Mari Lwyd - Mari Lwyd

Eine zeitgenössische Mari Lwyd

Die Mari Lwyd ( Welsh : Y Fari Lwyd , Walisisch Aussprache:  [ə Vari lʊi̯d] ) ist ein Wassailing Volksbrauch in gefunden South Wales . Die Tradition beinhaltet die Verwendung eines gleichnamigen Steckenpferdes, das aus einem auf einer Stange montierten Pferdeschädel hergestellt und von einer Person unter einem Sacktuch versteckt getragen wird .

Der Brauch wurde zum ersten Mal im Jahr 1800 erwähnt, mit späteren Berichten bis ins frühe 20. Jahrhundert. Demnach war der Mari Lwyd eine Tradition, die zur Weihnachtszeit von Gruppen von Männern durchgeführt wurde, die das Pferd auf seinen Reisen durch die Umgebung begleiteten. ein Anführer und Personen, die als Aktienfiguren wie Punch und Judy verkleidet sind . Die Männer trugen die Mari Lwyd zu den örtlichen Häusern, wo sie durch Gesang um Einlass baten. Von den Haushältern würde erwartet, dass sie ihnen den Zutritt verweigern, wiederum durch Lieder, und die beiden Seiten würden ihre Antworten auf diese Weise fortsetzen. Wenn die Haushälter schließlich nachgaben, wurde dem Team der Zutritt gewährt und es erhielten Essen und Trinken.

Obwohl der Brauch verschiedene Namen erhielt, war er am besten als Mari Lwyd bekannt ; die Etymologie dieses Begriffs bleibt Gegenstand wissenschaftlicher Debatten. Der Volkskundler Iorwerth C. Peate glaubte, dass der Begriff "Heilige Maria" bedeutete und sich somit auf Maria, die Mutter Jesu, bezog , während der Volkskundler EC Cawte es für wahrscheinlicher hielt, dass der Begriff ursprünglich "Graue Stute" bedeutete und sich somit auf das pferdeartige Aussehen der Köpfe. Eine Reihe früherer Folkloristen, die das Thema untersuchten, wie Peate und Ellen Ettlinger, glaubten, dass die Tradition einst ein vorchristlicher religiöser Ritus war, obwohl die wissenschaftliche Unterstützung für diese Interpretation aufgrund fehlender Beweise zurückgegangen ist. Das Fehlen spätmittelalterlicher Hinweise auf solche Praktiken und die geographische Verbreitung der verschiedenen britischen Kapuzentiertraditionen – darunter Hoodening of Kent , Broad of the Cotswolds und Old Ball , Old Tup und Old Horse in Nordengland – haben führten zu Vorschlägen, die aus der regionalisierten Popularisierung der Mode für Steckenpferde des 16. und 17. Jahrhunderts in der gesellschaftlichen Elite herrühren.

Obwohl die Tradition Anfang bis Mitte des 20. Jahrhunderts zum Teil aufgrund des Widerstands einiger lokaler christlicher Geistlicher und der sich ändernden sozialen Bedingungen zurückging, wurde sie Mitte bis Ende des Jahrhunderts in neuen Formen wiederbelebt. Die Tradition hat auch verschiedene künstlerische Darstellungen inspiriert, die beispielsweise im Werk des Malers Clive Hicks-Jenkins und des Dichters Vernon Watkins auftauchen .

Beschreibung

Eine Mari Lwyd, während einer Feier im Jahr 2006

Der Mari Lwyd selbst besteht aus einem Pferdeschädel, der mit Bändern verziert und an einer Stange befestigt ist; an der Rückseite des Schädels ist ein weißes Laken angebracht, das nach unten drapiert, um sowohl die Stange als auch die Person, die dieses Gerät trägt, zu verbergen. Gelegentlich wurde der Kopf des Pferdes nicht durch einen Schädel dargestellt, sondern aus Holz oder sogar Papier. In einigen Fällen konnte sich der Kiefer des Pferdes aufgrund einer daran befestigten Schnur oder eines Hebels öffnen und schließen, und es gibt Berichte über Glasstücke, die in den Augenhöhlen einiger Beispiele angebracht wurden, die Augen darstellen. Ein Beobachter der Tradition, wie sie im 19. Jahrhundert in Llangynwyd durchgeführt wurde, stellte fest, dass die Vorbereitung auf die Aktivität ein Gemeinschaftsereignis war, bei dem sich viele Einheimische an der Dekoration des Mari Lwyd beteiligten.

