John A. Saliba - John A. Saliba

John A. Saliba ist ein in Malteser geborener Jesuit , Professor für Religionswissenschaft an der University of Detroit Mercy und ein bekannter Autor und Forscher auf dem Gebiet der neuen religiösen Bewegungen .

Saliba hat sich für einen versöhnlichen Umgang mit neuen Religionen eingesetzt. Er hat argumentiert, dass die Mitgliedschaft in solchen Bewegungen jungen Erwachsenen in einer prägenden Phase ihres Lebens als vorübergehender Zufluchtsort dienen kann und nicht unbedingt schädlich ist. Er kritisiert das Konzept der Gehirnwäsche , das von der Anti-Sekten-Bewegung vertreten wird .

Leben und akademische Karriere

Saliba lehrt seit 1970 an der University of Detroit Mercy . Geboren und aufgewachsen in Malta , studierte er Philosophie und Theologie am Heythrop College bevor es an die University of London angegliedert wurde und Anthropologie an der University of Oxford und promovierte in Religion und Religionspädagogik an der Katholischen Universität von Amerika in Washington, DC . Saliba ist ein römisch-katholischer Priester und Mitglied der Gesellschaft Jesu (Jesuiten). Sein Schwerpunkt in der Lehre lag auf vergleichender Religionswissenschaft , und seine Forschungen und Veröffentlichungen beschäftigten sich hauptsächlich mit neuen religiösen Bewegungen . Derzeit unterrichtet er als Professor für Religionswissenschaft an der University of Detroit Mercy Kurse in Weltreligionen , Religionsethnologie und neuen religiösen Bewegungen. Saliba trug auch zu einer dreijährigen Studie über neue Religionen für den Vatikan bei , die von der Internationalen Föderation Katholischer Universitäten durchgeführt wurde .

Ansichten

In Understanding New Religious Movements (2003) plädierte Saliba für einen versöhnlichen Ansatz gegenüber neuen Religionen: "Was auch immer Kritik an neuen Religionen von Gelehrten verschiedener Disziplinen vorgebracht werden muss, Dialog ist eine nützlichere Antwort als Hetzrede". Er vertrat die Ansicht, dass „alles, was die hitzigen Anklagen der neuen Religionen bewirken, die Haltung und den Glauben sowohl ihrer Mitglieder als auch ihrer Kritiker stärkt. Apologetische Debatten führen selten dazu, dass Ungläubige oder Abtrünnige konvertieren; es gelingt ihnen nicht, abtrünnige Christen zum Aufgeben zu bewegen.“ ihren neuen Glauben, um zu ihrem Geburtsglauben zurückzukehren. Hetze gegen die neuen Religionen führt nicht dazu, dass ihre Mitglieder aufmerksam auf die Argumente eifriger Evangelisierer hören. Im Gegenteil, sie treiben sie weiter weg und rufen ähnliche kriegerische Reaktionen hervor."

Nach Salibas Ansicht sollten neue religiöse Bewegungen eigentlich als Religionsformen behandelt werden, ähnlich denen, die zu allen Zeiten der Geschichte entstanden sind, und nicht als "Kulte" oder ein spezifisches soziales Problem der letzten Jahrzehnte. Er weist darauf hin, dass neue Religionen oft junge Menschen ansprechen, denen es an spiritueller Grundlage mangelt, und argumentiert, dass die Beteiligung an solchen Bewegungen nicht unbedingt eine gefährliche Ablenkung vom Weg zum Erwachsenwerden ist, sondern auch als vorübergehender Zufluchtsort in einer materialistischen und egoistischen Gesellschaft dienen kann "eine alternative Therapie für viele junge Erwachsene, da sie in wichtigen Phasen ihres Lebens folgenschwere Entscheidungen treffen müssen". Er hat erklärt, dass viele Mitglieder neuer Religionen gesund und glücklich zu sein scheinen, und dass sie in vielen Fällen vom Alkohol- und Drogenkonsum weggehen und "ein gewisses Maß an intellektueller Sicherheit, emotionaler Stabilität und organisierten Verhaltensmustern gewinnen, die sich stark von ihren früheren unterscheiden". verwirrte und chaotische Existenzen". Er behauptet auch, basierend auf statistischen Studien, dass die Attraktivität neuer religiöser Bewegungen oft nur von kurzer Dauer ist, da über 90 % der Mitglieder innerhalb von zwei Jahren nach ihrem Beitritt weiterziehen. Angesichts der Tatsache, dass neue Religionen ein Bedürfnis zu erfüllen scheinen, das die Mainstream-Kirchen nicht erfüllen können, gibt er an, dass "eine gewisse Seelensuche seitens der Mainstream-Kirchen" erforderlich ist.

