlen von Qumran entdeckt wurden, sind Kopien, die zwischen 250 v. Chr. und 100 n. Chr. datiert werden können. Sie sind die ältesten existierenden Kopien der Bücher der hebräischen Bibel von beliebiger Länge, die nicht einfach Fragmente sind.

Die frühesten Manuskripte wurden wahrscheinlich in Paläo-Hebräisch geschrieben , einer Art keilschriftlicher Piktogramme, ähnlich wie andere Piktogramme aus derselben Zeit. Das Exil nach Babylon veranlasste höchstwahrscheinlich im fünften bis dritten Jahrhundert v. Chr. die Umstellung auf quadratische Schrift (aramäisch). Seit der Zeit der Schriftrollen vom Toten Meer wurde die hebräische Bibel mit Leerzeichen zwischen den Wörtern geschrieben, um das Lesen zu erleichtern. Bis zum 8. Jahrhundert n. Chr. fügten die Masoreten Vokalzeichen hinzu. Leviten oder Schriftgelehrte pflegten die Texte, und einige Texte wurden immer als maßgeblicher behandelt als andere. Schriftgelehrte bewahrten und veränderten die Texte, indem sie das Skript änderten und archaische Formen aktualisierten, während sie gleichzeitig Korrekturen vornahmen. Diese hebräischen Texte wurden mit großer Sorgfalt kopiert.

Diagramm, das alte hebräische und samaritanische Schreibstile und Buchstaben vergleicht
Hebräisch-samaritanische Schrift

Die als heilige Schriften ( heilige , maßgebliche religiöse Texte) betrachteten Bücher wurden von verschiedenen Religionsgemeinschaften zu verschiedenen biblischen Kanons (amtlichen Schriftensammlungen) zusammengestellt. Die früheste Zusammenstellung, die die ersten fünf Bücher der Bibel enthielt und Torah (was „Gesetz“, „Unterweisung“ oder „Lehre“ bedeutet) oder Pentateuch („fünf Bücher“) genannt wurde, wurde im 5. Jahrhundert v. Chr . Als jüdischer Kanon akzeptiert . Eine zweite Sammlung erzählender Geschichten und Prophezeiungen, genannt Nevi'im ("Propheten"), wurde im 3. Jahrhundert v. Chr. kanonisiert. Eine dritte Sammlung namens Ketuvim ("Schriften"), die Psalmen, Sprichwörter und Erzählungen enthält, wurde irgendwann zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. Und dem 2. Jahrhundert n. Chr. Kanonisiert. Diese drei Sammlungen wurden größtenteils in biblischem Hebräisch geschrieben , mit einigen Teilen in Aramäisch , die zusammen die hebräische Bibel oder „TaNaKh“ (eine Abkürzung für „Tora“, „Nevi'im“ und „Ketuvim“) bilden.

Es gibt drei große historische Versionen der hebräischen Bibel: die Septuaginta , den masoretischen Text und den samaritanischen Pentateuch (der nur die ersten fünf Bücher enthält). Sie sind verwandt, teilen aber nicht die gleichen Entwicklungspfade. Die Septuaginta oder LXX ist eine Übersetzung der hebräischen Schriften und einiger verwandter Texte ins Koine-Griechisch, die im späten 3. Jahrhundert v. Chr. In Alexandria begonnen und 132 v. Chr. Abgeschlossen wurde. Wahrscheinlich von Ptolemaios II. Philadelphus , König von Ägypten, in Auftrag gegeben, ging es auf die Bedürfnisse der hauptsächlich griechischsprachigen Juden der griechisch-römischen Diaspora ein. Vorhandene vollständige Kopien der Septuaginta stammen aus dem 3. bis 5. Jahrhundert n. Chr., wobei Fragmente aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. stammen. Die Überarbeitung des Textes begann bereits im ersten Jahrhundert vor Christus. Fragmente der Septuaginta wurden unter den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden; Teile des Textes finden sich auch auf existierendem Papyrus aus Ägypten aus dem 2. und 1. Jahrhundert v. Chr. und dem 1. Jahrhundert n. Chr.

Die Masoreten begannen gegen Ende der talmudischen Periode ( ca.  300ca.  500 n . Chr. ) mit der Entwicklung dessen, was der maßgebliche hebräische und aramäische Text der 24 Bücher der hebräischen Bibel im rabbinischen Judentum werden sollte, aber das tatsächliche Datum ist schwer zu bestimmen . Im sechsten und siebten Jahrhundert steuerten drei jüdische Gemeinden Systeme zum Schreiben des genauen Buchstabentextes bei, dessen Vokalisierung und Akzentuierung als Mas'sora bekannt ist (von der wir den Begriff "masoretisch" ableiten). Diese frühen masoretischen Gelehrten lebten hauptsächlich in den galiläischen Städten Tiberias und Jerusalem sowie in Babylonien (dem heutigen Irak). Diejenigen, die in der jüdischen Gemeinde von Tiberias im alten Galiläa ( ca.  750–950 ) lebten, fertigten Schreibkopien der hebräischen Bibeltexte an, ohne einen Standardtext, wie ihn die babylonische Tradition hatte, zu verwenden. Die kanonische Aussprache der hebräischen Bibel (genannt tiberisches Hebräisch), die sie entwickelten, und viele der Notizen, die sie machten, unterschieden sich daher von der babylonischen. Diese Unterschiede wurden im neunten Jahrhundert in einem Standardtext aufgelöst, der als masoretischer Text bezeichnet wurde. Die älteste noch existierende vollständige Kopie ist der Leningrader Kodex aus dem Jahr c. 1000 n. Chr.

Der Samariter-Pentateuch ist eine Version der Tora , die seit der Antike von der Samariter -Gemeinschaft gepflegt wird und von europäischen Gelehrten im 17. Jahrhundert wiederentdeckt wurde; Die ältesten vorhandenen Kopien stammen aus dem Jahr c. 1100 n. Chr. Samariter nehmen nur den Pentateuch (Tora) in ihren biblischen Kanon auf. Sie erkennen in keinem anderen Buch des jüdischen Tanach die göttliche Urheberschaft oder Inspiration an. Es existiert ein samaritanisches Buch Josua , das teilweise auf dem Tanach- Buch Josua basiert , aber die Samariter betrachten es als eine nicht-kanonische weltliche historische Chronik.

Im siebten Jahrhundert wurde die erste Kodexform der hebräischen Bibel hergestellt. Der Codex ist der Vorläufer des modernen Buches. Von frühen Christen populär gemacht, wurde es hergestellt, indem ein einzelnes Blatt Papyrus in zwei Hälften gefaltet wurde, wodurch "Seiten" gebildet wurden. Durch das Zusammenfügen mehrerer dieser gefalteten Seiten entstand ein „Buch“, das leichter zugänglich und tragbarer war als Schriftrollen. 1488 wurde die erste vollständige gedruckte Druckversion der hebräischen Bibel hergestellt.

Der heilige Paulus schreibt seine Briefe , c.  1619 Gemälde von Valentin de Boulogne

Während des Aufstiegs des Christentums im 1. Jahrhundert n. Chr. Wurden neue Schriften in Koine-Griechisch geschrieben. Christen nannten diese neuen Schriften das „Neue Testament“ und begannen, die Septuaginta als das „Alte Testament“ zu bezeichnen. Das Neue Testament ist in mehr Manuskripten erhalten als jedes andere antike Werk. Die meisten frühchristlichen Kopisten waren keine ausgebildeten Schreiber. Viele Abschriften der Evangelien und der Paulusbriefe wurden von einzelnen Christen in relativ kurzer Zeit, sehr bald nachdem die Originale geschrieben waren, angefertigt. Es gibt Hinweise in den synoptischen Evangelien, in den Schriften der frühen Kirchenväter , von Marcion und in der Didache , dass christliche Dokumente vor dem Ende des ersten Jahrhunderts im Umlauf waren. Pauls Briefe wurden zu seinen Lebzeiten verbreitet, und sein Tod soll vor 68 während Neros Regierungszeit stattgefunden haben. Frühe Christen transportierten diese Schriften durch das Imperium und übersetzten sie unter anderem in Altsyrisch , Koptisch , Äthiopisch und Latein.

Bart Ehrman erklärt, wie diese zahlreichen Texte später von Gelehrten in Kategorien eingeteilt wurden:

In den frühen Jahrhunderten der Kirche wurden christliche Texte überall dort kopiert, wo sie geschrieben oder wohin sie gebracht wurden. Da Texte lokal kopiert wurden, ist es nicht verwunderlich, dass verschiedene Orte unterschiedliche Arten von Texttraditionen entwickelten. Das heißt, die Manuskripte in Rom hatten viele der gleichen Fehler, weil sie zum größten Teil "interne" Dokumente waren, die voneinander kopiert wurden; sie wurden nicht stark von Manuskripten beeinflusst, die in Palästina kopiert wurden; und die in Palästina nahmen ihre eigenen Eigenschaften an, die nicht die gleichen waren wie die, die man an einem Ort wie Alexandria in Ägypten findet. Darüber hinaus hatten einige Orte in den frühen Jahrhunderten der Kirche bessere Schreiber als andere. Moderne Gelehrte haben erkannt, dass die Schreiber in Alexandria – das ein wichtiges intellektuelles Zentrum in der Antike war – sogar in diesen frühen Jahrhunderten besonders gewissenhaft waren und dass es in Alexandria eine sehr reine Form des Textes der frühen gab Christliche Schriften wurden Jahrzehnt für Jahrzehnt von engagierten und relativ erfahrenen christlichen Schriftgelehrten bewahrt.

Diese unterschiedlichen Geschichten brachten hervor, was moderne Gelehrte als erkennbare "Texttypen" bezeichnen. Die vier am häufigsten anerkannten sind Alexandrinisch , Westlich , Kaiserlich und Byzantinisch .

Foto eines Papyrusfragments mit Schrift darauf
Das Rylands-Fragment P52 verso ist das älteste existierende Fragment eines neutestamentlichen Papyrus. Es enthält Sätze aus dem 18. Kapitel des Johannesevangeliums .

Die Liste der in der katholischen Bibel enthaltenen Bücher wurde vom Konzil von Rom im Jahr 382 als Kanon festgelegt, gefolgt von denen von Hippo im Jahr 393 und Karthago im Jahr 397. Zwischen 385 und 405 n. Chr. Übersetzte die frühchristliche Kirche ihren Kanon ins vulgäre Latein ( das gewöhnliche Latein, das von gewöhnlichen Menschen gesprochen wird), eine Übersetzung, die als Vulgata bekannt ist . Seitdem haben katholische Christen ökumenische Konzile abgehalten, um ihren biblischen Kanon zu vereinheitlichen. Das Konzil von Trient (1545–63), das von der katholischen Kirche als Reaktion auf die protestantische Reformation abgehalten wurde , genehmigte die Vulgata als offizielle lateinische Übersetzung der Bibel. Seitdem hat sich eine Reihe von biblischen Kanons entwickelt. Christliche Bibelkanone reichen unter anderem von den 73 Büchern des Kanons der katholischen Kirche und dem 66-Bücher-Kanon der meisten protestantischen Konfessionen bis zu den 81 Büchern des Kanons der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche . Das Judentum hat lange Zeit einen einzigen maßgeblichen Text akzeptiert, während das Christentum nie eine offizielle Version hatte, sondern viele verschiedene Manuskripttraditionen hat.

Alle biblischen Texte wurden von denen, die sie kopiert haben, mit Ehrfurcht und Sorgfalt behandelt, dennoch gibt es Übertragungsfehler, sogenannte Varianten, in allen biblischen Manuskripten. Eine Variante ist einfach jede Abweichung zwischen zwei Texten. Der Textkritiker Daniel B. Wallace erklärt: "Jede Abweichung zählt als eine Variante, unabhängig davon, wie viele MSS [Manuskripte] dies bezeugen." Der hebräische Gelehrte Emanuel Tov sagt, der Begriff sei nicht bewertend; es ist einfach eine Erkenntnis, dass sich die Entwicklungspfade verschiedener Texte getrennt haben.

Mittelalterliche handgeschriebene Manuskripte der hebräischen Bibel galten als äußerst genau: die maßgeblichsten Dokumente, aus denen andere Texte kopiert werden konnten. Trotzdem behauptet David Carr , dass hebräische Texte sowohl zufällige als auch absichtliche Arten von Varianten enthalten: "Erinnerungsvarianten" sind im Allgemeinen zufällige Unterschiede, die durch Dinge wie die Verschiebung der Wortstellung in 1. Chronik 17:24 und 2. Samuel 10:9 und belegt werden 13. Zu den Varianten gehören auch die Ersetzung lexikalischer Äquivalente, semantische und grammatikalische Unterschiede und größere Verschiebungen in der Reihenfolge, mit einigen größeren Überarbeitungen der masoretischen Texte, die beabsichtigt gewesen sein müssen.

