Kalabhra-Dynastie - Kalabhra dynasty

Königreich Kalabhra
3. Jahrhundert–6. Jahrhundert
Kalabhra eroberte Teile oder das gesamte alte Tamilakam
Kalabhra eroberte Teile oder das gesamte alte Tamilakam
Hauptstadt Kaveripumpattinam , Madurai
Gemeinsame Sprachen Sanskrit, Tamil, Prakrit, Pali
Religion
Jainismus
Buddhismus
Hinduismus
Regierung Monarchie
Geschichte  
• Gegründet
3. Jahrhundert
• Nicht etabliert
6. Jahrhundert
Vorangestellt 		gefolgt von
Drei gekrönte Könige
Altes tamilisches Land
Pallava-Dynastie
Pandyan-Dynastie
Teil einer Serie über
Geschichte von Tamil Nadu
Thanjavur-Tempel.jpg
Hauptsächlich
Sangam-Zeit
Mittelalterliche Geschichte
Kategorien

Die Kalabhra Dynastie , auch genannt Kaḷabrar , Kaḷappirar , Kallupura oder Kalvar waren Herrscher aller oder Teile der tamilischen Region irgendwann zwischen dem 3. Jahrhundert und 6. Jahrhundert CE, nach den alten Dynastien der frühen Cholas , die früh Pandyas und Chera . Informationen über die Herkunft und Herrschaft der Kalabhras sind unsicher und rar. Ihre vorgeschlagenen Wurzeln variieren von der südöstlichen Region des modernen Karnataka , den Kalappalars der Vellalar- Gemeinde, bis hin zu den Häuptlingen der Kalavar MS Ramaswami Ayyangar und B. Seshagiri Rao. Die Kalabhra-Ära wird manchmal als die "dunkle Periode" der tamilischen Geschichte bezeichnet, und Informationen darüber werden im Allgemeinen aus allen Erwähnungen in der Literatur und Inschriften abgeleitet, die viele Jahrhunderte nach dem Ende ihrer Ära datiert sind.

Laut Encyclopaedia Britannica wurden die Kalabhras im 5. Jahrhundert weitgehend gestürzt, als neue Machtzentren unter der Führung von Chalukyas und Pallavas entstanden. Im Gegensatz dazu heißt es Upinder Singh , dass Shivaskandavarman Anstieg im 4. Jahrhundert, wie Inschriften belegte, zeigt Kalabhras zu dieser Zeit in der Nähe von Flüssen nicht an der Macht war Penner und Vellar ( in der Nähe Kaveri ). Die Kalabhras-Dynastie war im letzten Viertel des 6. Jahrhunderts mit Sicherheit beendet, als Simhavishnu seine Herrschaft bis zum Kaveri-Fluss festigte, südlich von dem die Pandyas zu diesem Zeitpunkt bereits an der Macht waren.

Identifikation

Die Herkunft und Identität der Kalabhras ist ungewiss. Eine Theorie besagt, dass es sich wahrscheinlich um Bergstämme handelte, die aus der Dunkelheit aufstiegen, um eine Macht in Südindien zu werden . Andere Theorien besagen, dass sie wahrscheinlich aus dem Norden der tamilischsprachigen Region (dem heutigen südöstlichen Karnataka) stammten oder aus etymologischen Gründen die Kalappalars der Vellala- Gemeinde oder die Kalavar-Häuptlinge gewesen sein könnten.