Saliba steht der Anti-Sekten-Bewegung kritisch gegenüber und hat bemerkt, dass "die neutrale Haltung der Sozialwissenschaften eine Haltung ist, die oft als Bevorzugung der NRMs interpretiert wird". 1985 veröffentlichte Saliba im American Psychology Bulletin eine zweiteilige Kritik an Margaret Singer , einer Hauptvertreterin der damals vorherrschenden Gehirnwäsche- Hypothese, in der sie zahlreiche Fehler in der Dokumentation und den Schlussfolgerungen ihrer Forschung feststellte. Er kritisierte ihre Quellen – deprogrammierte Ex-Mitglieder und deren Freunde und Familien – und argumentierte, dass es ihnen an Unparteilichkeit und Objektivität fehle und keine repräsentative oder statistisch signifikante Stichprobe bildete. Er behauptete, Singer fehle ein relevanter akademischer Hintergrund oder gar kein Interesse am Religionsstudium, und sie habe die Möglichkeit nicht in Betracht gezogen, dass neue religiöse Bewegungen eine echte religiöse oder spirituelle Dimension haben könnten. Er war der Meinung, dass sie legitime Formen der östlichen Religion nicht kannte, was durch ihre Aufnahme des Zen-Buddhismus in eine Liste von Kulten belegt wurde, und dass sie neuen religiösen Bewegungen im Allgemeinen viel zu negativ gegenüberstand.

Kommentar in Anti-Sekten-Bewegungen in kulturübergreifender Perspektive zur Doktrin des Vatikans über neue religiöse Bewegungen, die 1991 verbreitet wurde – die laut Janet L. Jacobs in der Fachzeitschrift Sociology of Religion „auf einem schmalen Grat zwischen der Verurteilung der neuen Religionen und der Anerkennung der Bedeutung der Religionsfreiheit" - Saliba vertrat die Ansicht, dass der Päpstliche Rat für den Interreligiösen Dialog "die Religionsfreiheit des Einzelnen respektiert, auch wenn seine Entscheidungen als lehrmäßig falsch und ihr Verhalten als moralisch inakzeptabel angesehen werden."

Rezeption

Mary F. Bednarowski , die Salibas Understanding New Religious Movements im Journal of Ecumenical Studies rezensiert , beschrieb das Buch als „einen bedeutenden Beitrag zu Gesprächen über dieses allzu häufig umstrittene Thema“ und bemerkte, dass „der Autor dem Studium neuer Religionen zuschreibt“. die Komplexität, die es verdient" und "seine allgemeine Behauptung ist, dass es profitabler ist, neue Religionen konstruktiv als kriegerisch zu studieren. Neue Religionen, so Saliba, sollten als 'sowohl Partner als auch Rivalen in der religiösen Suche' betrachtet werden." Sie sagte, sie habe das Buch in einem ihrer eigenen Kurse über neue religiöse Bewegungen verwendet und fand es "sehr hilfreich wegen des Hintergrunds, den es bietet, der Vielfalt der Perspektiven und methodischen Ansätze, die es verfolgt, und seines explorativen und nicht-defensiven Tons".

Veröffentlichungen

Bücher

  • "Homo religiosus" in Mircea Eliade: An Anthropological Evaluation , Brill Academic Publishers 1976, ISBN  978-90-04-04550-7
  • Psychiatrie und die Kulte: Eine kommentierte Bibliographie , Garland Pub. 1987, ISBN  978-0-8240-8586-5
  • Sozialwissenschaft und die Kulte: Eine kommentierte Bibliographie , Garland Pub. 1990, ISBN  978-0-8240-3719-2
  • Perspektiven auf neue religiöse Bewegungen , Geoffrey Chapman 1995, ISBN  978-0-225-66786-8
  • Christliche Antworten auf die New-Age-Bewegung , Geoffrey Chapman 1999, ISBN  978-0-225-66852-0
  • Understanding New Religious Movements , Rowman Altamira 2003, ISBN  978-0-7591-0356-6 (mit J. Gordon Melton )