Der Brauch von Mari Lwyd wurde während der Winterfeste durchgeführt, insbesondere zu Weihnachten und Neujahr . Das genaue Datum, an dem der Brauch durchgeführt wurde, variierte jedoch zwischen den Dörfern, und in einer Reihe von Fällen wurde der Brauch an mehreren aufeinanderfolgenden Nächten durchgeführt. Ein einzigartiges Beispiel liefert ein Bericht von Gower, in dem der Kopf das ganze Jahr über begraben wurde und nur für die Weihnachtszeit ausgegraben wurde.

Der Brauch begann in der Abenddämmerung und dauerte oft bis spät in die Nacht. Die Gruppe von Mari Lwyd bestand aus vier bis sieben Männern, die oft farbige Bänder und Rosetten an ihrer Kleidung trugen und manchmal eine breite Schärpe um die Taille trugen. Es gab normalerweise einen elegant gekleideten "Führer", der einen Stab, einen Stock oder eine Peitsche trug, und manchmal andere Standardfiguren, wie den "Merryman", der Musik spielte, und Punch und Judy (beide von Männern gespielt) mit geschwärzten Gesichtern; Punch war oft bunt gekleidet, trug ein langes Feuereisen aus Metall und Judy einen Besen .

Die Party von Mari Lwyd näherte sich einem Haus und sang ein Lied, in dem sie um Einlass baten. Die Bewohner des Hauses würden dann Ausreden dafür anbieten, warum das Team nicht eintreten konnte. Die Party sang eine zweite Strophe, und die Debatte zwischen den beiden Seiten – bekannt als Pwnco (eine Form des musikalischen Kampfes) – würde so lange andauern, bis den Bewohnern des Hauses die Ideen ausgingen , dann mussten sie der Party Einlass gewähren und sie mit Ale und Essen zu versorgen . Ein Bericht aus Nantgarw beschrieb eine solche Aufführung, bei der die Charaktere Punch und Judy ein Geräusch verursachten, wobei Punch im Rhythmus der Musik auf den Boden klopfte und mit einem Schürhaken an die Tür klopfte , während Judy den Boden, die Hauswände, und Fenster mit einem Besen. Die Haushälter mussten Punch versprechen, dass er ihren Kamin nicht berühren würde, bevor er das Gebäude betrat. Im Fall von Llangynwyd gab es jedoch kein Zusammenspiel zwischen den Haushältern und der Truppe, sondern letzteren wurde typischerweise automatisch Einlass gewährt, nachdem sie die erste Strophe ihres Liedes gesungen hatten.

Einmal drinnen, ging die Unterhaltung weiter, während die Mari Lwyd wiehernd herumlief und mit den Kiefern schnappte, was Chaos anrichtete und Kinder (und vielleicht sogar Erwachsene) erschreckte, während der Anführer so tat, als würde er versuchen, ihn zurückzuhalten. Der Merryman spielte Musik und unterhielt die Haushälter. Der Folklorist Iorwerth Peate glaubte, dass in aufgezeichneten Beispielen aus Glamorgan offensichtlich war, dass der Brauch der Mari Lwyd von der Praxis des Wassailing "nicht zu unterscheiden" war , fügte jedoch hinzu, dass es immer noch einige Beispiele für Wassailing gab, an denen Mari Lwyd nicht beteiligt war. Er fügte hinzu, dass Verbindungen zwischen Mari Lwyd und Wassailing auch aus aufgezeichneten Beispielen in anderen Teilen von Wales ersichtlich seien, und meinte damit, dass Mari Lwyd eine Variante des breiteren Wassailing-Gebrauchs darstellte, der in ganz Großbritannien gefunden wurde.