Nach Kulke und Rothermund ist "nichts über die Ursprünge oder Stammeszugehörigkeit" der Kalabhras bekannt, und ihre Herrschaft wird "Kalabhra Interregnum" genannt. Sie werden in Texten, die Jahrhunderte später geschrieben wurden, geschmäht, insbesondere von tamilischen Hindu-Gelehrten. Dies hat zu der Schlussfolgerung geführt, dass die Kalabhra-Herrscher möglicherweise die Zuwendungen für Hindu-Tempel eingestellt und die Brahmanen verfolgt und Buddhismus und Jainismus während ihrer Herrschaft unterstützt haben. Die textliche Untermauerung dieser Vermutungen ist jedoch unklar. Zur Unterstützung ihrer möglichen Schirmherrschaft der Jaina ist der Jain-Text zur Grammatik aus dem 10. Jahrhundert, der ein Gedicht zitiert, das einige Gelehrte Acchuta Vikkanta, einem Kalabhra-König, zuschreiben. Ein nicht-tamilischer buddhistischer Text Vinayaviniccaya von Buddhadatta wurde in der tamilischen Region des 5. Jahrhunderts verfasst. Laut Shu Hikosaka erwähnt Buddhadatta in diesem Pali-Sprachtext "Putamarikalam im Chola-Land". Laut Karl Potter in der Enzyklopädie der indischen Philosophien: Buddhistische Philosophie von 360 bis 650 n. Chr . platzieren mehrere Gelehrte die Buddhadatta aus dem 5. Laut Arunachalam enthalten die Pali-Manuskripte dieses Textes den Namen Acutavikkante Kalambakulanandane und daher sagt er, dass Acutavikkante ein Kalabhra-König gewesen sein muss. Das älteste erhaltene Vinayaviniccaya- Manuskript in Pali trägt jedoch nicht diesen Namen, sondern Kalabbha. Dies könnte Kalabhra sein.

Laut Burton Stein könnte das Kalabhra-Interregnum ein starkes Streben von nichtbäuerlichen (Stammes-)Kriegern um die Macht über die fruchtbaren Ebenen der tamilischen Region mit Unterstützung der heterodoxen indischen religiösen Tradition (Buddhismus und Jainismus) darstellen. Dies könnte zur Verfolgung der Bauern und städtischen Eliten der brahmanischen religiösen Traditionen (Hinduismus) geführt haben, die dann daran arbeiteten, die Kalabhras zu entfernen und sich nach ihrer Rückkehr an die Macht gegen ihre Verfolger zu rächen. RS Sharma hingegen vertritt die gegenteilige Theorie und betrachtet „Kalabhras als Beispiel für eine Bauernrevolte gegen den Staat“ – mit Stammeselementen, wenn auch um das 6. Jahrhundert. Alle diese Theorien werden durch die Tatsache behindert, dass es "einen tiefgreifenden Mangel an Beweisen für die Ereignisse oder die Natur der Kalabhra-Herrschaft" gibt, sagt Rebecca Darley.

Velvikudi-Stipendieninschrift aus dem 8. Jahrhundert

Ein viel zitierter und diskutierter epigraphischer Beweis für die Existenz von Kalabhras ist die 155 Zeilen lange Velvikudi-Grant-Kupferplatteninschrift von Nedunjadaiyan aus dem 8. Jahrhundert. Es wurde mindestens 200 Jahre nach dem Ende der Kalabhras geschaffen. Es beginnt mit einer Anrufung an Shiva und vielen Zeilen in Sanskrit in Grantha-Schrift , gefolgt von Tamil in Vatteluttu-Schrift . Die Inschrift ist voller Mythen und übertriebener Legenden und enthält die folgenden Zeilen über einen Kalabhra-König und sein relativ schnelles Ende durch Pandya-König Kadungon (Zeilen 39–40, übersetzt von H. Krishna Sastri):

Velvikudi-Stipendium aus dem 8. Jahrhundert, das Kalabhras erwähnt.