Die meisten Varianten sind zufällig, wie etwa Rechtschreibfehler, aber einige Änderungen waren beabsichtigt. Absichtliche Änderungen an neutestamentlichen Texten wurden vorgenommen, um die Grammatik zu verbessern, Diskrepanzen zu beseitigen, Parallelpassagen zu harmonisieren, mehrere Lesarten zu kombinieren und zu vereinfachen und aus theologischen Gründen. Bruce K. Waltke stellt fest, dass in der jüngsten kritischen Ausgabe der hebräischen Bibel, der Biblia Hebraica Stuttgartensia, eine Variante für jeweils zehn Wörter notiert wurde, wobei 90 % des hebräischen Textes unverändert blieben. Die vierte Ausgabe des Griechischen Neuen Testaments der United Bible Society enthält Varianten, die etwa 500 von 6900 Wörtern oder etwa 7 % des Textes betreffen.

Inhalte und Themen

Themen

Schöpfung des Lichts , von Gustave Doré .

Die Erzählungen, Gesetze, Weisheitssprüche, Gleichnisse und einzigartigen Genres der Bibel bieten Gelegenheit zur Diskussion über die meisten Themen, die Menschen betreffen: Die Rolle der Frau, Sex, Kinder, Ehe, Nachbarn, Freunde, die Natur der Autorität und das Teilen von Macht, Tiere, Bäume und Natur, Geld und Wirtschaft, Arbeit, Beziehungen, Trauer und Verzweiflung und die Natur der Freude, unter anderem. Der Philosoph und Ethiker Jaco Gericke fügt hinzu: „Die Bedeutung von Gut und Böse, die Natur von Richtig und Falsch, Kriterien für moralisches Urteilsvermögen, gültige Quellen der Moral, der Ursprung und Erwerb moralischer Überzeugungen, der ontologische Status moralischer Normen, moralische Autorität, kultureller Pluralismus, axiologische und ästhetische Annahmen über die Natur von Wert und Schönheit. All dies ist in den Texten enthalten.“

Es kann jedoch problematisch sein, die Themen einiger biblischer Texte zu erkennen. Viele biblische Erzählungen verzichten auf jede Art von direkter Anweisung, und in einigen Texten ist die Absicht des Autors nicht leicht zu entziffern. Es bleibt dem Leser überlassen, gut und schlecht, richtig und falsch zu bestimmen, und der Weg zum Verständnis und zur Praxis ist selten geradlinig. Gott wird manchmal so dargestellt, dass er eine Rolle in der Handlung spielt, aber häufiger gibt es wenig über Gottes Reaktion auf Ereignisse und überhaupt keine Erwähnung von Zustimmung oder Missbilligung dessen, was die Charaktere getan oder unterlassen haben. Der Autor macht keinen Kommentar, und der Leser muss schlussfolgern, was er will. Die jüdischen Philosophen Shalom Carmy und David Schatz erklären, dass die Bibel „oft widersprüchliche Ideen ohne Erklärung oder Entschuldigung nebeneinander stellt“.

Die hebräische Bibel enthält Annahmen über die Natur von Wissen, Glauben, Wahrheit, Interpretation, Verständnis und kognitiven Prozessen. Der Ethiker Michael V. Fox schreibt, dass das primäre Axiom des Buches der Sprüche lautet, dass "die Ausübung des menschlichen Geistes die notwendige und ausreichende Bedingung für richtiges und erfolgreiches Verhalten in allen Bereichen des Lebens ist". Die Bibel lehrt die Natur gültiger Argumente, die Natur und Kraft der Sprache und ihre Beziehung zur Realität. Laut Mittleman bietet die Bibel Muster moralischer Argumentation, die sich auf Verhalten und Charakter konzentrieren.

In der biblischen Metaphysik haben Menschen einen freien Willen, aber es ist eine relative und eingeschränkte Freiheit. Beach sagt, dass der christliche Voluntarismus auf den Willen als Kern des Selbst hinweist und dass in der menschlichen Natur "der Kern dessen, wer wir sind, durch das definiert wird, was wir lieben". Das Naturrecht findet sich in der Weisheitsliteratur, den Propheten, Römer 1, Apostelgeschichte 17 und dem Buch Amos (Amos 1:3–2:5), wo andere Nationen als Israel für ihre ethischen Entscheidungen zur Rechenschaft gezogen werden, obwohl sie es nicht tun. Ich kenne den hebräischen Gott nicht. Politiktheoretiker Michael Walzer findet Politik in der hebräischen Bibel in Bund, Gesetz und Prophezeiung, die eine frühe Form einer fast demokratischen politischen Ethik darstellen. Schlüsselelemente der biblischen Strafjustiz beginnen mit dem Glauben an Gott als die Quelle der Gerechtigkeit und den Richter aller, einschließlich derer, die auf Erden Gerechtigkeit üben.

Carmy und Schatz sagen, dass die Bibel „den Charakter Gottes darstellt, einen Bericht über die Schöpfung präsentiert, eine Metaphysik der göttlichen Vorsehung und des göttlichen Eingreifens postuliert, eine Grundlage für Moral vorschlägt, viele Merkmale der menschlichen Natur diskutiert und häufig das berüchtigte Rätsel aufwirft, wie Gott kann das Böse zulassen."

Hebräische Bibel

Die maßgebliche hebräische Bibel stammt aus dem masoretischen Text ( Leningrader Kodex genannt ), der aus dem Jahr 1008 stammt. Die hebräische Bibel kann daher manchmal als masoretischer Text bezeichnet werden.

Die hebräische Bibel ist auch unter dem Namen Tanakh ( hebräisch : תנ"ך ) bekannt. Dies spiegelt die dreifache Aufteilung der hebräischen Schriften wider, Tora ("Lehre"), Nevi'im ("Propheten") und Ketuvim ("Schriften"). ), indem die Anfangsbuchstaben jedes Wortes  verwendet werden .

Der Tanach wurde hauptsächlich in biblischem Hebräisch geschrieben , mit einigen kleinen Teilen (Esra 4:8–6:18 und 7:12–26, Jeremia 10:11, Daniel 2:4–7:28) in biblischem Aramäisch , einer Sprache die für einen Großteil der semitischen Welt zur Verkehrssprache geworden war .

Thora

Eine aus der Synagoge Glockengasse in Köln geborgene Torarolle .

Die Thora (תּוֹרָה) ist auch als „Fünf Bücher Mose “ oder Pentateuch bekannt , was „fünf Rollenkästen“ bedeutet. Traditionell wurde angenommen, dass diese Bücher Moses von Gott selbst diktiert wurden. Seit dem 17. Jahrhundert betrachten Gelehrte die Originalquellen als das Produkt mehrerer anonymer Autoren, wobei sie auch die Möglichkeit zulassen, dass Moses zuerst die separaten Quellen zusammenstellte. Es gibt eine Vielzahl von Hypothesen darüber, wann und wie die Thora verfasst wurde , aber es besteht allgemeiner Konsens darüber, dass sie ihre endgültige Form während der Herrschaft des persischen Achämenidenreiches (wahrscheinlich 450–350 v. Chr.) Oder vielleicht in der frühen hellenistischen Zeit annahm (333–164 v. Chr.).

Samaritische Inschrift, die einen Teil der Bibel in neun Zeilen hebräischen Textes enthält und derzeit im British Museum aufbewahrt wird

Die hebräischen Namen der Bücher leiten sich von den ersten Wörtern in den jeweiligen Texten ab. Die Thora besteht aus den folgenden fünf Büchern:

Die ersten elf Kapitel der Genesis bieten Berichte über die Erschaffung (oder Ordnung) der Welt und die Geschichte von Gottes früher Beziehung zur Menschheit. Die verbleibenden neununddreißig Kapitel der Genesis liefern einen Bericht über Gottes Bund mit den biblischen Patriarchen Abraham , Isaak und Jakob (auch Israel genannt ) und den Kindern Jakobs, den „ Kindern Israels “, insbesondere Joseph . Es erzählt, wie Gott Abraham befahl, seine Familie und sein Zuhause in der Stadt Ur zu verlassen , um sich schließlich im Land Kanaan niederzulassen , und wie die Kinder Israels später nach Ägypten zogen.

Die restlichen vier Bücher der Tora erzählen die Geschichte von Moses , der Hunderte von Jahren nach den Patriarchen lebte. Er führt die Kinder Israels aus der Sklaverei im alten Ägypten zur Erneuerung ihres Bundes mit Gott am Berg Sinai und zu ihren Wanderungen in der Wüste, bis eine neue Generation bereit war, das Land Kanaan zu betreten. Die Tora endet mit dem Tod Moses.

Die Gebote der Thora bilden die Grundlage für das jüdische Religionsgesetz . Die Überlieferung besagt, dass es 613 Gebote ( Taryag Mizwot ) gibt.

Nevi'im

Nevi'im ( hebräisch : נְבִיאִים , romanisiertNəḇî'îm , „Propheten“) ist die zweite Hauptabteilung des Tanach, zwischen Tora und Ketuvim. Es enthält zwei Untergruppen, die Früheren Propheten ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים , die Erzählbücher Josuas, Richter, Samuel und Könige) und die Späten Propheten ( Nevi'im Aharonim נביאים אחרונים ) , die Bücher Jesaja, Jeremia und Hesekiel und die Zwölf kleinen Propheten ).

Die Nevi'im erzählen eine Geschichte über den Aufstieg der hebräischen Monarchie und ihre Teilung in zwei Königreiche, das Königreich Israel und das Königreich Juda , mit Schwerpunkt auf Konflikten zwischen den Israeliten und anderen Nationen und Konflikten zwischen Israeliten, insbesondere Kämpfen zwischen ihnen Gläubige an „den Herrn Gott“ ( Jahwe ) und Gläubige an fremde Götter sowie die Kritik an unethischem und ungerechtem Verhalten israelitischer Eliten und Herrscher; in denen Propheten eine entscheidende und führende Rolle spielten. Es endet mit der Eroberung des Königreichs Israel durch das neuassyrische Reich , gefolgt von der Eroberung des Königreichs Juda durch das neubabylonische Reich und der Zerstörung des Tempels in Jerusalem .

Ehemalige Propheten

Die ehemaligen Propheten sind die Bücher Josua, Richter, Samuel und Könige. Sie enthalten Erzählungen, die unmittelbar nach Moses Tod mit der göttlichen Ernennung Josuas zu seinem Nachfolger beginnen, der dann das Volk Israel in das Gelobte Land führt, und mit der Entlassung des letzten Königs von Juda aus der Gefangenschaft enden . Sie behandeln Samuel und Kings als einzelne Bücher und behandeln:

  • Josuas Eroberung des Landes Kanaan (im Buch Josua ),
  • der Kampf des Volkes um den Besitz des Landes (im Buch der Richter ),
  • die Bitte des Volkes an Gott, ihnen einen König zu geben, damit sie das Land angesichts ihrer Feinde besetzen können (in den Büchern Samuel )
  • der Besitz des Landes unter den von Gott ernannten Königen des Hauses David , das mit Eroberung und ausländischem Exil endet ( Bücher der Könige )
Spätere Propheten

Die letzten Propheten sind Jesaja , Jeremia , Hesekiel und die Zwölf kleinen Propheten , die als ein einziges Buch gezählt werden.

  • Hosea , Hoshea (הושע) prangert die Anbetung anderer Götter als Jehovas an und vergleicht Israel mit einer Frau, die ihrem Ehemann untreu ist.
  • Joel , Yoel (יואל) beinhaltet eine Klage und ein Versprechen Gottes.
  • Amos , Amos (עמוס) spricht von sozialer Gerechtigkeit und bietet eine Grundlage für das Naturrecht, indem es es auf Ungläubige und Gläubige gleichermaßen anwendet.
  • Obadiah , Ovadyah (עבדיה) spricht das Gericht von Edom und die Wiederherstellung Israels an.
  • Jonah , Yonah (יונה) erzählt von einer widerwilligen Erlösung von Ninive.
  • Micah , Mikhah (מיכה) wirft ungerechten Führern Vorwürfe, verteidigt die Rechte der Armen und freut sich auf den Weltfrieden.
  • Nahum , Nahum (נחום) spricht von der Zerstörung Ninives.
  • Habakuk , Havakuk (חבקוק) hält das Vertrauen in Gott über Babylon aufrecht.
  • Zephanja , Tsefanya (צפניה) verkündet das Kommen des Gerichts, das Überleben und den Triumph der Übrigen.
  • Haggai , Khagay (חגי) bauen den zweiten Tempel wieder auf.
  • Sacharja , Sacharja ( זכריה ) Gott segnet diejenigen, die bereuen und rein sind.
  • Malachi , Malakhi (מלאכי) korrigiert nachlässiges religiöses und soziales Verhalten.