Frühe Entwicklung

Etymologie

Beim Chepstow Mari Lwyd, 2014

Die meisten aufgezeichneten Quellen nennen diesen besonderen Brauch Mari Lwyd . Jones betrachtete dies als eine Übersetzung der "Gesegneten Maria" und damit als Hinweis auf die Jungfrau Maria , die Mutter Jesu, eine religiöse Schlüsselfigur in der katholischen Kirche , der orthodoxen Kirche und anderen. Obwohl Peate es etwas anders übersetzte, als "Heilige Maria", unterstützte Peate diesen Standpunkt. Obwohl einige seiner Bekannten später schlug vor , dass die Verwendung von Mari für Mary in Wales unbekannt war vor der Reformation , konterte er diese Kritik mit der Beobachtung , dass der Begriff Mari wurde in Bezug auf die Jungfrau in der Mitte des 14. Jahrhunderts verwendet wird Schwarz Book of Carmarthen , was seine frühe Verwendung in Walisisch bezeugt. Er akzeptierte jedoch, dass der Begriff im Mittelalter möglicherweise weitgehend auf Dichter beschränkt war, da es in dieser Zeit keine Beweise für seine Verwendung im gebräuchlichen Dialekt gibt.

Angesichts der Tatsache, dass llwyd das übliche Wort für "grau" in der walisischen Sprache ist und Walisischsprachige dem englischen Wort "mare" ausgesetzt gewesen wären, war ein alternativer Vorschlag von Peate, dass der Begriff Mari Lwyd ursprünglich "Grey Mare" bedeutet hatte. . Diese etymologische Erklärung hätte Parallelen mit dem Namen einer ähnlichen Tradition des Pferdes mit Kapuze in Irland und auf der Isle of Man , die auf Irisch als Láir Bhán und in Manx als Laare Vane bekannt ist , was in beiden Fällen "Weiße Stute" bedeutet. Anfangs glaubte Peate, dass "für diesen Vorschlag viel zu sagen ist", nahm er ihn später voll und ganz an. Cawte glaubte in ähnlicher Weise, dass "Grey Mare" die wahrscheinlichste ursprüngliche Bedeutung des Begriffs war, und stellte fest, dass der Mari Lwyd ein Pferd zu repräsentieren schien und dass ähnliche Steckenpferd- Bräuche im benachbarten England, wie die Hoodening-Tradition von East Kent, ebenfalls darauf verwiesen wurden zu Pferden mit ihrem Namen. Peate schlug vor, dass, selbst wenn sich der Begriff Mari Lwyd ursprünglich auf eine "graue Stute" bezogen hatte, er in der Volkskultur nach der Reformation immer noch mit Maria in Verbindung gebracht worden sein könnte, was erklärt, warum Maria in den Texten einiger überlebender . erwähnt wird Walisische Wassailing-Lieder.

Ein weiterer Vorschlag ist, dass Mari Lwyd vom englischen Begriff Merry Lude abgeleitet ist und sich auf ein lustiges Spiel bezieht. Peate widersetzte sich dieser Idee und argumentierte, dass, wenn letzteres ins Walisische umgewandelt würde, das Ergebnis merri-liwt oder merri-liwd wäre . Peate wies auch die ihm nahegelegte Idee zurück, dass der Begriff Mari in diesem Zusammenhang von Morris abgeleitet sei , einer Anspielung auf den Morris-Tanz . Ein weiterer Grund, an dieser Idee zu zweifeln, ist, dass zwischen dem in Südwales gefundenen Mari Lwyd und dem im Norden des Landes konzentrierten Morris Dance keine historische Verbindung bekannt ist.

In anderen aufgezeichneten Fällen erhält der Brauch von Mary Lwyd andere Namen, wobei er in Teilen von Carmarthenshire als Wasail "The Wassail" aufgezeichnet wird . In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde es in Pembrokeshire unter den Namen y March "The Horse" und y Gynfas-farch "The Canvas Horse" aufgenommen. In einem Bericht aus West Glamorgan wird der Kopf als aderyn Bee [ bi ?] y llwyd bezeichnet , was "graue Elster" bedeutet, obwohl dies möglicherweise auf einen Fehler des Recorders zurückzuführen ist, der den Kopf des Pferdes mit dem verwechselt haben könnte aderyn pica llwyd , ein künstlicher Vogel in einem Baum, der von Wassailern in der gleichen Gegend getragen wurde.

