Muhammad al-Maghili - Muhammad al-Maghili

Muhammad ibn Abd al-Karim al-Maghili , allgemein bekannt als Muhammad al-Maghili ( ca. 1440 – ca. 1505) war ein Berber 'alim aus Tlemcen , der Hauptstadt des Königreichs Tlemcen , heute im heutigen Algerien . Al-Maghili war dafür verantwortlich , die herrschenden Klassen unter dem Islam für die Umwandlung von Hausa , Fulani und Tuareg Völkern in Westafrika.

Al-Maghili bereiste Nord- und Westafrika, beobachtete den Zustand der Scharia und stellte den Status der Dhimmis in der Region in Frage. Seine radikalen Ansichten zu solchen Themen würden ihn gegen viele bemerkenswerte maghrebinische Gelehrte und Autoritäten der Zeit aufbringen . In den Grenzen seiner theologischen Ansichten entwickelte Maghili sein politisches Denken in Form von Rechtsberatung an den Höfen der westafrikanischen Herrscher und übte sein Handwerk weiterhin in der Kunst der islamischen Wissenschaften aus. Obwohl Maghili keinen drastischen Wandel einleitete, spielte er eine große Rolle bei der Islamisierung Westafrikas. Seine Schriften wurden seit ihrer Entstehung in Westafrika kopiert, studiert und umgesetzt, was ihn zu einer der einflussreichsten Figuren in der Entwicklung des Islam macht in der Region.

Maghilis Ansichten würden zur Verfolgung der jüdischen Gemeinde in Tuat und zur Zerstörung der Hauptsynagoge in Tamentit führen . Dies würde vor dem Hintergrund der Anti- Dhimmi- Rhetorik von Maghili und der volatilen Position der Dhimmis innerhalb der Region geschehen .

Die meisten Informationen über Al-Maghilis Leben können aus zwei Quellen gesammelt werden, Ibn Askar , Dawhat al-Nashir li-Mahasin man kana min al-Maghrib min Ahl al-Karn al-Ahir und Ahmad Baba al-Tinbukti , Nayl al-Ibtihaj . bi-tatriz al-Dibaz. Originalmanuskripte seiner Arbeit sind in der World Digital Library der Vereinten Nationen erhältlich .

Frühen Lebensjahren

Muhammad al-Maghili wurde in Tlemcen c geboren. 1440 in eine Berberfamilie des Maghila-Stammes. In Tlemcen widmete er sich den islamischen Wissenschaften und studierte bei Al-Imam Abd al-Rahman al-Tha'alibi (gest. 1470/1), einem angesehenen Gelehrten der Region, und Abu Zakariya Yahya ibn Yadir ibn 'Atiq al . -Tadalsi (gest. 1472/3), der der Qadi von Tuat werden sollte . Zusammen mit der Anleitung und Korrespondenz mit weniger bekannten Gelehrten während seines ganzen Lebens wurde Al-Maghili ein Meister der Tafsir , Hadith und Fiqh , während er die Grundlagen des Korans in Erinnerung hielt. Nachdem er den Maghreb bereist hatte , den Zustand der Scharia und den Status der Dhimmis in der Region beobachtet hatte, kam Al-Maghili am Hof ​​von Fez an, um seine Ansichten zu diskutieren und die Gunst des Wattasid- Sultans Abu Zakariya al-Wattasi zu gewinnen . Al-Maghilis aufrührerische Ansichten wurden in Fez nicht geduldet , dessen Juristen den Sultan gegen Al-Maghili wandten und ihn veranlassten, Marokko zu verlassen.

Uhrzeit in Tuat

Nach seiner Entlassung am Hofe von Fez und dem ausbleibenden Erfolg, Unterstützung für seine Arbeit zu gewinnen, ließ sich Al-Maghili in der Stadt Tamentit (1477-8) in der Region Tuat nieder . Tamentit , eine wichtige Station für den Transsahara-Handel , galt als eines der Tore von Nordafrika in die Sudan- Region. Die jüdische Gemeinde in der Region hatte durch diese Positionierung und die Möglichkeit, Berufe auszuüben, die den Muslimen aufgrund ihres Glaubens verboten waren, viel Reichtum angehäuft. Dieser hohe Status und Einfluss in der Region machte es Al-Maghili leicht, die Wut der verarmten Bevölkerung gegen die jüdische Gemeinde zu schüren. Mit der Unterstützung seines Sohnes Abd Al-Jabbar hetzte Al-Maghili einen Mob auf, die Synagoge in Tamentit zu zerstören. Die folgende Unordnung würde dazu führen, dass sich der Mob gegen die jüdische Bevölkerung wendete , was zu ihrer Eliminierung und Vertreibung führte. Es ist bekannt, dass Al-Maghili sogar einen Preis von sieben Mithqal Gold auf den Kopf jedes Juden setzte. Al-Maghili musste aus der Region Tuat fliehen, nachdem er solche zivilen und religiösen Unruhen verursacht hatte .