Ketuvim

Hebräischer Text von Psalm 1:1-2

Ketuvim oder Kəṯûḇîm (in biblischem Hebräisch : כְּתוּבִים „Schriften“) ist der dritte und letzte Abschnitt des Tanakh. Es wird angenommen, dass die Ketuvim unter der Inspiration von Ruach HaKodesh (dem Heiligen Geist) geschrieben wurden, aber mit einer Ebene weniger Autorität als der der Prophezeiung .

In masoretischen Manuskripten (und einigen gedruckten Ausgaben) werden Psalmen, Sprüche und Hiob in einer speziellen zweispaltigen Form präsentiert, die ihre innere Parallelität betont, die früh im Studium der hebräischen Poesie gefunden wurde. „Stiche“ sind die Zeilen, aus denen sich ein Vers zusammensetzt, „dessen Teile formal und inhaltlich parallel liegen“. Zusammen sind diese drei Bücher als Sifrei Emet bekannt (ein Akronym der hebräischen Titel איוב, משלי, תהלים ergibt Emet אמ"ת, was auch das hebräische Wort für "Wahrheit" ist). Hebräische Cantillation ist die Art und Weise, rituelle Lesungen zu singen wie sie im masoretischen Text der Bibel geschrieben und notiert sind Psalmen, Hiob und Sprichwörter bilden eine Gruppe mit einem „besonderen System“ der Betonung, das nur in diesen drei Büchern verwendet wird.

Die fünf Schriftrollen

Die fünf relativ kurzen Bücher Hohelied , Buch Ruth , Buch der Klagelieder , Prediger und Buch Esther sind gemeinsam als Hamesh Megillot bekannt . Dies sind die neuesten Bücher, die im jüdischen Kanon gesammelt und als "autoritativ" bezeichnet werden, obwohl sie erst im 2. Jahrhundert n. Chr. Vollständig waren.

Andere Bücher

Die Bücher Esther , Daniel , Esra-Nehemia und Chroniken teilen einen unverwechselbaren Stil, den kein anderer hebräischer literarischer Text, ob biblisch oder außerbiblisch, teilt. Sie wurden nicht im üblichen hebräischen Stil der nachexilischen Zeit geschrieben. Die Autoren dieser Bücher müssen sich aus unbekannten Gründen entschieden haben, in ihrem eigenen unverwechselbaren Stil zu schreiben.

  • Ihre Erzählungen beschreiben alle offen relativ späte Ereignisse (dh die babylonische Gefangenschaft und die anschließende Wiederherstellung Zions).
  • Die talmudische Tradition schreibt ihnen allen eine späte Autorschaft zu.
  • Zwei von ihnen (Daniel und Esra) sind die einzigen Bücher im Tanach mit bedeutenden Teilen in Aramäisch .
Buchbestellung

Die folgende Liste zeigt die Bücher von Ketuvim in der Reihenfolge, in der sie in den meisten aktuellen gedruckten Ausgaben erscheinen.

  • Tehillim ( Psalmen ) תְהִלִּים ist eine Anthologie einzelner hebräischer religiöser Hymnen.
  • Mischlei ( Buch der Sprichwörter ) מִשְלֵי ist eine „Sammlung von Sammlungen“ über Werte, moralisches Verhalten, den Sinn des Lebens und richtiges Verhalten und seine Grundlage im Glauben.
  • Iyyôbh ( Buch Hiob ) אִיּוֹב handelt vom Glauben, ohne Leiden zu verstehen oder zu rechtfertigen.
  • Shīr Hashshīrīm ( Lied der Lieder ) oder (Lied Salomos) שִׁיר הַשִׁירִים ( Pessach ) ist Poesie über Liebe und Sex.
  • Rūth ( Buch Ruth ) רוּת ( Shābhû'ôth ) erzählt von der Moabiterin Ruth, die sich entschließt, dem Gott der Israeliten zu folgen, und ihrer Schwiegermutter treu bleibt, die dann belohnt wird.
  • Eikhah ( Klagelieder ) איכה ( Neuntes Av ) [auf Hebräisch auch Kinnot genannt .] ist eine Sammlung poetischer Klagelieder über die Zerstörung Jerusalems im Jahr 586 v.
  • Qōheleth ( Prediger ) קהלת ( Sukkôth ) enthält Weisheitssprüche, über die sich die Gelehrten streiten. Ist es positiv und lebensbejahend oder zutiefst pessimistisch?
  • Estēr ( Buch Esther ) אֶסְתֵר ( Pûrîm ) erzählt von einer hebräischen Frau in Persien, die Königin wird und einen Völkermord an ihrem Volk vereitelt.
  • Dānî'ēl ( Buch Daniel ) דָּנִיֵּאל kombiniert Prophetie und Eschatologie (Endzeit) in der Geschichte von Gott, der Daniel rettet, so wie Er Israel retten wird.
  • 'Ezrā ( Buch EsraBuch Nehemia ) עזרא erzählt vom Wiederaufbau der Mauern Jerusalems nach dem babylonischen Exil.
  • Divrei ha-Yamim ( Chroniken ) דברי הימים enthält Genealogie.

Die jüdische Texttradition hat die Reihenfolge der Bücher in Ketuvim nie endgültig festgelegt. Der babylonische Talmud ( Bava Batra 14b–15a) gibt ihre Reihenfolge als Ruth, Psalmen, Hiob, Sprüche, Prediger, Hohelied Salomons, Klagelieder des Jeremias, Daniel, Estherrolle, Esra, Chronik.

Einer der großen Unterschiede zwischen der babylonischen und der tiberischen biblischen Tradition ist die Reihenfolge der Bücher. Jesaja wird im Babylonischen nach Hesekiel gestellt, während die Chronik im Tiberischen das Ketuvim öffnet und im Babylonischen schließt.

Der Ketuvim ist der letzte der drei Teile des Tanach, der als kanonisch akzeptiert wurde. Während die Tora von Israel bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. als Kanon betrachtet wurde und die ehemaligen und späteren Propheten im 2. Jahrhundert v. Chr. kanonisiert wurden, war das Ketuvim bis zum 2. Jahrhundert unserer Zeitrechnung kein fester Kanon .

Beweise deuten jedoch darauf hin, dass das Volk Israel kurz nach der Heiligsprechung der Propheten das hinzufügte, was später zu den Ketuvim wurde. Bereits 132 v. Chr. deuten Hinweise darauf hin, dass das Ketuvim Gestalt anzunehmen begann, obwohl ihm ein formeller Titel fehlte. Against Apion , die Schrift von Josephus im Jahr 95 n. Chr., behandelte den Text der hebräischen Bibel als einen geschlossenen Kanon, zu dem "... niemand gewagt hat, eine Silbe hinzuzufügen, zu entfernen oder zu ändern ..." Für Über einen längeren Zeitraum nach 95 u. Z. wurde die göttliche Inspiration von Esther, dem Hohelied und Prediger oft unter die Lupe genommen.

Die Jesaja-Schriftrolle , die ein Teil der Schriftrollen vom Toten Meer ist, enthält fast das gesamte Buch Jesaja . Es stammt aus dem 2. Jahrhundert v.

Septuaginta

Fragment einer Septuaginta: Eine Spalte des Unzialbuchs aus 1 Esdras im Codex Vaticanus c. 325–350 CE, die Grundlage von Sir Lancelot Charles Lee Brentons griechischer Ausgabe und englischer Übersetzung .

Die Septuaginta oder LXX ist eine griechische Übersetzung der hebräischen Bibel, die im späten 3. Jahrhundert v. Chr. Begonnen wurde.

Mit fortschreitender Übersetzungsarbeit wurde die Septuaginta erweitert: Die Sammlung prophetischer Schriften enthielt verschiedene hagiographische Werke. Außerdem wurden einige neuere Bücher wie die Bücher der Makkabäer und die Weisheit von Sirach hinzugefügt. Diese gehören zu den "apokryphen" Büchern (Bücher, deren Echtheit angezweifelt wird). Die Einbeziehung dieser Texte und die Behauptung einiger Fehlübersetzungen trugen dazu bei, dass die Septuaginta als „nachlässige“ Übersetzung angesehen und schließlich als gültiger jüdischer Schrifttext abgelehnt wurde.

Die Apokryphen sind jüdische Literatur, hauptsächlich aus der Zeit des Zweiten Tempels (ca. 550 v. Chr. – 70 n. Chr.); sie stammten aus Israel, Syrien, Ägypten oder Persien; wurden ursprünglich auf Hebräisch, Aramäisch oder Griechisch geschrieben und versuchen, biblische Charaktere und Themen zu erzählen. Ihre Herkunft ist unklar. Eine ältere Theorie darüber, woher sie kamen, behauptete, dass ein "alexandrianischer" Kanon unter den dort lebenden griechischsprachigen Juden akzeptiert worden sei, aber diese Theorie wurde inzwischen aufgegeben. Es gibt Hinweise darauf, dass sie nicht akzeptiert wurden, als der Rest des hebräischen Kanons es war. Es ist klar, dass die Apokryphen zur Zeit des Neuen Testaments verwendet wurden, aber „sie werden nie als Schriftstelle zitiert“. Im modernen Judentum wird keines der apokryphen Bücher als authentisch akzeptiert und daher aus dem Kanon ausgeschlossen. "Die äthiopischen Juden, die manchmal Falashas genannt werden, haben jedoch einen erweiterten Kanon, der einige apokryphe Bücher enthält".

Die Inhaltsseite in einer vollständigen 80-bändigen King-James-Bibel , die „Die Bücher des Alten Testaments“, „Die Bücher namens Apokryphen“ und „Die Bücher des Neuen Testaments“ auflistet.

Die Rabbiner wollten auch ihre Tradition von der neu entstehenden Tradition des Christentums unterscheiden. Schließlich beanspruchten die Rabbiner eine göttliche Autorität für die hebräische Sprache im Gegensatz zu Aramäisch oder Griechisch – obwohl diese Sprachen in dieser Zeit die Lingua Franca der Juden waren (und Aramäisch schließlich den Status einer heiligen Sprache erhalten würde, vergleichbar mit Hebräisch) . .

Eingliederungen von Theodotion

Das Buch Daniel ist im masoretischen Text mit 12 Kapiteln und in zwei längeren griechischen Versionen erhalten, der ursprünglichen Septuaginta-Version, c.  100 v . Chr . und die spätere Theodotion- Version von c. 2. Jahrhundert n. Chr. Beide griechischen Texte enthalten drei Ergänzungen zu Daniel : Das Gebet von Asarja und das Lied der drei heiligen Kinder ; die Geschichte von Susannah und den Ältesten ; und die Geschichte von Bel und dem Drachen . Die Übersetzung von Theodotion wurde in der frühchristlichen Kirche so weit kopiert , dass ihre Version des Buches Daniel die der Septuaginta praktisch verdrängte. Der Priester Hieronymus hält in seinem Vorwort zu Daniel (407 n. Chr.) die Ablehnung der Septuaginta-Version dieses Buches im christlichen Sprachgebrauch fest: „Ich ... möchte dem Leser die Tatsache betonen, dass es nicht der Septuaginta-Version entsprach aber gemäß der Version von Theodotion selbst, dass die Kirchen Daniel öffentlich lesen. In Jeromes Vorwort wird auch erwähnt, dass die Hexapla Notizen enthielt, die auf mehrere wesentliche inhaltliche Unterschiede zwischen der Theodotion Daniel und den früheren Versionen in Griechisch und Hebräisch hinweisen.

Theodotions Daniel ist näher an der überlebenden hebräischen masoretischen Textversion, dem Text, der die Grundlage für die meisten modernen Übersetzungen bildet. Theodotions Daniel ist auch derjenige, der in der autorisierten Ausgabe der Septuaginta verkörpert ist, die 1587 von Sixtus V. veröffentlicht wurde.