Beachten Sie, dass im modernen Walisisch der Mari Lwyd mit dem bestimmten Artikel y bezeichnet wird , der anschließend eine weiche Mutation von m zu f ( walisische Aussprache:  [v] ) verursacht und die Form y Fari Lwyd wiedergibt .

Ursprünge

David Jones postulierte den Brauch als "das Überleben eines alten Volksritus oder einer Zeremonie" im Jahr 1888, dass seine Ursprünge christlich waren und dass es einst Teil der Festlichkeiten des Eselsfests war , einem Gedenken an die Flucht in Ägypten von Maria und dem Heiligen Josef , das am 14. Januar historisch markiert wurde. Nach Jones' Idee stellte der Mari Lwyd selbst den Esel dar, auf dem Mary während der Geschichte ritt.

Peate war der Meinung, dass der Mari Lwyd "zweifellos ein Überbleibsel einer vorchristlichen Tradition" sei, die einst in Großbritannien und anderen Teilen Europas verbreitet worden war und die – nachdem sie die Christianisierung Großbritanniens überlebt hatte – in Mari Lwyd umbenannt worden war in Bezug auf die Jungfrau Maria im Mittelalter. Er vertrat die Ansicht, dass der ursprüngliche Brauch „entsetzlich in Ursprung und Absicht“ gewesen sei und dass er schon früh mit dem Segeln in Verbindung gebracht worden sei. Cawte stimmte zu, dass es "vernünftig zu akzeptieren" sei, dass der Kopf von Mari Lwyd an eine unabhängige Wassailing-Tradition gebunden sei, sagte jedoch, dass die Verbindung zur Jungfrau Maria unnötig sei. Pearce schlug auch die Möglichkeit vor, dass die Mari Lwyd-Tradition in Teilen von Glamorgan und Monmouthshire unter den Einfluss von Mysterienspielen geriet , und erklärte damit, warum später aufgezeichnete Beispiele aus diesen Grafschaften Charaktere enthielten, die als "The Sergeant" und "Merryman" bekannt waren.

Ein Mari Lwyd bei den Feierlichkeiten zum St. Davids Day 2013 in Los Angeles .

Der Volkskundler Trefor M. Owen schlug auch vor, dass der Mari Lwyd eine Praktik sei, "die wahrscheinlich einen religiösen (wenn auch vorchristlichen) Ursprung hatte", und fügte hinzu, dass sie zum Zeitpunkt der Aufzeichnung "von ihrem religiösen Inhalt befreit" war. . Ellen Ettlinger nahm auch Peates Vermutung der antiken Ursprünge an und glaubte, dass der Mari Lwyd ein "Todespferd" darstellte, wie es durch das weiße Tuch, das von seinem Träger getragen wurde, symbolisiert wurde, was darauf hindeutet, dass es ursprünglich in einem vorchristlichen Ritual verwendet wurde, um das Fest des . zu markieren Samhain . Die Volkskundlerin Christina Hole vermutete, dass diese „alte Figur“ einst „ein Fruchtbarkeitsbringer“ war. Nach 1970 war jedoch der folkloristische Trend, solche Steckenpferd-Traditionen als vorchristliche Überbleibsel zu interpretieren, beendet, da die Gelehrten immer vorsichtiger wurden, die Ursprünge solcher Bräuche vorzuschlagen.