Ansichten über Dhimmis

Vor der Widerlegung am Hof ​​von Fez und seiner Niederlassung in Tuat hatte Al-Maghili viele Werke verfasst und seine Ansichten über den Status der Dhimmis in der Maghreb- Region gepredigt . Al-Maghili war ein Anhänger der Maliki- Denkschule und leitete eine radikale Perspektive der Schule und ihrer Ansichten zu Politik, Religion und Gesellschaft ab. Al-Maghilis Arbeit spiegelte auch die extremistischen Ansichten der Gesellschaft gegenüber den politischen und sozialen Umbrüchen in der Region wider. Diese Umwälzung wurde durch externe und interne Ereignisse verursacht, wie die spanische Inquisition und Reconquista , die einen Zustrom von Flüchtlingen verursachten, die Übertretung der christlichen Mächte auf muslimischem Land und die ständig wachsenden Wohlstandsunterschiede in bestimmten Gebieten.

Al-Maghili glaubte, dass Muslime und Nicht-Muslime ihr Leben nach einer strengen Auslegung des Scharia-Gesetzes getrennt leben sollten. Mit Hilfe seines Sohnes arbeitete Al-Maghili unermüdlich gegen die jüdische Bevölkerung des Maghreb , mit einer besonderen Abneigung gegen die Juden von Tuat , von denen er glaubte, dass sie die islamische Gesellschaft von innen heraus zerstörten, indem sie Autoritätspositionen infiltrierten. Al-Maghili forderte die Zerstörung aller Synagogen, die während des Aufkommens des Islam gebaut wurden, und den Bau neuer Synagogen zu verbieten. Er glaubte, dass diejenigen, die Juden und Nicht-Muslimen halfen oder sich mit ihnen anfreundeten, zu Recht verfolgt werden könnten. Dies würde in einem Dekret gipfeln, das das Recht der Gläubigen festlegte, Juden zu ermorden, ihr Eigentum zu beschlagnahmen und ihre Frauen und Kinder zu versklaven.

Im Fall der Juden von Tuat argumentierte Al-Maghili, dass sie ihren Status als Dhimmis verletzt hätten , was den Schutz und die Rechte, die sie während ihres Lebens in muslimischen Ländern hatten , aufhebt . Die Zerstörung der Synagoge von Tamentit wurde damit begründet, dass Dhimmis laut Al-Maghili weder ihre Religion öffentlich ausüben noch Gebäude errichten durften. Den Juden wurde aufgrund ihres Reichtums und Status vorgeworfen, sie hätten zu viel Nähe zu den religiösen und politischen Autoritäten der Region und es fehlt ihnen daher an völliger Demütigung oder Erniedrigung, wie es von Dhimmis unter muslimischer Herrschaft verlangt wird . Ihr Mangel an öffentlichen Zeremonie und vorzeitige Übermittlung des jizya , wurde auch als Affront gegen die muslimische Herrschaft gesehen. Al-Maghili zitierte auch weniger übliche Regeln, wie Kleidung und Etikette der Dhimmis, als Notwendigkeit weiterer Unterwerfung.

Uhrzeit in Westafrika

Al-Maghilis Unterstützung solcher kontroverser Ansichten und die Umsetzung dieser Ansichten über die jüdische Gemeinde von Tuat hatten ihn gezwungen, nach Süden zu ziehen, zu den Gerichten der westafrikanischen Herrscher. Seine Zeit in Westafrika ist mehr von missionarischen und schulischen Aktivitäten geprägt und seine Zeit in der Region soll sich von 1492 bis 1503 erstrecken. Al-Maghili besuchte den Hof des Sultanats Agadez, wo er eine beträchtliche Anhängerschaft gewann, erfolgreich durch Reisen zu bedeutenden Städten südlich der Sahara wie Takedda , Kano , Katsina und schließlich Gao , der ehemaligen Hauptstadt des Songhai-Reiches .

Kano

Al-Maghili wurde am Hof ​​von Muhammad Rumfa begrüßt , wo er Ideen über die Struktur einer Regierung, die Eigenschaften eines idealen Herrschers und die Rechtspflege entwickelte. Es ist um diese Zeit , dass Al-Maghili Verweise auf die Idee von ihm ein Wesen Müdscheddid , oder Erneuerer des Islam, die die Einführung des Konzepts nach Westafrika sein glaubt, und in gewissem Maße verordnet er diese Rolle von Müdscheddid durch Beeinflussung die Reformversuche in Kano. Auf Wunsch von Muhammad Rumfa schrieb Al-Maghili seine berühmte Abhandlung über Staatskunst, Taj al-din fi ma yajib 'ala I-muluk, übersetzt „die Krone der Religion über die Pflichten der Könige“, die als Leitfaden für gute Regierung im Einklang mit dem Islam. Zusammen mit dem Schreiben übersetzte die Jumla Mukhtasara (1491) zu den "zusammengefassten Urteilen", die sich auf die Prävention von Kriminalität konzentrierten.