L 39: Dann nahm ein Kali-König namens Kalabhran Besitz von der ausgedehnten Erde, vertrieb zahllose große Könige (adhiraja) und nahm das (Dorf Velvikudi erwähnt) wieder auf.
L 40: Danach, wie die Sonne, die aus dem weiten Ozean aufgeht, sprang der Pandyadhiraja namens Kadungon, der Herr des Südens des scharfen Speeres, der (den Mantel der) Würde trug und der Anführer einer Armee war, hervor, besetzte (die Thron), um ihn herum den strahlenden Glanz (seiner) sich ausdehnenden Strahlen (Tüchtigkeit) ausbreitend, die Könige der ausgedehnten, vom Meer umgebenen Erde samt (ihren) Festungen und (ihrem) Ruhm vernichtet, das Zepter der Gerechtigkeit geschwungen und von seine Stärke das böse Schicksal der Erdgöttin, deren Glanz es verdiente, im Schatten (seines) weißen Regenschirms zu stehen, indem er durch seine Stärke den Besitz von ihr unter anderen beendet und sie in bewährter Weise in seinen eigenen Besitz einrichtet und vernichtet die leuchtenden Städte der Könige, die sich ihm nicht unterwerfen wollten.

—  Inschrift des Velvikudi-Stipendiums

Die Inschrift rezitiert dann die Generationen der Pandya- und Chola-Könige, die dem siegreichen Kadungon folgten, und schließlich König Nedunjadaiyan, der im Jahr der Inschrift (ca. 770 n. Chr.) regierte. Die Kupfertafel zeigt, dass ein brahmanischer Beschwerdeführer sagte, dass die Landbewilligung, die seinen Vorfahren gegeben wurde, bevor Kalabhras es "unehrenhaft beschlagnahmte", nach zahlreichen Generationen bisher nicht zurückgegeben wurde (Zeilen 103–118). Der König verlangte Beweise für den früheren Besitz, die ihm vorgelegt wurden, und gab daraufhin dem Beschwerdeführer die Zuwendung zurück. Die Inschrift endet in Sanskrit mit Versen aus den vaishnavistischen und shaivistischen Traditionen des Hinduismus, gefolgt vom Kolophon des Graveurs. Diese Inschrift wurde von einigen Gelehrten als eine genaue historische Aufzeichnung angesehen, die so interpretiert wurde, dass Kalabhras für eine gewisse Zeit existierte, einige oder alle Teile des Königreichs Pandy eroberte, Land beschlagnahmte, das Brahmanen gehörte und von den Pandyas (Pāṇṭiya). Einige Gelehrte tun das Kalabhra-Interregnum für alle praktischen Zwecke als "einen Mythos" ab.

Die vorübergehende Erwähnung von Kalabhras in einigen Aufzeichnungen hat zu einer Reihe von Theorien über die Identität der Kalabhras geführt. TA Gopinath Rao setzt sie mit den Mutharaiyars gleich und eine Inschrift im Vaikunta Perumal Tempel in Kanchi erwähnt einen Mutharaiyar namens Kalavara-Kalvan . M. Raghava Iyengar hingegen identifiziert die Kalabhras mit den Vellala Kalappalars. Basierend auf der obigen Velvikudi-Platteninschrift glauben R. Narasimhacharya und V. Venkayya, dass sie Karnatas waren . KR Venkatarama Iyer schlägt vor , dass die Kalabhras aus der entstanden sein könnten Bangalore - Chittoor Region in dem frühen 5. Jahrhundert.

Numismatik

Eine Studie über ausgegrabene Münzen dieser Zeit zeigt auf den beiden Seiten jeder Münze eine Reihe von Brahmi-Inschriften in Prakrit-Sprache und Bildern. Typischerweise zeigen die Münzen Tiger-, Elefanten-, Pferde- und Fischsymbole. In "seltenen Exemplaren", so Gupta, findet man ein Bild eines sitzenden Jain muni (Mönch) oder des buddhistischen Manjushri , oder ein Kurzschwert oder das Hakenkreuz- Symbol. Andere Münzen dieser Ära haben Bilder von hinduistischen Göttern und Göttinnen mit Inschriften in Tamil oder Prakrit. Laut Gupta könnte diese Verwendung der Prakrit-Sprache auf den Münzen die nicht-tamilische Herkunft von Kalabhra widerspiegeln. Andere Gelehrte stehen der Datierung und Interpretation der Münze, den Ursprüngen der Münzen und den Auswirkungen des Handels sowie der Seltenheit der jainischen und buddhistischen Ikonographie skeptisch gegenüber.