Der Mari Lwyd war Teil einer breiteren "Kapuzentier"-Tradition, die der Folklorist EC Cawte in verschiedenen Teilen Großbritanniens in verschiedenen Formen identifizierte. Gemeinsame Merkmale dieser Bräuche waren die Verwendung eines Steckenpferdes, die Aufführung zur Weihnachtszeit, ein Lied oder eine gesprochene Aufforderung zur Zahlung und die Verwendung eines Teams, zu dem ein Mann in Frauenkleidung gehörte. Ein ähnliches Beispiel ist der Hoodening- Brauch von East Kent im Südosten Englands . In einem Gebiet an der Grenze zwischen Derbyshire und Yorkshire klopften nach der Old Tup- Tradition Gruppen um Weihnachten herum an Türen, die ein Steckenpferd mit einem Ziegenkopf trugen. Hole zog Parallelen zwischen dem Hoodening und der Christmas Bull- Tradition, die in Dorset und Gloucestershire aufgezeichnet wurde . Im Südwesten Englands gibt es zwei noch bestehende Steckenpferd-Traditionen – das Padstow 'Obby 'Oss Festival und das Minehead Steckenpferd – die nicht zur Weihnachtszeit, sondern am Maifeiertag stattfinden . Obwohl die Ursprünge dieser Traditionen nicht mit Sicherheit bekannt sind, könnte das Fehlen von spätmittelalterlichen Hinweisen auf solche Praktiken darauf hindeuten, dass sie aus der dokumentierten Elite-Mode für Steckenpferde im 16. und 17. Jahrhundert hervorgegangen sind. In dieser Hinsicht können die Kapuzentiertraditionen mit Englands Morris Dance- Tradition vergleichbar sein, die im 16.

Regionale Abdeckung

Moderne Malerei der Mari Lwyd

Bei der Kartierung der Verteilung der Auftritte von Mari Lwyd stellte Cawte fest, dass es sich hauptsächlich um einen Brauch handelte, der mit Glamorgan in Verbindung gebracht wurde, wobei zwei Drittel der Fälle in diese Grafschaft fielen. Der Brauch erstreckte sich nach Osten in die Industrietäler von Monmouthshire, wobei der östlichste Bericht aus Monmouth selbst stammte ; dieses Konto ist auch eines der frühesten. Eine Reihe von Beispielen wurde auch in Carmarthenshire gefunden , wobei ein einziges Beispiel sowohl in Brecknockshire als auch in Ceredigion gefunden wurde . Es gibt eine einzige Aufzeichnung über den Brauch, der in Nordwales durchgeführt wird , in einem Beispiel aus Wrexham , von dem Cawte glaubte, dass er das Ergebnis eines Glamorgan-Mannes war, der den Brauch mit sich brachte, als er nach Norden zog. Zuvor hatte Peate darauf hingewiesen, dass das vergleichsweise Fehlen aufgezeichneter Beispiele aus Mittel- und Nordwales kein Beweis dafür sei, dass der Brauch von Mari Lwyd in diesen Gebieten nie präsent gewesen sei.

Cawte meinte, es gebe „keinen klaren Grund“ für die Verbreitung des Mari Lwyd Brauchs, der verschiedene lokale kulturelle Merkmale durchschneidet. Die Gebiete, in denen es gefunden wurde, korrelierten nicht mit einer Unterscheidung zwischen englischsprachigen und walisischsprachigen Gebieten in Südwales. Er räumte jedoch ein, dass zwischen den Gebieten, in denen der Mari Lwyd aufgezeichnet wurde, und den Gebieten, die im 14. Er schlug daher die Möglichkeit vor, dass es von Kohle- und Eisenbergleuten in West-Glamorgan, Carmarthenshire und West- Monmouthshire durchgeführt worden sein könnte und dass es sich von dort in jene Dörfer verbreitet haben könnte, in denen Waren mit diesen Mineralien hergestellt wurden.

Aufgezeichnete Auftritte

18. und 19. Jahrhundert

Zwei Fotografien der Mari Lwyd aus Llangynwyd , Glamorgan, im frühen 20. Jahrhundert. Das linke Bild wurde zwischen 1904 und 1910 aufgenommen, das rechte zwischen 1910 und 1914.