Gao

Askias Fragen und Al-Maghilis Antworten

Al-Maghili kam um 1498 an den Hof von Gao , eine entscheidende Zeit in der Geschichte des Songhai-Reiches . Der Herrscher des Reiches, Askia Mohammad Turi , hatte gerade 1493 die Askia-Dynastie gegründet und wollte seine politische und religiöse Autorität legitimieren. Nach dem Sturz der vorherigen Sonni-Dynastie , die als Vernachlässigung islamischer Gesetze und Praktiken angesehen wurde, wurde die religiöse Identität der Askia-Dynastie zwischen den Behörden von Timbuktu , Gao , den aufstrebenden Klerikern innerhalb der Askia-Dynastie und dem neu angekommenen Al-Maghili gespalten. Auch nachdem Al-Maghili seine Ansichten geäußert hatte, behielt Askia Mohammad Turi ein gewisses Maß an Toleranz, das im sudanesischen Islam vorhanden war. Ungefähr zu dieser Zeit schrieb Al-Maghili die „Antworten“, eine Reihe von sieben Fragen, von denen einige mehrere Teile hatten, die Askia Mohammad nach seiner Rückkehr von der Hadsch stellte und von Al-Maghili beantwortete. Die Antworten deuten auf die Verurteilung des früheren Herrschers der Sonni-Dynastie und damit auf die Legitimation der Askia-Dynastie sowie auf Kritik am lokalen islamischen Glauben und deren Kleriker. Andere Themen reichen von Sklaverei, Regierung, Besteuerung, Erbschaft, Verhältnis von Gelehrten zum Staat, Fälle, in denen der Dschihad ausgerufen werden könnte, die Gründe, aus denen man als Ungläubiger gelten könnte. Von vielen muslimischen Gelehrten dieser Zeit ungehört, verfestigt Al-Maghili die Idee der Revolution im muslimischen Staat, in dem der Dschihad von den Muslimen zur Absetzung einer muslimischen Regierung erklärt werden könnte. Die wirkliche Wirkung der Replies war in Songhai nicht so weit verbreitet, sondern im Laufe der Geschichte, in Zeiten ziviler und religiöser Kämpfe, in denen Al-Maghilis starre Meinungen Antworten und Stabilität boten. Allerdings Askiya Mohammad Turi , der von Hajj zurückgekehrt war, betrachtet den Zustand des Islam in seinem Land als verzerrt wird, und war schnell zu bauen und zu hören Al-Maghili Ideen. Dieser Einfluss auf die politischen und religiösen Angelegenheiten des Herrschers von Songhai ermöglichte es Al-Maghili, ein Massaker an den Klerikern von Mafusa durchzuführen. Die Mafusa sind ein Berberstamm, der die Mehrheit der Bevölkerung in der Stadt Timbuktu bildete und seine religiöse Autorität aufrechterhielt. Al-Maghilis Einfluss in Gao endete, nachdem er von der Ermordung seines Sohnes Abd Al-Jabbar durch Tuati-Juden gehört hatte. Als Al-Maghili von dem Mord hörte, überzeugte er Askia Mohammad Turi , alle Tuati-Juden in der Gegend zu verhaften, aber Al-Maghili wurde vom Qadi von Timbuktu, Mahmud b. Umar, der die Freilassung der Tuati sicherstellte. Al-Maghili will so schnell wie möglich nach Tuat aufbrechen und verliert seine einflussreiche Rolle am Hof, wodurch Timbuktu vorerst seinen Platz als religiöse Autorität im Songhai-Reich einnehmen kann.

Kehre zu Tuat und dem Tod zurück

Al-Maghili, die auf dem Massaker aller Tuati bestand, wurde von Askia Mohammad Turi die militärische Unterstützung verweigert . Angesichts der Ablehnung kehrte Al-Maghili nach Katsina zurück und bittet den Songhai-Herrscher erneut um Unterstützung gegen Tuat. Ob Al-Maghili die Unterstützung erhielt, ist nicht bekannt, aber es wird berichtet, dass er an der Spitze einer beträchtlichen Streitmacht nach Tuat zurückkehrte , einen Stützpunkt in der Nähe von Tamentit belagerte und dann beide Orte plünderte und ihre Juden verfolgte Populationen (1503). Al-Maghili zieht sich in seine Zawiya in Bu Ali in Tuat zurück und stirbt 1504.

Siehe auch

• Ahmad Baba al Massufi
• Geschichte der Juden von Bilad el-Sudan
• Muhammad Rumfa
• Hausa Königreiche

Verweise