Finale Form

Textkritiker diskutieren nun darüber, wie die frühere Ansicht der Septuaginta als „nachlässig“ mit Inhalten aus den Schriftrollen vom Toten Meer in Qumran, Schriftrollen, die in Wadi Murabba'at, Nahal Hever und denen, die in Masada entdeckt wurden, in Einklang gebracht werden können. Diese Rollen sind 1000 bis 1300 Jahre älter als der Leningrader Text aus dem Jahr 1008 n. Chr., Der die Grundlage des masoretischen Textes bildet. Die Schriftrollen haben einen Großteil des masoretischen Textes bestätigt, aber sie haben sich auch davon unterschieden, und viele dieser Unterschiede stimmen stattdessen mit der Septuaginta, dem samaritanischen Pentateuch oder dem griechischen Alten Testament überein.

Unter den Qumran-Texten befinden sich auch Kopien einiger Texte, die später für apokryph erklärt wurden. Es ist heute bekannt, dass alte Manuskripte des Buches Sirach, der „Psalmen von Joshua“, Tobit und des Briefes von Jeremia in einer hebräischen Version existierten. Die Septuaginta-Version einiger biblischer Bücher, wie das Buch Daniel und das Buch Esther, sind länger als die im jüdischen Kanon. In der Septuaginta ist Jeremia kürzer als im masoretischen Text, aber ein gekürzter hebräischer Jeremia wurde in Qumran in Höhle 4 gefunden. Die Schriftrollen von Jesaja, Exodus, Jeremia, Daniel und Samuel weisen markante und wichtige Textvarianten des masoretischen Textes auf. Die Septuaginta wird heute als sorgfältige Übersetzung einer anderen hebräischen Form oder Rezension (überarbeiteter Zusatz des Textes) bestimmter Bücher angesehen, aber die Debatte darüber, wie diese unterschiedlichen Texte am besten charakterisiert werden können, dauert an.

Pseudepigraphische Bücher

Pseudepigraphen sind Werke, deren Urheberschaft fälschlicherweise zugeschrieben wird. Ein schriftliches Werk kann pseudografisch und keine Fälschung sein, da Fälschungen absichtlich täuschen. Bei Pseudepigrapha wurde die Urheberschaft aus einem von mehreren Gründen einfach falsch übermittelt.

Apokryphe und pseudepigraphische Werke sind nicht dasselbe. Apokryphen umfassen alle Schriften, die behaupten, heilig zu sein, die außerhalb des Kanons liegen, weil sie nicht als authentisch akzeptiert werden, was sie zu sein behaupten. Zum Beispiel behauptet das Barnabasevangelium , von Barnabas, dem Gefährten des Apostels Paulus, geschrieben worden zu sein, aber beide seiner Manuskripte stammen aus dem Mittelalter. Pseudepigrapha ist eine literarische Kategorie aller Schriften, unabhängig davon, ob sie kanonisch oder apokryph sind. Sie können in jeder Hinsicht authentisch sein oder auch nicht, mit Ausnahme einer missverstandenen Urheberschaft.

Der Begriff "Pseudepigrapha" wird allgemein verwendet, um zahlreiche Werke der jüdischen religiösen Literatur zu beschreiben, die von etwa 300 v. Chr. Bis 300 n. Chr. Geschrieben wurden. Nicht alle dieser Werke sind tatsächlich pseudografisch. (Es bezieht sich auch auf Bücher des neutestamentlichen Kanons, deren Urheberschaft in Frage gestellt wird.) Zu den pseudopigraphischen Werken des Alten Testaments gehören die folgenden:

Buch Henoch

Zu den bemerkenswerten pseudopigraphischen Werken gehören die Bücher Henoch wie 1 Henoch , 2 Henoch , das nur auf Altslawisch überlebt hat , und 3 Henoch , das auf Hebräisch aus dem c. 5. bis 6. Jahrhundert n. Chr. Dies sind alte jüdische religiöse Werke, die traditionell dem Propheten Henoch , dem Urgroßvater des Patriarchen Noah , zugeschrieben werden . Das Fragment von Henoch, das unter den Schriftrollen von Qumran gefunden wurde, bezeugt, dass es sich um ein altes Werk handelt. Die älteren Abschnitte (hauptsächlich im Buch der Wächter) werden auf etwa 300 v. Chr. datiert, und der neueste Teil (Buch der Gleichnisse) wurde wahrscheinlich Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. Verfasst.

Henoch ist kein Teil des biblischen Kanons, der von den meisten Juden verwendet wird , abgesehen von Beta Israel . Die meisten christlichen Konfessionen und Traditionen akzeptieren möglicherweise, dass die Bücher Henochs ein gewisses historisches oder theologisches Interesse oder eine gewisse Bedeutung haben. Ein Teil des Buches Henoch wird im Judasbrief und im Buch Hebräer (Teile des Neuen Testaments) zitiert, aber christliche Konfessionen betrachten die Bücher Henoch im Allgemeinen als nicht kanonisch. Ausnahmen von dieser Ansicht sind die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche und die Eritreisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche .

Die äthiopische Bibel basiert nicht auf der griechischen Bibel, und die äthiopische Kirche hat ein etwas anderes Kanonverständnis als andere christliche Traditionen. In Äthiopien hat der Kanon nicht den gleichen Grad an Fixierung (aber er ist auch nicht vollständig offen). Henoch wird dort seit langem als inspirierte Schrift angesehen, aber schriftgemäß und kanonisch zu sein, wird nicht immer als dasselbe angesehen. Der offizielle äthiopische Kanon hat 81 Bücher, aber diese Zahl wird auf unterschiedliche Weise mit verschiedenen Listen verschiedener Bücher erreicht, und das Buch Henoch ist manchmal enthalten und manchmal nicht. Aktuelle Beweise bestätigen, dass Henoch sowohl in Äthiopien als auch in Eritrea kanonisch ist.

Christliche Bibel

Eine Seite aus der Gutenberg-Bibel

Eine christliche Bibel ist eine Reihe von Büchern, die in das Alte und das Neue Testament unterteilt sind und die eine christliche Konfession irgendwann in ihrer Vergangenheit oder Gegenwart als göttlich inspirierte Schrift angesehen hat. Die frühe Kirche verwendete hauptsächlich die Septuaginta, wie sie in Griechisch, der damals üblichen Sprache, geschrieben wurde, oder sie verwendeten die Targums unter aramäischen Sprechern. Moderne englische Übersetzungen des alttestamentlichen Abschnitts der christlichen Bibel basieren auf dem masoretischen Text. Die Paulinischen Briefe und die Evangelien wurden bald zusammen mit anderen Schriften als Neues Testament hinzugefügt.

Einige Konfessionen haben zusätzliche kanonische Texte über die Bibel hinaus, darunter die Standardwerke der Bewegung der Heiligen der Letzten Tage und Divine Principles in the Unification Church .

Altes Testament

Das Alte Testament war von Anfang an wichtig für das Leben der christlichen Kirche. Der Bibelgelehrte NT Wright sagt: „Jesus selbst wurde zutiefst von den Schriften geprägt.“ Wright fügt hinzu, dass die frühesten Christen dieselben hebräischen Schriften durchsuchten, um das irdische Leben Jesu zu verstehen. Sie betrachteten die „heiligen Schriften“ der Israeliten als notwendig und lehrreich für den Christen, wie aus den Worten des Paulus an Timotheus (2. Timotheus 3,15) hervorgeht, als Hinweis auf den Messias und als eine Höhepunkterfüllung in Jesus, der den Christus hervorbrachte „ Neuer Bund “, prophezeit von Jeremia .

Das protestantische Alte Testament des 21. Jahrhunderts hat einen 39-Bücher-Kanon – die Anzahl der Bücher (aber nicht der Inhalt) unterscheidet sich vom jüdischen Tanach nur durch eine andere Teilungsmethode. Der Begriff „Hebräische Schriften“ wird oft als Synonym für das protestantische Alte Testament verwendet, da die überlieferten hebräischen Schriften nur diese Bücher enthalten.

Die römisch-katholische Kirche erkennt jedoch 46 Bücher als ihr Altes Testament an (45, wenn Jeremia und Klagelieder als eins gezählt werden), und die ostorthodoxen Kirchen erkennen 6 zusätzliche Bücher an. Diese Ergänzungen sind auch in den syrischen Versionen der Bibel namens Peshitta und der äthiopischen Bibel enthalten .

Da der Kanon der Heiligen Schrift für Juden, orthodoxe Christen, Katholiken und Protestanten unterschiedlich ist, ist der Inhalt der Apokryphen jeder Gemeinde einzigartig, ebenso wie die Verwendung des Begriffs. Für Juden gilt keines der apokryphen Bücher als kanonisch. Katholiken bezeichnen diese Sammlung als „ deuterokanonische Bücher “ (zweiter Kanon) und die orthodoxe Kirche als „ Anagignoskomena “ (das, was gelesen wird).

In den römisch-katholischen, griechischen und slawischen Bibeln enthaltene Bücher sind: Tobit , Judith , Greek Additions to Esther , the Wisdom of Solomon , Sirach (oder Ecclesiasticus), Baruch , the Letter of Jeremiah (auch Baruch Chapter 6 genannt), the Griechische Ergänzungen zu Daniel , zusammen mit 1 Makkabäer und 2 Makkabäer .

Die griechisch-orthodoxe Kirche und die slawischen Kirchen (Weißrussland, Bosnien und Herzegowina, Bulgarien, Nordmazedonien, Montenegro, Polen, Ukraine, Russland, Serbien, Tschechische Republik, Slowakei, Slowenien und Kroatien) fügen ebenfalls hinzu:

2 Esdras (4 Esra) und das Gebet von Manasse sind nicht in der Septuaginta, und 2 Esdras existiert nicht auf Griechisch, obwohl es auf Latein existiert. Es gibt auch 4 Makkabäer , die nur in der georgischen Kirche als kanonisch akzeptiert werden . Es befindet sich in einem Anhang der griechisch-orthodoxen Bibel und wird daher manchmal in Sammlungen der Apokryphen aufgenommen.

Zur Syrisch-Orthodoxen Kirche gehören außerdem:

Der äthiopische Kanon des Alten Testaments verwendet Enoch und Jubiläen (die nur in Ge'ez überlebt haben), 1–3 Meqabyan , Griechisch Esra und die Apokalypse von Esra und Psalm 151.

Das Revised Common Lectionary of the Lutheran Church , Moravian Church , Reformed Churches , Anglican Church und Methodist Church verwendet die apokryphen Bücher liturgisch, wobei alternative alttestamentliche Lesarten verfügbar sind. Daher umfassen Ausgaben der Bibel, die für die Verwendung in der lutherischen Kirche und der anglikanischen Kirche bestimmt sind, die vierzehn Bücher der Apokryphen, von denen viele die deuterokanonischen Bücher sind, die von der katholischen Kirche akzeptiert werden, plus 1 Esdras , 2 Esdras und das Gebet von Manasse , die waren im Anhang der Vulgata.

Die römisch-katholische und die östlich-orthodoxe Kirche verwenden die meisten Bücher der Septuaginta, während die protestantischen Kirchen dies normalerweise nicht tun. Nach der protestantischen Reformation begannen viele protestantische Bibeln, dem jüdischen Kanon zu folgen und die zusätzlichen Texte auszuschließen, die später als apokryph bezeichnet wurden . Die Apokryphen sind in der King-James-Version der Bibel, der Grundlage für die Revised Standard Version , unter einer separaten Überschrift enthalten .