Der früheste veröffentlichte Bericht über den Mari Lwyd erschien 1800 in J. Evans' A Tour through Part of North Wales, im Jahr 1798 und bei Other Times . Obwohl sich das Buch selbst auf Nordwales konzentrierte, behandelte das Kapitel, in dem die Passage enthalten war, die Sprache und Gebräuche von Wales allgemeiner. In diesem Abschnitt beschrieb Evans Folgendes:

Ein Mann am Neujahrstag, der sich in Decken und andere Sachen kleidet, mit einem künstlichen Kopf wie ein Pferd, und eine Gesellschaft, die ihn besucht, klopfte um Einlass, dies erreichte, er läuft mit einem ungewöhnlichen schrecklichen Geräusch durch das Zimmer, das die Gesellschaft in echter oder vorgetäuschter Angst aufhören; sie erholen sich bald, und indem sie einen Vers von irgendeinem cowydd rezitieren oder, in Verzug, ein kleines Trinkgeld zahlen, erhalten sie Einlass.

Evans kehrte in seinem Werk Letters Written Written While a Tour Through South Wales von 1804 im Jahr 1803 und zu anderen Zeiten zu diesem Brauch zurück . Hier lieferte er eine klarere Diskussion als zuvor und machte deutlich, dass Teams, die einen als Pferd oder Stier verkleideten Mann begleiteten, von Weihnachten bis nach dem 12 .

Die Mari Lwyd erschien als nächstes in einem Bericht von 1819 aus West Glamorgan , wo die Mari Lwyd selbst als Aderyn Bee y llwyd (ungefähr "Grey Elpie ") bezeichnet wurde und von "drei oder vier Partnern an den Gewinnen der Expedition" begleitet wurde abwechselnd Pferd, Stallknecht oder Begleiter".

Es wurde vermutet, dass die Wiederbelebung der walisischen Methodisten zum Niedergang sowohl des Mari Lwyd als auch einer Reihe anderer walisischer Volksbräuche beitrug. 1802 veröffentlichte der Harfenist Edward Jones aus Merionethshire ein Buch, in dem er die zerstörerische Wirkung christlicher Prediger auf die walisischen Volksbräuche beklagte, die sie als sündhaft kritisierten . Seiner Ansicht nach "ist die Konsequenz, dass Wales, das früher eines der fröhlichsten und glücklichsten Länder der Welt war, jetzt zu einem der langweiligsten wird". Eine solche Ansicht widerspiegelnd , verurteilte Reverend William Roberts, ein Baptistenpfarrer in Blaenau Gwent , 1852 den Mari Lwyd und andere verwandte Bräuche als "eine Mischung aus alten heidnischen und papistischen Zeremonien ... Ich wünsche dieser Torheit und allen ähnlichen Torheiten". , dass sie außerhalb des Museums des Historikers und Antiquars nirgendwo Platz finden."

Owen vermutete, dass der Niedergang des Brauchs auch eine Folge der sich ändernden sozialen Bedingungen in Südwales sei. Er argumentierte, dass der Mari Lwyd-Segelbrauch "ein bewährtes Mittel bot, um in die Häuser der Nachbarn in einer Kultur einzudringen, in der es – zumindest mitten im Winter – nur wenige öffentliche Versammlungen gab, in denen der gesellige Geist der Jahreszeit freigesetzt werden konnte. . Darüber hinaus schlug er vor, dass die Gaben von Speisen, Getränken und manchmal auch Geld "zweifellos dazu beigetragen haben, das Gemeinschaftsgefühl unter den Landleuten zu fördern und es gleichzeitig zu manifestieren". Er argumentierte, dass die sich ändernden sozialen Bedingungen die Art und Weise veränderten, wie die Menschen in Südwales Weihnachten feierten, und so zum Niedergang des Volksbrauchs beitragen.

Wiederbelebung im 20. Jahrhundert

In einem Artikel von 1935 zum Thema Mari Lwyd stellte Peate fest, dass die Tradition „immer noch erfüllt wird; sie wird im Bezirk Cardiff, Bridgend, Llangynwyd, Neath und anderen Bezirken von Glamorgan praktiziert“. Er hob ein Beispiel von Heiligabend 1934 hervor, in dem eine Mari Lwyd beobachtet wurde, wie sie zusammen mit mindestens zwölf Sängern in einer Apotheke in Mumbles , Swansea, auftrat. Ettlinger äußerte anschließend die Ansicht, dass "Dr. Peate den aufrichtigsten Dank aller Folklore-Studenten verdient, dass er so tapfer in die Mysterien um den Mari Lwyd eingedrungen ist."

