Spiegelbühne - Mirror stage

Ein Kleinkind und ein Spiegel

Die Spiegelbühne ( französisch : stade du miroir ) ist ein Konzept in der psychoanalytischen Theorie von Jacques Lacan . Das Spiegelstadium basiert auf der Überzeugung, dass Säuglinge sich ab einem Alter von etwa sechs Jahren in einem Spiegel (wörtlich) oder einer anderen symbolischen Einrichtung erkennen, die eine Wahrnehmung (das Verwandeln in ein Objekt, das das Kind von außerhalb von sich selbst betrachten kann) hervorruft Monate.

Zunächst schlug Lacan vor, dass das Spiegelstadium Teil der Entwicklung eines Kindes von 6 bis 18 Monaten sei, wie auf dem 14. Internationalen Psychoanalytischen Kongress in Marienbad 1936 dargelegt . In den frühen 1950er Jahren hatte sich Lacans Konzept des Spiegelstadiums weiterentwickelt: Er nicht mehr betrachtete das Spiegelstadium als einen Moment im Leben des Kindes , aber als eine permanente Struktur der Subjektivität oder als das Paradigma der " imaginären Ordnung ". Diese Entwicklung in Lacans Denken wird in seinem späteren Aufsatz mit dem Titel "Die Subversion des Subjekts und die Dialektik des Begehrens" deutlich.

Entwicklungsgeschichte

Lacans Konzept der Spiegelbühne wurde stark von früheren Arbeiten des Psychologen Henri Wallon inspiriert , der auf der Grundlage von Beobachtungen von Tieren und Menschen spekulierte, die auf ihre Spiegelreflexionen reagierten. Wallon bemerkte, dass im Alter von etwa sechs Monaten sowohl Säuglinge als auch Schimpansen ihr Spiegelbild zu erkennen scheinen . Während Schimpansen schnell das Interesse an der Entdeckung verlieren, werden menschliche Säuglinge in der Regel sehr interessiert und widmen viel Zeit und Mühe der Erforschung der Verbindungen zwischen ihrem Körper und ihren Bildern. In einem Papier von 1931 argumentierte Wallon, dass Spiegel Kindern halfen, ein Gefühl der Selbstidentität zu entwickeln. Spätere Spiegeluntersuchungen zeigen jedoch, dass Kleinkinder normalerweise von Spiegeln fasziniert sind, sich jedoch frühestens im Alter von 15 Monaten in Spiegeln wiedererkennen, was den psychoanalytisch ausgebildeten Kritiker Norman N. Holland dazu veranlasst, zu erklären, dass "es keine Beweise gibt was auch immer für Lacans Vorstellung von einer Spiegelbühne ". In ähnlicher Weise stellt der Arzt Raymond Tallis fest, dass eine wörtliche Interpretation des Lacanianischen Spiegelstadiums empirischen Beobachtungen über die menschliche Identität und Persönlichkeit widerspricht: "Wenn die erkenntnistheoretische Reifung und die Bildung eines Weltbildes davon abhängen, sich selbst in einem Spiegel zu sehen, dann der [Spiegel Die Stage-Theorie würde vorhersagen, dass angeboren blinde Individuen keine Selbstständigkeit haben und nicht in die Sprache, die Gesellschaft oder die Welt insgesamt eintreten können. Es gibt keinerlei Beweise dafür, dass diese unplausible Konsequenz der Theorie in der Praxis bestätigt wird. "

Wallons Vorstellungen von Spiegeln in der kindlichen Entwicklung waren eindeutig nicht freudianisch und wenig bekannt, bis sie einige Jahre später von Lacan in modifizierter Form wiederbelebt wurden. Wie Evans schreibt, "nutzte Lacan diese Beobachtung als Sprungbrett, um einen Bericht über die Entwicklung der menschlichen Subjektivität zu entwickeln, der von Natur aus, wenn auch oft implizit, vergleichender Natur war." Lacan versuchte, Wallons Ideen mit der Freudschen Psychoanalyse in Verbindung zu bringen, wurde jedoch von der größeren Gemeinschaft der Freudschen Psychoanalytiker gleichgültig aufgenommen. Richard Webster erklärt, wie das "komplexe und manchmal undurchdringliche Papier ... die Psychoanalytiker, die es zum ersten Mal hörten, kaum oder gar nicht nachhaltig beeindruckt zu haben scheint. Es wurde in Ernest Jones 'kurzem Bericht über den Kongress nicht erwähnt und erhielt keine öffentliche Diskussion. "

In den 1930er Jahren besuchte Lacan Seminare von Alexandre Kojève , dessen Philosophie stark von Hegel beeinflusst war . Die diachrone Struktur der Spiegelstufentheorie wird durch Kojèves Interpretation der Master-Slave-Dialektik beeinflusst . Lacan verfeinerte und modifizierte das Spiegelbühnenkonzept für den Rest seiner Karriere weiter. siehe unten.