Das orthodoxe
Alte Testament
Griechischer
Name
Herkömmlicher
englischer Name
Gesetz
Γένεσις Genesis Genesis
Ἔξοδος Exodos Exodus
Λευϊτικόν Leutikón Levitikus
Ἀριθμοί Arithmoí Zahlen
Δευτερονόμιον Deuteronomion Deuteronomium
Geschichte
Ἰησοῦς Nαυῆ Iêsous Nauê Josua
Κριταί Kritaí Richter
Ῥούθ Routh Ruth
Βασιλειῶν Αʹ Ich regiere Ich Samuel
Βασιλειῶν Βʹ II regiert II Samuel
Βασιλειῶν Γʹ III regiert Ich Könige
Βασιλειῶν Δʹ IV regiert II Könige
Παραλειπομένων Αʹ Ich Paralipomenon Ich Chroniken
Παραλειπομένων Βʹ II Paralipomenon II Chroniken
Ἔσδρας Αʹ Ich Esdras 1 Esdras
Ἔσδρας Βʹ II Esdras Esra-Nehemia
Τωβίτ Tobit Tobit oder Tobias
Ἰουδίθ Laut Judith
Ἐσθήρ Esther Esther mit Ergänzungen
Μακκαβαίων Αʹ Ich Makkabaioi 1 Makkabäer
Μακκαβαίων Βʹ II Makkabaioi 2 Makkabäer
Μακκαβαίων Γʹ III Makkabaioi 3 Makkabäer
Weisheit
Ψαλμοί Psalmen Psalmen
Ψαλμός ΡΝΑʹ Psalm 151 Psalm 151
Προσευχὴ Μανάσση Gebet von Manasse Gebet von Manasse
Ἰώβ Iob Arbeit
Παροιμίαι Sprichwörter Sprichwörter
Ἐκκλησιαστής Ekklesiastes Prediger
Ἆσμα Ἀσμάτων Lied der Lieder Hohelied Salomons oder Lobgesänge
Σοφία Σαλoμῶντος Weisheit Salomos Weisheit
Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ Weisheit von Jesus, dem Sohn von Seirach Sirach oder Ecclesiasticus
Ψαλμοί Σαλoμῶντος Psalmen Salomos Psalmen Salomos
Propheten
Δώδεκα Die Zwölf Kleine Propheten
Ὡσηέ Αʹ I. Osëe Hosea
Ἀμώς Βʹ II. Amos Amos
Μιχαίας Γʹ III. Michaas Micha
ἸωήλΔʹ IV. Ioël Joel
Ὀβδίου Εʹ V. Obdias Obadja
Ἰωνᾶς Ϛ' VI. Ionas Jona
Ναούμ Ζʹ VII. Naum Nahum
Ἀμβακούμ Ηʹ VIII. Ambaku Habakuk
Σοφονίας Θʹ IX. Sophonien Zephanja
Ἀγγαῖος Ιʹ X. Angaios Haggai
Ζαχαρίας ΙΑʹ XI. Zacharias Zacharias
Ἄγγελος ΙΒʹ XII. Bote Maleachi
Ἠσαΐας Hesaias Jesaja
Ἱερεμίας Hieremias Jeremia
Βαρούχ Baruch Baruch
Θρῆνοι Klagen Klagen
Ἐπιστολή Ιερεμίου Brief des Jeremias Brief von Jeremia
Ἰεζεκιήλ Iezekiêl Hesekiel
Δανιήλ Daniel Daniel mit Ergänzungen
Anhang
Μακκαβαίων Δ' Παράρτημα IV Makkabees 4 Makkabäer

Neues Testament

Das Neue Testament ist die Bezeichnung für den zweiten Teil der christlichen Bibel. Während einige Gelehrte behaupten, dass Aramäisch die Originalsprache des Neuen Testaments war, sagt die Mehrheit, dass es in der Umgangsform des Koine-Griechisch geschrieben wurde. Dennoch gibt es Grund zu der Annahme, dass es sich um ein stark semitisches Griechisch handelt: Seine Syntax ist wie Konversationsgriechisch, aber sein Stil ist weitgehend semitisch. Koina-Griechisch war die gemeinsame Sprache des Weströmischen Reiches von den Eroberungen Alexanders des Großen (335–323 v. Chr.) Bis zur Entwicklung des byzantinischen Griechisch ( ca.  600 ), während Aramäisch die Sprache von Jesus, den Aposteln und dem alten Nahen Osten war . Der Begriff „Neues Testament“ wurde im zweiten Jahrhundert während einer Kontroverse darüber verwendet, ob die hebräische Bibel als heilige Schrift in die christlichen Schriften aufgenommen werden sollte.

Der heilige Hieronymus in seinem Arbeitszimmer , von Marinus van Reymerswaele , 1541. Hieronymus erstellte eine lateinische Ausgabe der Bibel aus dem 4. Jahrhundert , bekannt als die Vulgata, die zur offiziellen Übersetzung der katholischen Kirche wurde.

Es ist allgemein anerkannt, dass die Verfasser des Neuen Testaments Juden waren, die die Inspiration des Alten Testaments für selbstverständlich hielten. Dies wird wahrscheinlich am frühesten in 2. Timotheus 3,16 gesagt : „Alle Schrift ist durch Eingebung Gottes gegeben“. Die Wissenschaft darüber, wie und warum alte Judenchristen dazu kamen, neue Texte zu erstellen und als gleichwertig mit den etablierten hebräischen Texten zu akzeptieren, hat drei Formen angenommen. Erstens schreibt John Barton , dass alte Christen wahrscheinlich einfach die jüdische Tradition fortsetzten, das zu schreiben und aufzunehmen, was ihrer Meinung nach inspirierte, maßgebliche religiöse Bücher waren. Der zweite Ansatz trennt diese verschiedenen inspirierten Schriften basierend auf einem Konzept des "Kanons", das im zweiten Jahrhundert entwickelt wurde. Die dritte beinhaltet die Formalisierung des Kanons. Laut Barton sind diese Unterschiede nur Unterschiede in der Terminologie; Die Ideen sind in Einklang gebracht, wenn sie als drei Stufen in der Entstehung des Neuen Testaments angesehen werden.

Die erste Phase wurde bemerkenswert früh abgeschlossen, wenn man die Ansicht von Albert C. Sundberg  [ de ] akzeptiert , dass „Kanon“ und „Schrift“ getrennte Dinge sind, wobei „Schrift“ von alten Christen lange vor „Kanon“ anerkannt wurde. Barton sagt, Theodor Zahn kam zu dem Schluss, dass "es bereits am Ende des ersten Jahrhunderts einen christlichen Kanon gab", aber dies ist nicht der Kanon späterer Jahrhunderte. Dementsprechend behauptet Sundberg, dass es in den ersten Jahrhunderten kein Kriterium für die Aufnahme in die „heiligen Schriften“ jenseits der Inspiration gab und dass niemand im ersten Jahrhundert die Idee eines geschlossenen Kanons hatte. Die Evangelien wurden von den frühen Gläubigen so angenommen, wie sie von jenen Aposteln überliefert wurden, die Jesus kannten und von ihm gelehrt wurden. Spätere Bibelkritik hat die Urheberschaft und Datierung der Evangelien in Frage gestellt.

Am Ende des zweiten Jahrhunderts wird allgemein anerkannt, dass die Kirchenväter einen christlichen Kanon ähnlich seiner modernen Version als Antwort auf die Fülle von Schriften behaupteten, die Inspiration behaupteten, die der Orthodoxie widersprach : ( Ketzerei ). Die dritte Entwicklungsstufe als letzter Kanon erfolgte im vierten Jahrhundert mit einer Reihe von Synoden , die eine Liste von Texten des Kanons des Alten Testaments und des Neuen Testaments hervorbrachten, die noch heute verwendet werden. Vor allem die Synode von Hippo im Jahr 393 n. Chr. Und die von c . 400. Hieronymus erstellte eine endgültige lateinische Ausgabe der Bibel (die Vulgata ), deren Kanon auf Drängen des Papstes mit den früheren Synoden übereinstimmte. Dieser Prozess legte effektiv den neutestamentlichen Kanon fest.

Die Bücher des Neuen Testaments hatten bereits im späten ersten und frühen zweiten Jahrhundert eine beträchtliche Autorität. Schon in seiner Entstehungszeit waren sich die meisten Bücher des NT, die als heilige Schrift angesehen wurden, einig. Der Linguistikwissenschaftler Stanley E. Porter sagt: „Die Beweise aus der apokryphen Nicht-Evangeliumsliteratur sind die gleichen wie die für die apokryphen Evangelien – mit anderen Worten, dass der Text des griechischen Neuen Testaments zum Zeitpunkt des zweiten relativ gut etabliert und festgelegt war und dritten Jahrhundert". Als die Väter des vierten Jahrhunderts den „Kanon“ billigten, taten sie kaum mehr, als das zu kodifizieren, was bereits allgemein akzeptiert war.

Das Neue Testament ist eine Sammlung von 27 Büchern aus 4 verschiedenen Genres christlicher Literatur ( Evangelien , ein Bericht über die Apostelgeschichte , Episteln und eine Apokalypse ). Diese Bücher lassen sich gruppieren in:

Die Evangelien sind Erzählungen über die letzten drei Lebensjahre Jesu, seinen Tod und seine Auferstehung.

Erzählliteratur , bieten einen Bericht und die Geschichte des sehr frühen apostolischen Zeitalters.

Paulinische Briefe werden an einzelne Gemeindegruppen geschrieben, um Probleme anzusprechen, Ermutigung zu geben und Anweisungen zu geben.

Pastoralbriefe behandeln die pastorale Aufsicht über Kirchen, christliches Leben, Lehre und Leiterschaft.

Katholische Briefe , auch allgemeine Briefe oder kleinere Briefe genannt.

Apokalyptische Literatur

Sowohl Katholiken als auch Protestanten (sowie Griechisch-Orthodoxe) haben derzeit denselben 27-Bücher-Kanon des Neuen Testaments. Sie werden in der slawischen Tradition , der syrischen Tradition und der äthiopischen Tradition unterschiedlich geordnet.

Canon-Variationen

Peschitta

Die Peschitta ( klassisches Syrisch : ܦܫܺܝܛܬܳܐ oder ܦܫܝܼܛܬܵܐ pšīṭtā ) ist die Standardversion der Bibel für Kirchen in syrischer Tradition . Der Konsens innerhalb der Bibelwissenschaft, wenn auch nicht überall, besteht darin, dass das Alte Testament der Peschitta wahrscheinlich im 2. Dieses Neue Testament, das ursprünglich bestimmte umstrittene Bücher ausschloss ( 2. Petrus , 2. Johannes , 3. Johannes , Judas , Offenbarung ), war im frühen 5. Jahrhundert zu einem Standard geworden. Die fünf ausgeschlossenen Bücher wurden in der Harklean-Version (616 n. Chr.) von Thomas von Harqel hinzugefügt .

Kanon der Katholischen Kirche

Der Kanon der katholischen Kirche wurde durch das Konzil von Rom (382 n. Chr.), die Synode von Hippo (393 n. Chr.), das Konzil von Karthago (397 n. Chr.), das Konzil von Karthago (419 n. Chr.) und das Konzil von Florenz bestätigt (1431–1449 n. Chr.) und schließlich als Glaubensartikel durch das Konzil von Trient (1545–1563 n. Chr.), das den Kanon festlegte, der aus 46 Büchern im Alten Testament und 27 Büchern im Neuen Testament für insgesamt 73 Bücher besteht in der katholischen Bibel.

Äthiopisch-orthodoxer Kanon

Der Kanon der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche ist breiter als der Kanon der meisten anderen christlichen Kirchen. Es gibt 81 Bücher in der äthiopisch-orthodoxen Bibel. Zusätzlich zu den in der Septuaginta gefundenen Büchern, die von anderen orthodoxen Christen akzeptiert werden, verwendet der äthiopische alttestamentliche Kanon Enoch und Jubiläen (alte jüdische Bücher, die nur in Ge'ez überlebt haben, aber im Neuen Testament zitiert werden), das griechische Esra und die Apokalypse von Esra , 3 Bücher von Meqabyan und Psalm 151 am Ende des Psalters. Die drei Bücher von Meqabyan sind nicht mit den Büchern der Makkabäer zu verwechseln. Die Reihenfolge der Bücher ist etwas anders, da das äthiopische Alte Testament eher der Septuaginta-Reihenfolge für die kleinen Propheten folgt als der jüdischen Reihenfolge.

Beeinflussen

Mit einer literarischen Tradition, die sich über zwei Jahrtausende erstreckt, ist die Bibel eines der einflussreichsten Werke, die je geschrieben wurden. Von Praktiken der persönlichen Hygiene bis hin zu Philosophie und Ethik hat die Bibel direkt und indirekt Politik und Recht, Krieg und Frieden, Sexualmoral, Ehe und Familienleben, Briefe und Lernen, Kunst, Wirtschaft, soziale Gerechtigkeit, medizinische Versorgung und mehr beeinflusst.

Die Bibel ist mit einem geschätzten Gesamtumsatz von über fünf Milliarden Exemplaren eines der meistveröffentlichten Bücher der Welt. Als solche hatte die Bibel einen tiefgreifenden Einfluss, insbesondere in der westlichen Welt , wo die Gutenberg-Bibel das erste Buch war, das in Europa mit beweglichen Lettern gedruckt wurde .

Kritik

Kritiker sehen bestimmte biblische Texte als moralisch problematisch an. Die Bibel fordert die Sklaverei weder direkt noch verurteilt sie sie, aber es gibt Verse, die den Umgang damit ansprechen, und diese Verse wurden verwendet, um sie zu unterstützen. Einige haben geschrieben, dass der Supersessionismus im Buch Hebräer beginnt, während andere seine Anfänge in der Kultur des Römischen Reiches des vierten Jahrhunderts verorten. Die Bibel wurde verwendet, um die Todesstrafe , das Patriarchat , die sexuelle Intoleranz, die Gewalt des totalen Krieges und den Kolonialismus zu unterstützen .