Laut Timothy Power – einem Gelehrten für Archäologie und Geschichte des Nahen Ostens und des Mittelmeerraums – bezeugen Münzen und Texte einen anhaltenden Handel zwischen dem Mittelmeer, dem Nahen Osten und südindischen Häfen wie Muziris bis ins 5. Erwähnung indischer Häfen in den Mittelmeertexten um die Mitte des 6. Jahrhunderts. Dieses "dunkle Zeitalter" kann mit der Eroberung von Kalabhras über Tamilakam im 6. Jahrhundert in Verbindung gebracht werden. Diese Zeit der Gewalt und der Schließung von Handelshäfen dauerte vermutlich etwa 75 Jahre, etwa in der ersten Hälfte des 6. Jahrhunderts.

Religion und Literatur

Die religiöse Zugehörigkeit von Kalabhras ist unbekannt. Nach Peterson-Theorie bevormundeten die Kalabhras wahrscheinlich die Sramana- Religionen ( Buddhismus , Jainismus , Ajivikas ). Genauer gesagt, sagt Peterson, könnten die Kalabhras die Digambara-Sekte des Jainismus unterstützt haben und dass sie "angeblich" die vedisch-brahmanischen Traditionen unterdrückten, die im 3. Jahrhundert n. Chr. in den tamilischen Regionen gut etabliert waren. Während ihrer Schirmherrschaft, so Peterson, gründeten Jain-Gelehrte eine Akademie in Madurai und schrieben Texte in Sanskrit, Pali, Prakrit und Tamil. Dazu gehören Klassiker wie das Tirukkural , die tamilischen Epen, lange und kurze Andachtsgedichte. Einige dieser Texte "malen ein Bild von Dialog und gegenseitiger Toleranz" zwischen den verschiedenen indischen Religionen im tamilischen Land, so Peterson. Andere Gelehrte sind sich nicht einig, dass dies Jain-Texte sind oder dass die Autoren dieser Texte, die die Veden, die Brahmanen, hinduistischen Götter und Göttinnen preisen, Jains waren.

Laut FE Hardy war die Palastzeremonie von Kalabhras einem Vishnu- oder Mayon (Krishna)-Tempel gewidmet. Dies unterstützt die Theorie, dass es sich um Shaivite und Vaishnavite gehandelt haben könnte . Ihre Inschriften enthalten den hinduistischen Gott Murugan . König Achyuta verehrte Vaishnava Tirumal.

Ende der Dynastie

Es ist nicht bekannt, wie die Kalabhras-Herrschaft endete. Eine Vielzahl von Beweisen bestätigt jedoch, dass Simhavishnu – der Pallava- König die tamilischen Regionen vereint, Kalabhras und andere entfernt hatte, sein Königreich südlich des Krishna- Flusses bis zum Kaveri-Fluss um ca. 575 n. Chr. Südlich von Kaveri waren zu dieser Zeit bereits die Pandyas an der Macht. Dies wird durch die zahlreichen Inschriften bezeugt aus dem 6. Jahrhundert datiert und danach, sowie die chinesische Sprache Memoiren des buddhistischen Pilger Xuanzang , der die tamilischen Region etwa 640 CE zusammen mit anderen Teilen des indischen Subkontinents besucht. Xuanzang beschreibt eine friedliche kosmopolitische Region, in der etwa 100 Klöster mit 10.000 Mönchen den Mahayana- Buddhismus studierten, Kanchipuram gelehrte Debatten mit Hunderten von ketzerischen Deva-Tempeln (Hindu) veranstaltete, aber keine buddhistischen Institutionen. Xuangzang erwähnt die Kalabhras nicht.

Verweise

Quellen