Medien abspielen

Aufnahmen eines Pwnco auf den Stufen des Chepstow Museums im Jahr 2014

Der Historiker Ronald Hutton stellte fest, dass die Mari Lwyd-Tradition im frühen 20. Mitte des Jahrhunderts wurde es in Llangynwyd wiederbelebt . 1967 veröffentlichte Lois Blake einen Brief in der Zeitschrift English Dance and Song, in dem sie feststellte, dass der Mari Lwyd jeden Heiligabend im Barley Mow Inn in Graig Penllyn in der Nähe von Cowbridge auftrat , wo ein Mann namens John Williams den Brauch am Leben gehalten hatte für die letzten sechzig Jahre. Blake erklärte auch, dass sie glaubte, dass der Brauch immer noch in mehreren Dörfern im Maesteg- Gebiet von Glamorgan durchgeführt wurde. In den 1970er Jahren kommentierte Hole, dass die Tradition immer noch in Glamorganshire und Carmarthenshire zu finden sei.

In den 1980er Jahren entstanden in Caerphilly , Llantrisant und St. Fagans weitere wiederbelebte Formen der Mari Lwyd-Tradition , die alle im selben Grenzgebiet zwischen Vale und Bergen liegen. In Bezug auf das 1980 eingeweihte Beispiel von Llantrisant bemerkte Mick Tems, dass sich der Brauch "so stark etabliert habe, dass es Beschwerden gibt, wenn sie einen ihrer regelmäßigen Anrufe verpasst". Er wies darauf hin , dass der Llantrisant Mari Lwyd 1991 wurde genommen Yn Chruinnaght , ein Pan-Celtic - Festival auf der Isle of Man, und dass es auch auf das genommen worden war Lowender Peran Festival in Perranporth in Cornwall . Hutton glaubte, dass der Brauch in den Grenzgebieten zwischen Vale und den Bergen zum Teil wieder auftauchte, weil die Menschen in Glamorgan versuchten, ihren Sinn für kulturelle Identität während der Beendigung ihrer traditionellen Industrien zu bekräftigen, und zum anderen, weil sich das Welsh Folk Museum in der Gegend befand . Allgemeiner glaubte er, dass die Wiederbelebung des Mari Lwyd zum großen Teil auf die "Kräfte des Lokalpatriotismus" zurückzuführen war, und stellte fest, dass eine ähnliche Situation zur Wiederbelebung der Hoodening-Tradition in East Kent geführt hatte.

Der Stadtrat von Aberystwyth organisierte anlässlich der Millenniumsfeierlichkeiten im Jahr 2000 "The World's Largest Mari Lwyd". In der Grenzstadt Chepstow in Südwales findet jedes Jahr im Januar eine Mischung aus Mari Lwyd und Wassail Zoll statt . Eine Band englischer Wassailer trifft sich auf der Brücke in Chepstow mit der örtlichen walisischen Border Morris Side, The Widders.

In der Kultur

Das Mari Lwyd hat Reaktionen aus den Künsten in Wales ausgelöst. Der Dichter Vernon Watkins veröffentlichte seine „Ballade vom Mari Lwyd“ im Jahr 1941. Der Erzbischof von Canterbury Rowan Williams hat , dass dies geschrieben, „eine der herausragenden Gedichte des Jahrhunderts, zieht zusammen das Volk Ritual des neuen Jahres, die Christian Eucharistie, die unruhige Grenze zwischen Lebenden und Toten, um ein Modell dessen zu präsentieren, was die Poesie selbst ist – Grenzarbeit zwischen Tod und Leben, altem und neuem Jahr, Brot und Leib.

Der Mari Lwyd wurde vom Künstler Clive Hicks-Jenkins in einer Serie von Zeichnungen um das Jahr 2000 verwendet, die sich auf ein sich verwandelndes Pferd/Mensch als alptraumhafte Vorbote des Todes seines Vaters konzentrierten. Catriona Urquhart schrieb eine Reihe von Gedichten mit dem Titel The Mare's Tale, die 2001 zusammen mit Hicks-Jenkins' Bildern veröffentlicht wurden. In ihrem 1977 erschienenen Roman Silver on the Tree nahm die Autorin Susan Cooper einen Auftritt von Mari Lwyd auf.