In der christlichen Bibel wird die Gewalt des Krieges auf vier Arten angesprochen: Pazifismus , Widerstandslosigkeit ; gerechter Krieg und Präventivkrieg, der manchmal als Kreuzzug bezeichnet wird . In der hebräischen Bibel gibt es nur Krieg und Präventivkrieg, der die Amalekiter, Kanaaniter, Moabiter und die Aufzeichnungen in Exodus, Deuteronomium, Josua und beiden Büchern der Könige umfasst. John J. Collins schreibt, dass Menschen im Laufe der Geschichte diese biblischen Texte benutzt haben, um Gewalt gegen ihre Feinde zu rechtfertigen. Der Anthropologe Leonard B. Glick bietet das moderne Beispiel jüdischer Fundamentalisten in Israel, wie Shlomo Aviner , einem prominenten Theoretiker der Gush Emunim-Bewegung, der die Palästinenser als biblische Kanaaniter betrachtet und daher vorschlägt, dass Israel „zur Zerstörung bereit sein muss“. die Palästinenser, wenn die Palästinenser das Land nicht verlassen.

Nur Masalha argumentiert, dass Völkermord diesen Geboten innewohnt und dass sie als inspirierende Beispiele göttlicher Unterstützung für das Abschlachten nationaler Gegner gedient haben. Die „Anwendbarkeit des Begriffs [Völkermord] auf frühere Geschichtsepochen “ wird von den Soziologen Frank Robert Chalk und Kurt Jonasson in Frage gestellt. Da die meisten Gesellschaften der Vergangenheit Völkermord erduldeten und praktizierten, wurde er damals wegen der „Grobheit und Brutalität“ des Lebens als „in der Natur des Lebens stehend“ akzeptiert; Die mit Begriffen wie Völkermord verbundene moralische Verurteilung ist ein Produkt der modernen Moral. Die Definition dessen, was Gewalt ausmacht, hat sich im Laufe der Zeit erheblich erweitert. Die Bibel spiegelt wider, wie sich die Wahrnehmung von Gewalt für ihre Autoren verändert hat.

Phyllis Trible erzählt in ihrem inzwischen berühmten Werk Texts of Terror vier biblische Leidensgeschichten im alten Israel, bei denen Frauen die Opfer sind. Tribble beschreibt die Bibel als „einen Spiegel“, der die Menschen und das menschliche Leben in all seiner „Heiligkeit und seinem Schrecken“ widerspiegelt.

John Riches, Professor für Theologie und Bibelkritik an der Universität Glasgow , gibt folgende Sicht auf die vielfältigen historischen Einflüsse der Bibel:

Es hat einige der großen Denkmäler des menschlichen Denkens, der Literatur und der Kunst inspiriert; es hat auch einige der schlimmsten Auswüchse menschlicher Grausamkeit, Eigennutz und Engstirnigkeit angeheizt. Es hat Männer und Frauen zu Taten großen Dienstes und Mutes inspiriert, um für Befreiung und menschliche Entwicklung zu kämpfen; und es hat den ideologischen Treibstoff für Gesellschaften geliefert, die ihre Mitmenschen versklavt und in erbärmliche Armut gestürzt haben. ... Sie hat vielleicht vor allem eine Quelle religiöser und moralischer Normen bereitgestellt, die es den Gemeinschaften ermöglicht haben, zusammenzuhalten, füreinander zu sorgen und einander zu schützen; Doch genau dieses starke Zugehörigkeitsgefühl hat wiederum ethnische, rassische und internationale Spannungen und Konflikte angeheizt. Das heißt, es war die Quelle großer Wahrheit, Güte und Schönheit, während es gleichzeitig Lügen, Bosheit und Hässlichkeit inspirierte.

Politik und Recht

Die Bibel wurde benutzt, um politische Macht zu unterstützen und sich ihr entgegenzustellen. Es hat eine Revolution und „eine Umkehrung der Macht“ ausgelöst, weil Gott so oft dargestellt wird, als er erwähle, „was schwach und demütig ist (der stammelnde Moses, der Säugling Samuel, Saul aus einer unbedeutenden Familie, David, der Goliath gegenübersteht, etc.), um das zu verwirren mächtig". Biblische Texte waren der Katalysator für politische Konzepte wie Demokratie , religiöse Toleranz und Religionsfreiheit . Diese wiederum haben Bewegungen inspiriert, die vom Abolitionismus im 18. und 19. Jahrhundert bis zur Bürgerrechtsbewegung , der Anti-Apartheid-Bewegung und der Befreiungstheologie in Lateinamerika reichen. Die Bibel wiederum war die Quelle vieler Friedensbewegungen auf der ganzen Welt und Bemühungen um Versöhnung.

Die Wurzeln vieler moderner Gesetze sind in den Lehren der Bibel über ordnungsgemäße Verfahren, Fairness in Strafverfahren und Gerechtigkeit bei der Anwendung des Gesetzes zu finden. Den Richtern wird gesagt, dass sie keine Bestechungsgelder annehmen sollen (5. Mose 16:19), sie müssen gegenüber Einheimischen und Fremden gleichermaßen unparteiisch sein (3. Mose 24:22; 5. Mose 27:19), gegenüber den Bedürftigen und den Mächtigen gleichermaßen (3. Mose 19:15). und an Reiche und Arme gleichermaßen (Deuteronomium 1:16,17; Exodus 23:2–6). Das Recht auf ein faires Verfahren und eine gerechte Bestrafung finden sich auch in der Bibel (Deuteronomium 19:15; Exodus 21:23-25). Die Schwächsten in einer patriarchalischen Gesellschaft – Kinder, Frauen und Fremde – werden in der Bibel besonders geschützt (Psalm 72:2,4).

Gesellschaftliche Verantwortung

Die philosophische Grundlage der Menschenrechte liegt in den Lehren der Bibel über das Naturrecht. Die Propheten der hebräischen Bibel ermahnen die Menschen immer wieder, Gerechtigkeit, Nächstenliebe und soziale Verantwortung zu üben. HA Lockton schreibt: „Die Poverty and Justice Bible (The Bible Society (UK), 2008) behauptet, dass es mehr als 2000 Verse in der Bibel gibt, die sich mit den Gerechtigkeitsfragen der Beziehungen zwischen Arm und Reich, Ausbeutung und Unterdrückung befassen“. Das Judentum praktizierte Wohltätigkeit und heilte Kranke, beschränkte diese Praktiken jedoch tendenziell auf sein eigenes Volk. Für Christen werden die Aussagen des Alten Testaments durch mehrere Verse wie Matthäus 10:8, Lukas 10:9 und 9:2 und Apostelgeschichte 5:16 ergänzt, die sagen: „Heile die Kranken“. Die Autoren Vern und Bonnie Bullough schreiben in Die Pflege der Kranken: Die Entstehung der modernen Krankenpflege, dass dies als ein Aspekt gesehen wird, dem Beispiel Jesu zu folgen, da sich so viel von seinem öffentlichen Dienst auf Heilung konzentrierte. Im Prozess der Befolgung dieses Gebots veränderte das Mönchtum im dritten Jahrhundert die Gesundheitsversorgung. Daraus entstand im 4. Jahrhundert das erste Armenhospital in Cäsarea. Das klösterliche Gesundheitssystem war innovativ in seinen Methoden und ermöglichte es den Kranken, im Kloster zu bleiben, da eine besondere Klasse besondere Vorteile bot; sie entstigmatisierte Krankheit, legitimierte die Abweichung von der Norm, die Krankheit beinhaltet, und bildete die Grundlage für zukünftige moderne Konzepte der öffentlichen Gesundheitsversorgung. Die biblischen Praktiken, die Armen zu ernähren und zu kleiden, Gefangene zu besuchen, Witwen und Waisenkinder zu unterstützen, hatten weitreichende Auswirkungen.

Die Betonung des Lernens in der Bibel hat einen gewaltigen Einfluss auf die Gläubigen und die westliche Gesellschaft. Jahrhundertelang nach dem Untergang des Weströmischen Reiches waren alle Schulen in Europa biblische Kirchenschulen, und außerhalb der klösterlichen Siedlungen hatte fast niemand die Fähigkeit zu lesen oder zu schreiben. Diese Schulen führten schließlich zu den ersten Universitäten des Westens (gegründet von der Kirche) im Mittelalter, die sich bis heute auf der ganzen Welt verbreitet haben. Protestantische Reformatoren wollten, dass alle Mitglieder der Kirche die Bibel lesen können, daher wurde die Schulpflicht für Jungen und Mädchen eingeführt. Übersetzungen der Bibel in lokale Umgangssprachen haben die Entwicklung nationaler Literaturen und die Erfindung von Alphabeten unterstützt.

Die biblischen Lehren zur Sexualmoral veränderten das Römische Reich und das folgende Jahrtausend und haben die Gesellschaft weiterhin beeinflusst. Roms Konzept der Sexualmoral konzentrierte sich auf den sozialen und politischen Status, die Macht und die soziale Reproduktion (die Weitergabe sozialer Ungleichheit an die nächste Generation). Der biblische Standard war eine "radikale Vorstellung von individueller Freiheit, die sich um ein libertäres Paradigma vollständiger sexueller Entscheidungsfreiheit dreht". Der Klassiker Kyle Harper beschreibt die Veränderung, die die biblische Lehre hervorruft, als „eine Revolution der Verhaltensregeln, aber auch des Menschenbildes“.

Salome , von Henri Regnault (1870).

Literatur und Kunst

Die Bibel hat die Literatur direkt und indirekt beeinflusst: Die Bekenntnisse des hl. Augustinus gelten weithin als die erste Autobiographie in der westlichen Literatur . Die Summa Theologica , geschrieben 1265–1274, ist „einer der Klassiker der Philosophiegeschichte und eines der einflussreichsten Werke der westlichen Literatur“. Beide beeinflussten die Schriften von Dantes epischer Poesie und seiner Göttlichen Komödie , und wiederum haben Dantes Schöpfung und sakramentale Theologie dazu beigetragen, Schriftsteller wie JRR Tolkien und William Shakespeare zu beeinflussen .

Viele Meisterwerke der westlichen Kunst wurden von biblischen Themen inspiriert: von Michelangelos David- und Pietà - Skulpturen bis zu Leonardo da Vincis letztem Abendmahl und Raffaels verschiedenen Madonnengemälden . Es gibt Hunderte von Beispielen. Eva, die Verführerin, die Gottes Gebot missachtet, ist wahrscheinlich die am häufigsten dargestellte Figur in der Kunst. Die Renaissance bevorzugte den sinnlichen weiblichen Akt, während die „femme fatale“ Delilah ab dem 19. Jahrhundert zeigt, wie Bibel und Kunst das Frauenbild prägen und widerspiegeln.

Die Bibel enthält viele Reinigungsrituale, die sowohl wörtlich als auch metaphorisch von rein und unrein sprechen. Die biblische Toilettenetikette fordert zum Waschen nach jedem Stuhlgang auf, daher die Erfindung des Bidets.

Interpretation und Inspiration

Eine Bibel wird zentral auf einem lutherischen Altar platziert, was seine Bedeutung unterstreicht

Biblische Texte bedürfen seit jeher der Interpretation, was im Zusammenspiel verschiedener Religionen und des Buches zu vielfältigen Sichtweisen und Herangehensweisen geführt hat.

Die Hauptquelle jüdischer Kommentare und Interpretationen der hebräischen Bibel ist der Talmud . Der Talmud (was Studieren und Lernen bedeutet) ist eine Zusammenfassung des alten mündlichen Gesetzes und ein Kommentar dazu. Es ist die Hauptquelle des jüdischen Gesetzes. Adin Steinsaltz schreibt: „Wenn die Bibel der Eckpfeiler des Judentums ist, dann ist der Talmud die zentrale Säule“. Als das Rückgrat jüdischer Kreativität angesehen, ist es „ein Konglomerat aus Recht, Legende und Philosophie, eine Mischung aus einzigartiger Logik und klugem Pragmatismus, aus Geschichte und Wissenschaft, Anekdoten und Humor“, die alle auf den Zweck des Studiums der biblischen Tora abzielen.

Christen behandeln die Bibel oft als ein einziges Buch, und während John Barton sagt, sie seien „einige der tiefgründigsten Texte, die die Menschheit je hervorgebracht hat“, sehen Liberale und Gemäßigte darin eine Sammlung von Büchern, die nicht perfekt sind. Konservative und fundamentalistische Christen sehen die Bibel anders und interpretieren sie anders. Das Christentum interpretiert die Bibel anders als das Judentum, wobei der Islam eine weitere Sichtweise bietet. Wie Inspiration funktioniert und welche Art von Autorität die Bibel damit hat, ist für verschiedene Traditionen unterschiedlich.