Buchkapitel und Artikel

  • „The Guru: Perceptions of American Devotees of the Divine Light Mission“, Horizons , Bände 7–8, College Theology Society, 1980, S. 69–82
  • „Die christliche Antwort auf die neuen Religionen: Ein kritischer Blick auf das spirituelle Fälschungsprojekt“, Journal of Ecumenical Studies 18, 3 (Sommer 1981), S. 451–473.
  • „Psychiatry and the New Cults“, Teil I und II, American Psychology Bulletin , Frühjahr, 1985, und Winter, 1985, S. 39–55 und 361–375
  • „Christian and Jewish Responses to ISKCON“, ISCKON Review 2 (1986), S. 76–103
  • "Dialogue with ISCKON: A Roman Catholic Perspective", ISKCON Communications Journal 4,2 (1996), S. 1–16
  • „Die Erde ist ein gefährlicher Ort – Das Weltbild der Aetherius-Gesellschaft“ , Marburg Journal of Religion , 1999
  • "Die Psychologie der UFO-Phänomene", in: Partridge, Christopher Hugh (Hrsg.). UFO-Religionen , Routledge 2003, ISBN  978-0-415-26324-5
  • "UFOs and Religion: A Case Study of Unarius Academy of Science", in: Lewis, James R. (Hrsg.). The Encyclopedic Sourcebook of UFO Religions , Prometheus Books 2003, ISBN  978-1-57392-964-6
  • "Psychologie und die neuen religiösen Bewegungen", in: Lewis, James R. (Hrsg.). Das Oxford Handbook of New Religious Movements . Oxford University Press 2004, ISBN  0-19-514986-6
  • „Eine christliche Antwort auf das Neue Zeitalter“, in: Lewis, James R. (Hrsg.). The Encyclopedic Sourcebook of New Age Religions , Prometheus Books 2004, ISBN  978-1-59102-040-0

Anmerkungen

  1. ^ Lewis, James R. (Hrsg.). Das Oxford Handbook of New Religious Movements . Oxford University Press 2004, p. xiv, ISBN  0-19-514986-6 .
  2. ^ a b c Saliba, John A. Neue religiöse Bewegungen verstehen , Rowman Altamira 2003, S. 293, ISBN  978-0-7591-0356-6 .
  3. ^ a b c Biographie auf der Seite der Mercy Faculty der University of Detroit .
  4. ^ Lewis, James R. (Hrsg.). Das Oxford Handbook of New Religious Movements . Oxford University Press 2004, p. 436, ISBN  0-19-514986-6 .
  5. ^ a b c d e f g h Bednarowski, Mary F. "Neue religiöse Bewegungen verstehen", Journal of Ecumenical Studies , Band: 35, Ausgabe: 3-4, p. 529, Gale-Gruppe 1998.
  6. ^ Saliba, John A. Neue religiöse Bewegungen verstehen , p. 220, zitiert in: Morehead, John. W. "From 'Cults' to Cultures: Bridges as a Case Study in a New Evangelical Paradigm on New Religions" , CESNUR (Konferenzpapier präsentiert auf der CESNUR-Konferenz 2009, Salt Lake City, Utah, 11.–13. Juni 2009).
  7. ^ a b c Vallely, Paul (1998-12-12). "Spirit of the Age: Inside the Kult of 'The Street'" , The Independent . Abgerufen 2010-07-03.
  8. ^ Tydings, Judith-Kirche. "Shipwrecked in the Spirit: Implikationen einiger kontroverser katholischer Bewegungen" archiviert 2012-03-09 at the Wayback Machine , Cultic Studies Journal , Vol. 2,No. 16, Nr. 02, 1999.
  9. ^ Saliba, John A. „Psychiatry and the New Cults“, Teil I und II, American Psychology Bulletin , Frühjahr 1985 und Winter 1985, S. 39–55 und 361–375.
  10. ^ a b c d Streiker, Lowell D.; Sherry, Paul H.; Elliott, David H. Smiths Freunde: Ein „Religionskritiker“ trifft auf eine freikirchliche Bewegung. Praeger Publishers, Westport, CT, 1999, S. 157–158.
  11. ^ Jacobs, Janet L. „Anti-Kult-Bewegungen in interkultureller Perspektive – Buchbesprechungen“ , Religionssoziologie , Winter, 1996.

Externe Links