Mirza Aqa Khan Kermani - Mirza Aqa Khan Kermani

Mirza Aqa Khan Kermani
Mirzaaghakhan.jpg
Geboren 1854
Kerman , Qajar Iran
Ist gestorben 1896
Beruf Schriftsteller, Journalist
Ehepartner eine von Subh-i-Azals Töchtern

Mirza Aqa Khan Kermani ( persisch : میرزا آقا خان نوری ‎;‎ 1854 – 1896/97) war ein iranischer intellektueller Reformer, ein Babi und Schwiegersohn von Subh-i-Azal . In seinen Schriften tritt er für politische, soziale und religiöse Reformen ein, die für seine Generation von Intellektuellen charakteristisch sind, deren reformistische Ideen und die Auseinandersetzung mit gesellschaftspolitischen Themen die Grundlage für die konstitutionelle Revolution von 1906 und die darauffolgenden politischen und literarischen Veränderungen bildeten.

Kermani war auch Literaturkritiker und wie viele seiner Zeitgenossen ein Verfechter einer einfacheren, zugänglicheren Prosa. Er glaubte, dass die Bedeutung im Gegensatz zur Ausdrucksweise einen echten Einfluss auf den Leser ausübt. So verhinderte er die Zerstörung der natürlichen Klarheit der Sprache durch komplizierte Metaphern, schwierige Wörter, lange Sätze und komplexe Ausdrücke.

Leben

Mirza Aqa Khan Kermani wurde 1854 in Kerman in eine Familie mit einer angemessenen Position auf der sozioökonomischen Leiter geboren. Dort wurde er in Mathematik, Naturwissenschaften und Theologie ( ḥekmat-i ilāhī ) geschult und lernte auch etwas Französisch und Englisch. Er wurde von Voltaire beeinflusst . Im Alter von 32 Jahren zog er aufgrund der Schwierigkeiten des Gouverneurs von Kerman nach Isfahan und dann nach Teheran, wo er die Interpretation des Korans ( tafsīr ) lehrte . Schließlich landete er in Istanbul, wo viele iranische Intellektuelle lebten. Dort schrieb er Briefe an die Ulema und Staatsmänner des Iran und anderswo, in denen er zur islamischen Einheit aufrief und griff Nasir al-Din Shah und sein Gericht an, darunter auch Premierminister Mirza Ali Asghar Khan Amin al-Soltan . Diese Angriffe motivierten den Premierminister, Kermanis Blut zu suchen, und wies den iranischen Botschafter in Istanbul an, die Osmanen davon zu überzeugen, dass Kermani zwei Jahre zuvor eine Rolle bei den armenischen Unruhen gespielt hatte. Schließlich übergaben die Osmanen Kermani den iranischen Behörden und er wurde hingerichtet.

Drei Essays ( Se maktūb)

Zu seinen einflussreichsten Texten, die für Reformen eintreten, ist Drei Essays ( Se maktūb ). Wie viele seiner Zeitgenossen hat Kermani ein idealisiertes Bild vom vorislamischen Iran. Daher lobt er den vorislamischen Iran für die geografische Weite seines Landes, die Tugenden und Barmherzigkeit seiner Könige, die von weisen Hofberatern und zoroastrischen Geistlichen unterstützt werden, die Ordnung seiner Kämpfer und die allumfassende Rechtsstaatlichkeit, die sein Land regierte . Dieser vorislamische Iran wird dann dem aktuellen Stand der Dinge unter den Kadscharen- Königen gegenübergestellt. Kermani widmet sich der Kritik des Schahs, obwohl keine Namen genannt werden, und Männern im Gerichtsdienst. Ihr Missmanagement, so erzählt uns Kermani, zwingt viele talentierte Männer, den Iran nach Indien, Istanbul und Europa zu verlassen. Neben politischen Akteuren unterliegen auch gesellschaftliche Gruppierungen Kermanis kritischer Feder: Kaufleute werden wegen ihrer unmoralischen Handelspraktiken kritisiert, junge Männer wegen ihrer Faulheit und Nutzlosigkeit verachtet und Handwerker wegen mangelnder Fähigkeiten verurteilt. Kermani ist verzweifelt über die sozialen Gepflogenheiten in Bezug auf Frauen und Ehe. Die Isolation der Frauen, so behauptet er, führt dazu, dass Männer sexuelle Handlungen mit Kindern ( bache bāzī ) ausüben, während sie bei Frauen Depressionen verursacht. Darüber hinaus sind arrangierte Ehen ein Problem, da sie zwei Menschen verbinden, die sich nie begegnet sind – ein Rezept für eine Katastrophe und ein Leben voller Zwietracht, glaubt Kermani.