Der Zweite Brief an Timotheus sagt, dass „alle Schrift durch Inspiration von Gott gegeben ist und nützlich ist für die Lehre, für die Zurechtweisung, für die Zurechtweisung, für die Unterweisung in der Gerechtigkeit“. ( 2. Timotheus 3:16 ) Zu den verschiedenen verwandten, aber unterscheidbaren Ansichten über göttliche Inspiration gehören:

  • die Ansicht der Bibel als das inspirierte Wort Gottes: der Glaube, dass Gott durch den Heiligen Geist eingegriffen und die Worte, die Botschaft und die Zusammenstellung der Bibel beeinflusst hat
  • die Ansicht, dass die Bibel auch unfehlbar und fehlerfrei in Glaubens- und Praxisfragen ist, aber nicht unbedingt in historischen oder wissenschaftlichen Angelegenheiten
  • die Ansicht, dass die Bibel das unfehlbare Wort Gottes darstellt , ohne Fehler in irgendeinem Aspekt, von Gott gesprochen und von Menschen in seiner perfekten Form niedergeschrieben

Innerhalb dieser breiten Überzeugungen arbeiten viele Schulen der Hermeneutik . "Bibelwissenschaftler behaupten, dass Diskussionen über die Bibel in ihren Kontext innerhalb der Kirchengeschichte und dann in den Kontext der zeitgenössischen Kultur gestellt werden müssen." Fundamentalistische Christen werden mit der Lehre des biblischen Wörtlichismus in Verbindung gebracht , bei der die Bibel nicht nur unfehlbar ist, sondern die Bedeutung des Textes für den durchschnittlichen Leser klar ist.

Das jüdische Altertum bezeugt den Glauben an heilige Texte, und ein ähnlicher Glaube taucht in den frühesten christlichen Schriften auf. Verschiedene Texte der Bibel erwähnen die göttliche Vermittlung in Bezug auf ihre Schriften. In ihrem Buch A General Introduction to the Bible schreiben Norman Geisler und William Nix: „Der Prozess der Inspiration ist ein Mysterium der Vorsehung Gottes, aber das Ergebnis dieses Prozesses ist eine mündliche, vollständige, fehlerfreie und maßgebliche Aufzeichnung.“ Die meisten evangelikalen Bibelwissenschaftler assoziieren Inspiration nur mit dem Originaltext; zum Beispiel halten sich einige amerikanische Protestanten an das Chicago Statement on Biblical Inerrancy von 1978 , das behauptet, dass Inspiration nur für den autographischen Text der Heiligen Schrift gilt. Unter den Anhängern des biblischen Wörtlichismus erstreckt eine Minderheit, wie etwa die Anhänger der King-James-Only-Bewegung , den Anspruch auf Unfehlbarkeit nur auf eine bestimmte Version.

Religiöse Bedeutung

Sowohl das Judentum als auch das Christentum betrachten die Bibel als religiös und intellektuell bedeutsam. Sie gibt Einblick in ihre Zeit und in die Abfassung der Texte und stellt einen wichtigen Schritt in der Entwicklung des Denkens dar. Es wird im gemeinsamen Gottesdienst verwendet, rezitiert und auswendig gelernt, bietet persönliche Anleitung, eine Grundlage für Beratung, Kirchenlehre, religiöse Kultur (Lehre, Hymnen und Anbetung) und ethische Standards.

Die Bibel ist sowohl für das Judentum als auch für das Christentum von zentraler Bedeutung, aber nicht als heiliger Text, aus dem ganze Religionssysteme irgendwie herausgelesen werden können. Seine Inhalte beleuchten die Ursprünge des Christentums und des Judentums und bieten spirituelle Klassiker, auf die beide Glaubensrichtungen zurückgreifen können; aber sie schränken nachfolgende Generationen nicht so ein, wie es eine geschriebene Verfassung tun würde. Sie sind einfach nicht so etwas. Sie sind eine Sammlung von Schriften, die von den beiden Religionen sowohl geprägt als auch geprägt wurden..."

Infolgedessen gibt es Lehren und Glaubensbekenntnisse im Christentum und Gesetze im Judentum, die als von der Bibel abgeleitet angesehen werden, die nicht direkt in der Bibel stehen.

Für die hebräische Bibel ist die Kanonisierung schriftlichen Texten vorbehalten, während die Sakralisierung weit in die mündliche Überlieferung zurückreicht . Als heilige Geschichten aufgeführt wurden, wie jene, die die narrative Grundlage der ersten fünf Bücher der Bibel bilden, „darf keine Silbe geändert werden, um sicherzustellen, dass die magische Kraft der Worte das Göttliche ‚vergegenwärtigt‘“. . Starrheit schützte die Texte vor einer sich verändernden Welt. Als heilige mündliche Texte zur schriftlichen Übertragung übergingen, begannen Kommentare eingearbeitet zu werden, aber sobald der Text durch Kanonisierung abgeschlossen war, mussten Kommentare draußen bleiben. Kommentare hatten immer noch Bedeutung. Heilige geschriebene Texte wurden danach von Kommentaren begleitet, und solche Kommentare wurden manchmal geschrieben und manchmal mündlich übermittelt, wie es in der islamischen Madrasa und der jüdischen Yeshiva der Fall ist . John J. Collins argumentiert, dass die Tora seit ihren Anfängen eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung der jüdischen Identität gespielt hat, und erklärt, dass man unabhängig von der Genetik oder dem Land jüdisch werden könne, indem man die Gesetze in der Tora befolgt, und das gilt bis heute.

Die christliche Religion und ihre heiligen Bücher sind miteinander verbunden und beeinflussen sich gegenseitig, aber die Bedeutung des geschriebenen Textes hat sich im Laufe der Geschichte verändert. David M. Carr schreibt, dass das frühe Christentum eine „flexible“ Sicht auf die geschriebene hebräische Tradition und sogar auf seine eigenen Texte hatte. Für das Christentum lag die Heiligkeit nicht im geschriebenen Text oder in einer bestimmten Sprache, sie lag im Christus, den es bezeugte. Wilfred Cantwell Smith weist darauf hin, dass "im islamischen System der Koran eine Funktion erfüllt, die mit der Rolle vergleichbar ist, die die Person von Jesus Christus spielt, während ein engeres Gegenstück zu den christlichen Schriften die islamischen Hadith- "Traditionen" sind." Über Jahrhunderte hatte der geschriebene Text weniger Bedeutung als der vom Papst vertretene Wille der Kirche, da die Kirche den Text als von der Kirche geschaffen ansah. Ein Grund für die Reformation war die wahrgenommene Notwendigkeit, das Christentum um seinen frühen Text herum als maßgebend neu auszurichten. Einige protestantische Kirchen konzentrieren sich immer noch auf die Idee von sola scriptura , die die Schrift als die einzige legitime religiöse Autorität ansieht. Einige Konfessionen unterstützen heute den Gebrauch der Bibel als einzige unfehlbare Quelle der christlichen Lehre. Andere vertreten dagegen das Konzept der prima scriptura , was hauptsächlich Schrift oder hauptsächlich Schrift bedeutet.

Auch im 21. Jahrhundert gehen die Einstellungen zur Bedeutung der Bibel weiter auseinander. Katholiken , Anglikaner der Hochkirche , Methodisten und östliche orthodoxe Christen betonen die Harmonie und Bedeutung der Bibel und der heiligen Tradition in Kombination. United Methodists sehen die Schrift als den Hauptfaktor in der christlichen Lehre, aber sie betonen auch die Bedeutung von Tradition, Erfahrung und Vernunft. Lutheraner lehren, dass die Bibel die einzige Quelle für die christliche Lehre ist. Muslime betrachten die Bibel als eine Widerspiegelung der wahren, sich entfaltenden Offenbarung von Gott ; aber eine Offenbarung, die verfälscht oder verzerrt worden war (auf Arabisch: tahrif ) und daher eine Korrektur erforderte, indem der Koran dem islamischen Propheten Muhammad übergeben wurde . Die Rastafari betrachten die Bibel als wesentlich für ihre Religion, während die Unitarian Universalists sie als "einen von vielen wichtigen religiösen Texten" betrachten.

Versionen und Übersetzungen

Titelseite der ersten walisischen Bibelübersetzung, 1588. William Morgan (1545–1604)
Eine frühe deutsche Übersetzung von Martin Luther . Seine Übersetzung des Textes in die Landessprache war sehr einflussreich.

Die Originaltexte des Tanach wurden fast ausschließlich in Hebräisch verfasst, mit etwa einem Prozent in Aramäisch. Die früheste Übersetzung eines Bibeltextes ist die Septuaginta, die das Hebräische ins Griechische übersetzte. Als erste Übersetzung jeglicher biblischer Literatur war die Übersetzung, die zur Septuaginta wurde, ein beispielloses Ereignis in der antiken Welt. Diese Übersetzung wurde durch eine gemeinsame mediterrane Kultur ermöglicht, in der der Semitismus die Grundlage der griechischen Kultur bildete. Im Talmud ist Griechisch die einzige Sprache, die offiziell zur Übersetzung zugelassen ist. Das Targum Onkelos ist die aramäische Übersetzung der hebräischen Bibel, die vermutlich im zweiten Jahrhundert n. Chr. geschrieben wurde. Diese Texte zogen die Arbeit verschiedener Gelehrter an, aber vor dem 9. Jahrhundert war kein standardisierter Text verfügbar.

Es gab verschiedene alte Versionen des Tanach auf Hebräisch. Diese wurden kopiert und an drei verschiedenen Orten bearbeitet, was zu leicht unterschiedlichen Ergebnissen führte. Masoretische Gelehrte in Tiberias im alten Palästina kopierten die alten Texte in tiberisches Hebräisch. Eine Kopie wurde aus der "Höhle des Elia" (der Synagoge von Aleppo in der Judäischen Wüste) geborgen und wird daher als Aleppo-Kodex bezeichnet , der um 920 datiert wird. Dieser über tausend Jahre alte Kodex war ursprünglich der ältester Kodex der gesamten tiberisch-hebräischen Bibel. Babylonische Masoreten hatten auch die frühen Texte kopiert, und die tiberischen und babylonischen wurden später unter Verwendung des Aleppo-Kodex und zusätzlicher Schriften kombiniert, um die masoretische Ben-Asher- Tradition zu bilden, die heute die standardisierte hebräische Bibel ist. Der Aleppo-Kodex ist nicht mehr das älteste vollständige Manuskript, da der Aleppo-Kodex während der Unruhen im Jahr 1947 von seinem Standort entfernt wurde und anschließend etwa 40 % davon verloren gingen. Es muss sich nun auf zusätzliche Manuskripte stützen, und als Ergebnis enthält der Aleppo Codex die umfassendste Sammlung von abweichenden Lesarten. Die älteste vollständige Fassung der masoretischen Tradition ist der Leningrader Kodex aus dem Jahr 1008. Er ist die Quelle für alle modernen jüdischen und christlichen Übersetzungen.

Levidas schreibt: „Das Koine-Griechische Neue Testament ist ein nicht übersetztes Werk; die meisten Gelehrten sind sich darin einig – trotz Meinungsverschiedenheiten über die Möglichkeit, dass einige Passagen ursprünglich auf Aramäisch erschienen sein könnten … Es ist im Koine-Griechisch des ersten geschrieben Jahrhundert [CE]". Frühe Christen übersetzten das Neue Testament unter anderem in Altsyrisch , Koptisch , Äthiopisch und Latein. Die früheste lateinische Übersetzung war der altlateinische Text oder Vetus Latina , der nach internen Beweisen im Laufe der Zeit von mehreren Autoren angefertigt worden zu sein scheint.

Papst Damasus I. (366–383) beauftragte Hieronymus , einen zuverlässigen und konsistenten Text zu erstellen, indem er die griechischen und hebräischen Originaltexte ins Lateinische übersetzte. Diese Übersetzung wurde im 4. Jahrhundert n. Chr. als lateinische Vulgata-Bibel bekannt (obwohl Jerome in seinen Prologen zu den meisten deuterokanonischen Büchern zum Ausdruck brachte, dass sie nicht kanonisch seien). 1546 wurde auf dem Konzil von Trient die Vulgata-Übersetzung des Hieronymus von der römisch-katholischen Kirche zur einzigen authentischen und offiziellen Bibel in der lateinischen Kirche erklärt . Der griechischsprachige Osten benutzte weiterhin die Septuaginta-Übersetzungen des Alten Testaments, und es war nicht nötig, das griechische Neue Testament zu übersetzen. Dies trug zum Ost-West-Schisma bei .