Verwandte walisische Bräuche

Im Jahr 1919 verzeichnete HW Evans die Existenz eines ähnlichen Brauchs, der um 1840 in Solva , Pembrokeshire, während der Kindheit seiner Mutter bestanden hatte. Er erklärte, dass dieser Brauch die Verwendung eines "Mari Lwyd" mit sich brachte, und lieferte außerdem eine Zeichnung davon auf der Grundlage der Erinnerungen seiner Mutter, obwohl er sich nicht bewusst war, wie dieses Kostüm verwendet worden war. Nach Evans' Beschreibung bestand diese Mari Lwyd aus einem Laken, das an zwei angrenzenden Seiten zu einem Kegel zusammengenäht wurde, der dann mit Heu gefüllt und mit Knöpfen für die Augen und Erntehandschuhen für die Ohren verziert wurde und so einer Tierschnauze ähnelte . Eine Einzelperson kann sich unter dem Blatt verbergen und eine Verwendung Heu Gabel in das Heu eingeführt um es zu halten. Ein ähnlicher Brauch erscheint in einem Bericht aus dem Jahr 1897, in dem eine als Bwca Llwyd ("Grey Bogy") bekannte Entität beschrieben wurde; Es handelte sich um einen nachgemachten Pferdekopf, der aus Segeltuch gefertigt und mit Heu gefüllt war und an Allerheiligen mit einer Heugabel herumgetragen wurde .

Cawte bemerkte auch das Beispiel anderer walisischer Volksbräuche mit dem Kopf eines Pferdes, meinte jedoch, dass diese "so nicht eng mit dem Mari lwyd verwandt zu sein scheinen". Ein Pferdekopf wurde in ähnlicher Weise wie der Mari Lwyd für ein Frühlingsfest namens Mynwenta oder Pynwenta präpariert , das um 1820 in Pembrokeshire stattfand. Als Teil dieses Festes versammelten sich junge Männer und Frauen in einer Mühle zur nächtlichen Unterhaltung . Im späten neunzehnten Jahrhundert wurde in Nordwales eine Tradition aufgezeichnet, die als "Schädel geben" bekannt war, bei der der Schädel eines Pferdes oder Esels am 1. Mai als Zeichen der Verachtung über die Haustür eines Frauenhauses gelegt wurde . In Teilen von Wales wurde ein Pferdekopf – manchmal mit daran befestigten Hörnern – als Teil der Charivari- Prozessionen gezeigt, um diejenigen zu beschämen, die als unmoralisch angesehen wurden.

Siehe auch

• Steckenpferd

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

Audioaufnahmen

• Aufnahmen der Mari Lwyd, die in den 1940er und 1950er Jahren von Peter Kennedy und anderen maßgefertigt wurden . Erhältlich auf der Folktrax-Website hier
• "The Mari Lwyd", von David Thomas, David Jenkins und Thomas Jenkins, aufgenommen von Peter Kennedy, auf The Folk Songs of Britain, Vol. 9 Zeremonienlieder (1971), Topic Records : TOPIC 12-T-197.
• "The Mari Lwyd", erhältlich bei Hyn: Traditional Celtic Music of Wales (1998) von Carreg Lafar , Marquis Music : B00004SZT2.
• "The Mari Lwyd", geschrieben von Hugh Lupton , gesungen von Chris Wood , auf Ghosts (2005) vom English Acoustic Collective, RUF Records : RUFCD09.
• "Old Acquaintance" Big Finish Productions Dark Shadows von Matthew Waterhouse 2017.

Externe Links

• " Weihnachtsbräuche: Mari Lwyd " im National History Museum
• " Mari Lwyd " in der Nationalbibliothek von Wales
• " Die Magie der Mari " bei FolkWales.org
• Die Chepstow Mari Lwyd und Wassail
• " Mari Lwyd: Llangynwyd " bei FolkWales.org