Der utopische vorislamische Iran wird damit dem aktuellen Iran gegenübergestellt, der unter ungerechten Herrschern und einer problembeladenen Gesellschaft leidet. Dies, behauptet Kermani, wird durch zwei Phänomene verursacht: die arabischen Invasionen des 7. Jahrhunderts und die Korruption des Islam durch Ulema, Sufis und den Aberglauben des Volkes. Laut Kermani haben barbarische Araber, die sich für überlegen hielten, dem Iran beispielloses Leid auferlegt und eine ungerechte Herrschaft eingeführt, zum Beispiel Männer hingerichtet, die sich vor ihren Königen niedergeworfen hatten. Die Ulema bestätigten die Zerstörung des Iran durch die Araber, indem sie vom ursprünglichen Islam Mohammeds abwichen – den Gott gesandt hatte, um arabische Stämme zu zivilisieren – und viele Kauderwelsch und kleinere Probleme wie Regeln der rituellen Reinheit einführten. Das rituelle Waschen vor dem Gebet sei für unhygienische Araber sinnvoll, behauptet Kermani, dürfte aber für die häufig badenden iranischen Prinzen wenig interessieren. Die Ulema sind jedoch mit solchen Kleinigkeiten beschäftigt, selbst wenn der soziale Kontext ihre Anwendung irrelevant macht und haben sich weit von der einfachen Scharia des ursprünglichen Islam entfernt. Schuld sind auch die Muslime. Sie haben Sekten erfunden und sind in Aberglauben verstrickt, weil sie an unsinnige Geschichten über die Ulema glauben. Kermani nennt das Beispiel der Juristen der Safawiden- Ära wie Muhammad Baqir Majlisi und Mir damad , die ihre detaillierten Berichte über das Leben nach dem Tod für lächerlich erklären, zum Beispiel die von Gläubigen nach dem Tod, die sich in melodiöse Vögel verwandeln, während Polytheisten sich in schwarze Krähen verwandeln.

Ausgewählte Werke

  • Āyīnah-i sekandarī ( Alexandrischer Spiegel), Nashr-i Chashmah
  • Fann-i guftan va nivishtan (Kunst des Sprechens und Schreibens)
  • Hasht Bihisht (Acht Himmel)
  • Jang-i haftād va du mellat ( Krieg der 72 Nationen )
  • Nāmah-i bāstān (Buch der Antike)
  • Nāmah-i sukhanvārān (Buch der beredten Redner), auch unter dem Titel Āyīn-i sokhanvārī (Regeln der Beredsamkeit)
  • Sad khaţābah (einhundert Vorträge), Shirkat-i Kitāb
  • Sih Maktūb (Drei Aufsätze)
  • Takvīn va tashrīʿ (Schöpfung und Gesetzgebung)

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Abdolmohammadi, Pejman (2014). „Das politische Denken von Mirzā Aqā Khān Kermāni, dem Vater des persischen Nationalliberalismus“. Oriente Moderno . 94 (1): 148–161. doi : 10.1163/22138617-12340043 .
  • Bayat, Mangol (2019). "Kirmānī, Āqā Khān" . In Flotte, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (Hrsg.). Enzyklopädie des Islam, DREI . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
  • Mazinani, Mehran (2015). „Freiheit in Akhundzadehs und Kermanis Gedanken“. Studien des Nahen Ostens . 51 (6): 883–900. doi : 10.1080/00263206.2015.1026897 .