Viele alte Übersetzungen fallen mit der Erfindung des Alphabets und dem Beginn der einheimischen Literatur in diesen Sprachen zusammen. Laut N. Fernández Marcos, Professor an der British Academy, stellen diese frühen Übersetzungen "Pionierwerke von enormem sprachlichen Interesse dar, da sie die ältesten Dokumente darstellen, die wir zum Studium dieser Sprachen und Literatur haben".

Übersetzungen ins Englische lassen sich bis ins siebte Jahrhundert zurückverfolgen, Alfred der Große im 9. Jahrhundert, die Toledo School of Translators im 12. und 13. Jahrhundert, Roger Bacon (1220–1292), ein englischer Franziskanermönch des 13. Jahrhunderts, und mehrere Schriftsteller der Renaissance . Die Wycliffite Bible , die "eine der bedeutendsten in der Entwicklung eines schriftlichen Standards" ist, stammt aus der späten mittelenglischen Zeit. William Tyndales Übersetzung von 1525 wird von mehreren Gelehrten als Einfluss auf die Form des englischen christlichen Diskurses sowie als Einfluss auf die Entwicklung der englischen Sprache selbst angesehen. Martin Luther übersetzte 1522 das Neue Testament und 1534 beide Testamente mit Apokryphen ins Deutsche und trug damit zu den zahlreichen Kriegen der Zeit der Reformation und Gegenreformation bei . Wichtige Bibelübersetzungen aus dieser Zeit sind die polnische Jakub-Wujek-Bibel (Biblia Jakuba Wujka) von 1535 und die englische King James/Authorized Version (1604–1611). Die King-James-Version war die am weitesten verbreitete englische Bibel aller Zeiten, wurde jedoch weitgehend durch moderne Übersetzungen ersetzt.

Nahezu alle modernen englischen Übersetzungen des Alten Testaments basieren auf einem einzigen Manuskript, dem Leningrader Kodex , der 1008 oder 1009 kopiert wurde. Er ist ein vollständiges Beispiel des masoretischen Textes, und seine veröffentlichte Ausgabe wird von der Mehrheit der Gelehrten verwendet. Der Aleppo Codex ist die Grundlage des Bibelprojekts der Hebräischen Universität in Jerusalem.

Seit der Reformationszeit wurden Bibelübersetzungen in die gemeinsame Umgangssprache vieler Sprachen angefertigt. Die Bibel wird weiterhin in neue Sprachen übersetzt, hauptsächlich von christlichen Organisationen wie Wycliffe Bible Translators , New Tribes Mission und Bibelgesellschaften . Lammin Sanneh schreibt, dass die Verfolgung der Auswirkungen der Übersetzung der Bibel in die lokale Umgangssprache auf die lokalen Kulturen zeigt, dass sie "die Bewegungen der Indigenisierung und kulturellen Befreiung" hervorgebracht hat. "Die übersetzte Schrift ... ist zum Maßstab des Erwachens und der Erneuerung geworden".

Bibelübersetzungen weltweit (Stand September 2021)
Nummer Statistik
7378 Ungefähre Anzahl der heute weltweit gesprochenen Sprachen
2217 Anzahl der laufenden Übersetzungen in neue Sprachen
1196 Anzahl der Sprachen mit einigen übersetzten Bibelteilen
1582 Anzahl der Sprachen mit einer Übersetzung des Neuen Testaments
717 Anzahl der Sprachen mit einer vollständigen Bibelübersetzung (protestantischer Kanon)
3495 Gesamtzahl der Sprachen mit einigen Bibelübersetzungen

Archäologische und historische Forschung

Die Tel Dan Stele , Israel Museum . Weiß hervorgehoben: die Sequenz B Y T D W D .

Biblische Archäologie ist ein Teilbereich der Archäologie , der sich auf die hebräischen Schriften und das Neue Testament bezieht und diese beleuchtet. Es wird verwendet, um den Lebensstil und die Praktiken von Menschen zu bestimmen, die in biblischen Zeiten leben. Im Bereich der biblischen Archäologie gibt es eine Vielzahl von Interpretationen. Eine breite Unterteilung umfasst den biblischen Maximalismus , der im Allgemeinen die Ansicht vertritt, dass der größte Teil des Alten Testaments oder der hebräischen Bibel auf Geschichte basiert, obwohl sie durch den religiösen Standpunkt ihrer Zeit dargestellt wird. Laut dem Historiker Lester L. Grabbe gibt es, wenn überhaupt, nur wenige Maximalisten in der Mainstream-Wissenschaft. Sie gilt als das extreme Gegenteil des biblischen Minimalismus , der die Bibel als eine rein nachexilische (5. Jahrhundert v. Chr. und später) Komposition betrachtet. Laut Mary-Joan Leith, Professorin für Religionswissenschaft, haben viele Minimalisten Beweise für das Alter der hebräischen Sprache in der Bibel ignoriert, und nur wenige berücksichtigen archäologische Beweise. Die meisten Bibelwissenschaftler und Archäologen fallen irgendwo in ein Spektrum zwischen diesen beiden.

Der biblische Bericht über die Ereignisse des Auszugs aus Ägypten in der Thora, die Migration in das Gelobte Land und die Zeit der Richter sind Quellen für anhaltende hitzige Debatten. Es gibt keinen Beweis für die Präsenz Israels in Ägypten aus irgendeiner ägyptischen Quelle, sei es historisch oder archäologisch. Doch wie William Dever betont, wurden diese biblischen Überlieferungen lange nach den Ereignissen, die sie beschreiben, niedergeschrieben, und sie basieren auf heute verlorenen Quellen und älteren mündlichen Überlieferungen.

Die hebräische Bibel/das Alte Testament, alte nichtbiblische Texte und die Archäologie unterstützen die babylonische Gefangenschaft , die um 586 v. Chr. begann. Ausgrabungen im südlichen Juda zeigen ein Zerstörungsmuster, das mit der neuassyrischen Verwüstung Judas Ende des 8. Jahrhunderts v. Chr. und 2. Könige 18:13 übereinstimmt. 1993 entdeckte der Archäologe Avraham Biran in Tel Dan eine fragmentarische aramäische Inschrift, die Tel-Dan-Stele , die auf das späte neunte oder frühe achte Jahrhundert datiert ist und einen „König von Israel“ sowie ein „Haus Davids“ erwähnt (bet David ). Dies zeigt, dass David keine Erfindung des späten sechsten Jahrhunderts sein konnte, und impliziert, dass Judas Könige ihre Abstammung auf jemanden namens David zurückführten. Es gibt jedoch keine aktuellen archäologischen Beweise für die Existenz der Könige David und Salomo oder des Ersten Tempels aus dem zehnten Jahrhundert v. Chr., wo die Bibel sie platziert.

Im neunzehnten und frühen zwanzigsten Jahrhundert zeigten Umfragen, dass die Wissenschaft der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte) in zwei Traditionen geteilt war, "eine konservative (größtenteils britische) Tradition, die großes Vertrauen in die Historizität der Apostelgeschichte hatte, und eine weniger konservative (größtenteils deutsche). Tradition, die sehr wenig Vertrauen in die Geschichtlichkeit der Apostelgeschichte hatte". Nachfolgende Umfragen zeigen, dass sich wenig geändert hat. Der Autor Thomas E. Phillips schreibt: "In dieser zweihundertjährigen Debatte über die Geschichtlichkeit der Apostelgeschichte und ihrer zugrunde liegenden Traditionen schien nur eine Annahme von allen geteilt zu werden: Die Apostelgeschichte sollte als Geschichte gelesen werden." Auch dies wird nun von Wissenschaftlern diskutiert: Zu welchem ​​Genre gehört Acts eigentlich? Es besteht jedoch ein wachsender Konsens darüber, dass die Gattungsfrage unlösbar ist und die Frage der Geschichtlichkeit jedenfalls nicht lösen würde: „Ist die Apostelgeschichte Geschichte oder Fiktion? In den Augen der meisten Gelehrten ist es Geschichte – aber nicht die Art von Geschichte, die Fiktion ausschließt." sagt Phillips.

Bibelkritik

Jean Astruc , oft als „Vater der Bibelkritik“ bezeichnet, am Centre hospitalier universitaire de Toulouse  [ fr ]

Bibelkritik bezieht sich auf die analytische Untersuchung der Bibel als Text und befasst sich mit Fragen wie Geschichte, Urheberschaft, Entstehungsdatum und Autorintention. Es ist nicht dasselbe wie Bibelkritik , die eine Behauptung gegen die Bibel als Informationsquelle oder ethische Anleitung darstellt, noch Kritik an möglichen Übersetzungsfehlern .

Die Bibelkritik hat das Bibelstudium säkularisiert, gelehrt und demokratisiert, aber auch das Bibelverständnis der Menschen nachhaltig verändert. Die Bibel wird nicht mehr nur als religiöses Artefakt betrachtet, und ihre Auslegung ist nicht mehr auf die Gemeinschaft der Gläubigen beschränkt. Michael Fishbane schreibt: „Es gibt diejenigen, die die Entsakralisierung der Bibel als glückliche Bedingung für die Entwicklung der modernen Welt ansehen. Für viele hat die Bibelkritik „eine Fülle von Bedrohungen“ für den christlichen Glauben ausgelöst. Für andere erwies sich die Bibelkritik „vor allem aufgrund der Annahme als Fehlschlag, dass die diachrone, lineare Forschung alle mit der Interpretation verbundenen Fragen und Probleme bewältigen könne“. Wieder andere glaubten, dass Bibelkritik, „ihrer ungerechtfertigten Arroganz beraubt“, eine verlässliche Quelle der Interpretation sein könnte. Michael Fishbane vergleicht die Bibelkritik mit Hiob , einem Propheten, der „eigennützige Visionen zugunsten eines ehrlicheren Übergangs vom göttlichen zum menschlichen Text“ zerstörte. Oder wie Rogerson sagt: Bibelkritik war befreiend für diejenigen, die ihren Glauben „intelligent fundiert und intellektuell ehrlich“ haben wollen.

Bibelmuseen

Galerie

Illustrationen

Die großartigsten mittelalterlichen Bibeln waren illuminierte Handschriften , bei denen der Text durch die Hinzufügung von Dekoration ergänzt wurde, wie z. B. verzierte Initialen , Bordüren ( Marginalien ) und Miniaturillustrationen . Bis zum 12. Jahrhundert wurden die meisten Manuskripte in Klöstern hergestellt, um sie der Bibliothek hinzuzufügen oder nachdem sie einen Auftrag von einem wohlhabenden Gönner erhalten hatten. Größere Klöster enthielten oft separate Bereiche für die Mönche , die sich auf die Herstellung von Manuskripten spezialisierten, ein sogenanntes Skriptorium , wo "separate kleine Räume dem Buchkopieren zugewiesen waren; sie waren so angeordnet, dass jeder Schreiber ein zum Kreuzgang offenes Fenster hatte Spaziergang." Im 14. Jahrhundert begannen die Klöster der im Skriptorium schreibenden Mönche, Laienbrüder aus den städtischen Skriptorien einzustellen, insbesondere in Paris, Rom und den Niederlanden. Die Nachfrage nach Manuskripten wuchs in einem Ausmaß, dass die Klosterbibliotheken die Nachfrage nicht mehr befriedigen konnten, und begannen, weltliche Schreiber und Buchmaler einzustellen. Diese Personen lebten oft in der Nähe des Klosters und kleideten sich in bestimmten Fällen als Mönche, wenn sie das Kloster betraten, durften es aber am Ende des Tages verlassen. Ein bemerkenswertes Beispiel für ein illuminiertes Manuskript ist das Book of Kells , das um das Jahr 800 produziert wurde und die vier Evangelien des Neuen Testaments zusammen mit verschiedenen einleitenden Texten und Tabellen enthält.

Das Manuskript wurde „an den Rubrikator geschickt , der (in Rot oder anderen Farben) die Titel, Überschriften , die Anfangsbuchstaben der Kapitel und Abschnitte, die Anmerkungen usw. hinzufügte; und dann – wenn das Buch illustriert werden sollte – wurde es gesendet zum Illuminator." Im Fall von Manuskripten, die kommerziell verkauft wurden, wäre die Schrift „zweifellos zunächst zwischen dem Auftraggeber und dem Schreiber (oder dem Agenten des Schreibers) diskutiert worden, aber als die schriftliche Sammlung an den Buchmaler geschickt wurde, gab es keine mehr keinen Spielraum für Innovationen."

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitierte Werke

Weiterlesen

Externe Links