Dylan Evans argumentiert, dass Lacans früheste Versionen der Spiegelstufe, obwohl sie fehlerhaft sind, als mutiger Pionier auf dem Gebiet der Ethologie (das Studium des Verhaltens von Tieren) und als Vorläufer sowohl der kognitiven Psychologie als auch der Evolutionspsychologie angesehen werden können . In den 1930er Jahren interessierten sich Zoologen zunehmend für das damals neue Gebiet der Ethologie, aber erst in den 1960er Jahren glaubte die größere wissenschaftliche Gemeinschaft, dass das Verhalten von Tieren Einblicke in das menschliche Verhalten bot.

Evans merkt jedoch auch an, dass Lacans Spiegelbühnenkonzept in den 1950er Jahren so weit abstrahiert wurde, dass es keinen wörtlichen Spiegel mehr benötigte, sondern einfach die Beobachtung des beobachteten Verhaltens durch das Kind in den nachahmenden Gesten eines anderen Kindes oder Ältesten sein könnte.

Selbstentfremdung

Die Einweihung des Kindes in das, was Jacques Lacan die "Spiegelstufe" nennen würde, bringt eine "libidinöse Dynamik" mit sich, die durch die Identifikation des kleinen Kindes mit seinem eigenen Bild und die Schaffung dessen, was Lacan als "Ideal-I" oder "Ideal-Ego" bezeichnet, verursacht wird. Diese der Fantasie innewohnende Reflexivität zeigt sich im Spiegelstadium, denn sich selbst als "Ich" zu erkennen, ist wie sich selbst als anderes zu erkennen ("Ja, diese Person da drüben bin ich"); Dieser Akt ist also grundsätzlich selbstentfremdend. Aus diesem Grund sind die Gefühle gegenüber dem Bild gemischt und zwischen Hass ("Ich hasse diese Version von mir, weil sie so viel besser ist als ich") und Liebe ("Ich möchte wie dieses Bild sein") gefangen. Aus diesem Schwanken entwickelt sich eine Art Wiederholungszwang, da sich der Versuch, ein festes Thema zu lokalisieren, als immer schwer fassbar erweist. "Die Spiegelbühne ist ein Drama ... das für das Subjekt produziert, gefangen in der Verlockung der räumlichen Identifikation, der Abfolge von Phantasien, die sich von einem fragmentierten Körperbild zu einer Form seiner Gesamtheit erstreckt." Diese Fehlerkennung (ein Ideal-I zu sehen, in dem es einen fragmentierten, chaotischen Körper gibt) charakterisiert anschließend "das Ego in all seinen Strukturen".

Als Phänomen

Die Spiegelstufe ist ein Phänomen, dem ich einen doppelten Wert zuordne. Erstens hat es historischen Wert, da es einen entscheidenden Wendepunkt in der geistigen Entwicklung des Kindes darstellt. Zweitens steht es für eine wesentliche libidinöse Beziehung zum Körperbild . (Lacan, Einige Überlegungen zum Ego , 1953)

Während Lacan das Spiegelbühnenkonzept weiterentwickelt, fällt die Betonung weniger auf seinen historischen Wert als immer mehr auf seinen strukturellen Wert. "Historischer Wert" bezieht sich auf die geistige Entwicklung des Kindes und "struktureller Wert" auf die libidinöse Beziehung zum Körperbild. In Lacans viertem Seminar, La Relations d'objet , stellt er fest, dass "das Spiegelstadium weit von einem bloßen Phänomen entfernt ist, das bei der Entwicklung des Kindes auftritt. Es veranschaulicht die Konfliktnatur der doppelten Beziehung". Die doppelte Beziehung ( Relation duelle ) bezieht sich nicht nur auf die Beziehung zwischen dem Ego und dem Körper , die immer durch Illusionen von Ähnlichkeit und Reziprozität gekennzeichnet ist, sondern auch auf die Beziehung zwischen dem Imaginären und dem Realen . Die visuelle Identität, die vom Spiegel gegeben wird, liefert imaginäre "Ganzheit" für die Erfahrung eines fragmentarischen Realen. Siehe Lacans Artikel "Die Spiegelbühne als prägend für die Funktion des Ich, wie sie in der psychoanalytischen Erfahrung offenbart wurde", den ersten seiner Écrits.

Die Spiegelstufe beschreibt die Bildung des Ego über den Identifikationsprozess, wobei das Ego das Ergebnis der Identifikation mit dem eigenen Spiegelbild ist. Mit sechs Monaten fehlt dem Baby immer noch die Koordination (siehe Louis Bolk ); Lacan stellte jedoch die Hypothese auf, dass das Baby sich im Spiegel erkennen kann, bevor es die Kontrolle über seine Körperbewegungen erlangt. Das Kind sieht sein Bild als Ganzes, aber dies steht im Gegensatz zu der mangelnden Koordination des Körpers und führt dazu, dass das Kind einen fragmentierten Körper wahrnimmt. Lacan vermutete, dass dieser Gegensatz vom Säugling zunächst als Rivalität mit seinem eigenen Bild empfunden wird, weil die Ganzheit des Bildes es mit Fragmentierung bedroht; Dadurch entsteht auf der Spiegelbühne eine aggressive Spannung zwischen Motiv und Bild. Um diese aggressive Spannung zu lösen, identifiziert sich das Subjekt mit dem Bild: Diese primäre Identifikation mit dem Gegenstück bildet das Ego. (Evans, 1996) Der Moment der Identifikation ist für Lacan ein Moment des Jubels, da er zu einem imaginären Gefühl der Meisterschaft führt. ( Écrits , "The Mirror Stage") Der Jubel kann jedoch auch von einer depressiven Reaktion begleitet sein, wenn der Säugling sein prekäres Gefühl der Meisterschaft mit der Allmacht der Mutter vergleicht . ( La Relation d'objet ) Diese Identifikation beinhaltet auch das ideale Ego, das als Versprechen der zukünftigen Ganzheit fungiert, die das Ego in Erwartung erhält.

Lacan vermutete auch, dass die Spiegelbühne zeigt, dass das Ego das Produkt von Missverständnissen ist - Lacans Begriff "Méconnaissance" impliziert eine falsche Erkennung. Auf der Spiegelstufe wird das Subjekt außerdem von sich selbst entfremdet und somit in die imaginäre Ordnung eingeführt.

Die Spiegelbühne hat auch eine bedeutende symbolische Dimension. Die symbolische Ordnung ist in der Figur des Erwachsenen vorhanden, der das Kind trägt: In dem Moment, in dem das Subjekt sein Bild jubelnd als sein eigenes angenommen hat, dreht er den Kopf zu diesem Erwachsenen, der den großen Anderen darstellt , als wollte er ihn anrufen dieses Bild zu ratifizieren. (Zehntes Seminar, "L'angoisse", 1962–1963)

Siehe auch

Verweise

  1. ^ a b Webster, Richard. (2002) " Der Kult von Lacan: Freud, Lacan und die Spiegelbühne. "
  2. ^ a b c Evans, Dylan (2005). " Von Lacan nach Darwin Archiviert am 02.05.2014 an der Wayback Machine " in The Literary Animal: Evolution und die Natur der Erzählung , Hrsg. Jonathan Gottschall und David Sloan Wilson, Evanston: Northwestern University Press, S. 38-55.
  3. ^ Michael Lewis, Jeanne Brooks-Gunn und John Jaskir. "Individuelle Unterschiede in der visuellen Selbsterkennung als Funktion der Mutter-Kind-Bindungsbeziehung." Developmental Psychobiology 21.6 (1985) 1181-87
  4. ^ Holland, Norman N. (1998) Die Probleme mit Lacan ".
  5. ^ Tallis, Raymond. (1988) Not Saussure: Eine Kritik der post-saussureanischen Literaturtheorie , Macmillan, 1988, p. 153.
  6. ^ Evans, Dylan. Ein Einführungswörterbuch der lakanischen Psychoanalyse . London: Routledge. p. 193.
  7. ^ Evans, Dylan. 1996. Ein Einführungswörterbuch der lakanischen Psychoanalyse . ISBN   0-415-13523-0

Weiterführende Literatur

Externe Links