Namantar Andolan - Namantar Andolan

Namantar Andolan
Teil der buddhistischen Dalit-Bewegung
Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University.JPG
Tor der umbenannten Universität und Statue von Dr. Ambedkar in der Ferne
Datum 27. Juli 1978 - 14. Januar 1994 ( 1978-07-27 ) ( 1994-01-14 )
Ort
Marathwada , Maharashtra , Indien
Ziele Umbenennung der Marathwada University
Methoden Protestmarsch , Straßenprotest , Aufruhr , Streik
Führte zu Umbenannt in Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University

Namantar Andolan (englisch: Name Change Movement ) war eine Dalit- und Navayana-Buddhistische Bewegung zur Umbenennung der Marathwada University in Aurangabad , Maharashtra , Indien, in Dr. Babasaheb Ambedkar University . Ein gewisser Erfolg wurde 1994 erzielt, als der Kompromissname Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University akzeptiert wurde. Die Bewegung war bekannt für die Gewalt gegen Dalits und Navayana- Buddhisten.

Hintergrund

Namantar bedeutet Namensänderung und Andolan bedeutet soziale Bewegung . Der Namantar Andolan war eine 16-jährige Dalit-Kampagne zur Umbenennung der Marathwada-Universität in Anerkennung von BR Ambedkar , dem Juristen , Politiker und Sozialreformer , der vorgeschlagen hatte, die Unberührbarkeit illegal zu machen.

Nicht-Dalit-Studentengruppen unterstützten anfangs die Forderung nach einer Umbenennung der Universität, taten dies jedoch weniger aus dogmatischen Gründen als aus dem pragmatischen Wunsch, die Dalit, hauptsächlich Mahar (jetzt Buddhisten), Studenten in den allgemeinen Schoß zu bringen. Dalit-Studenten zeigten traditionell kein Interesse, solche Zwecke wie niedrigere Gebühren und billigere Lehrbücher zu unterstützen, aber sie machten etwa 26 Prozent der Studenten aus und erwarteten Gegenleistungen . Es wurde ein Marsch mit Dalit- und Nicht-Dalit-Studenten organisiert, mit der Absicht, den Universitätsrat um die Änderung zu bitten. Die Prozession traf auf einen anderen, angeführt von Gangadhar Gade , einem Anführer der Dalit-Panther , der eine Schimpftirade gegen das Nicht-Dalit-Kontingent auslöste, als er das Recht der Dalits geltend machte, die ganze Ehre für die Namensänderung zu übernehmen. Dies entfremdete die Nicht-Dalit-Studenten, und laut Dipankar Gupta "wurde die Spaltung nicht so sehr durch Vorurteile der Hindu-Kaste und die Zurückhaltung bei der Umbenennung der Universität verursacht, sondern vielmehr durch die spalterische und sektiererische Position, die Gadhe einnahm". könnte auch besorgt sein, dass jede Allianz zwischen Dalits und Nicht-Dalits die Potenz der Panther beeinträchtigen könnte. Von den linken Organisationen unterstützten nur die Studentenvereinigung Indiens und Yukrant die Kampagne weiterhin.

1977 versprach der Ministerpräsident von Maharashtra, Vasantdada Patil , die Umbenennung, und im Juli 1978 genehmigte die gesetzgebende Körperschaft von Maharashtra sie. Uttara Shastree bemerkt, dass die Kampagne zu dieser Zeit den Wunsch der Neo-Buddhisten nach einem verbesserten Image und einer verbesserten Position in der Gesellschaft widerspiegelte, wobei sie sich als wesentlichen Teil auf die symbolischen Ideen von Ambedkar beriefen, die seinem Aufstieg zur Prominenz vorausgegangen waren. Die Universitätsleitung beschloss die Umbenennung der Universität und diese Beschlussserie war der Auslöser für die Ausschreitungen, die am 27. Juli 1978 begannen und mehrere Wochen dauerten.

Kommentatoren wie Gail Omvedt glauben, dass die Gewalt ein auf Hass basierender Kastenkrieg war; während andere, wie Gupta, glauben, dass die Ursachen vielfältiger waren. Sowohl Omvedt als auch Gupta stellten fest, dass sich die Gewalt gegen die Mahars (jetzt Buddhisten) richtete und sich nicht auf andere Dalit-Gruppen erstreckte, während Gupta auch feststellte, dass sie sich auf die drei Bezirke von Marathwada – Aurangabad , Nanded und Parbhani  – konzentrierten, in denen sich Dalit registrierte in Schulen und Hochschulen waren besonders hoch, und der wirtschaftliche Wettbewerb war am heftigsten. Die Zentren der Unruhen waren insbesondere städtische Gebiete, in denen die Auswirkungen der Mahar-Bestrebungen die Beschäftigungs-, sozialen und wirtschaftlichen Rollen am stärksten beeinträchtigen würden, die Hindu-Kasten als ihre Domäne betrachteten. In den anderen beiden Distrikten Beed und Osmanabad gab es weitgehend keine Probleme, und die Übertragung der Probleme auf die ländlichen Gebiete war im Allgemeinen lückenhaft. Diese Probleme der geografischen und demografischen Ausrichtung weisen laut Gupta darauf hin, dass die wahren Ursachen der Gewalt subtiler waren als der Krieg zwischen der Kaste der Hindus und der Dalit. Es gab auch Fälle von gewalttätigen Handlungen, die unter dem Vorwand der Unruhen anderswo stattfanden, aber tatsächlich, um sehr lokale und persönliche Rechnungen zu begleichen, die nichts mit den breiteren Ursachen zu tun hatten. Im Gegensatz zu diesen Ansichten behauptet YC Damle, dass die Gewalt „besonders die Mitglieder der Scheduled-Kaste in den Dörfern betraf, obwohl die Agitation für die Umbenennung der Marathwada-Universität nach Dr. Ambedkar von Dalit Panthers und solchen Führern hauptsächlich in städtischen Zentren angeführt wurde Aufruf zur Agitation wurden kaum Anstrengungen unternommen, um die Dörfer oder Dorfbewohner zu schützen."

Anschläge

Teil einer Serie über
Diskriminierung
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Allgemeine Formulare
Sozial
Religiös
Ethnisch /national
Manifestationen
Richtlinien
Gegenmaßnahmen
verwandte Themen

1.200 Dörfer in Marathwada waren von Unruhen betroffen , von denen 25.000 buddhistische Marathi- Dalits betroffen waren und Tausende von ihnen in den Dschungeln Sicherheit suchten. Die terrorisierten Dalits kehrten trotz Hungers nicht in ihre Dörfer zurück. Diese Gewalt wurde angeblich von Mitgliedern der Maratha- Gemeinschaft organisiert und nahm viele Formen an, darunter Morde, das Abbrennen von Häusern und Hütten, die Plünderung von Dalits-Kolonien, die Vertreibung von Dalits aus Dörfern, die Verschmutzung von Trinkwasserbrunnen, die Zerstörung von Vieh und die Verweigerung der Beschäftigung. Dies dauerte 67 Tage an. Nach Angaben des Yukrant- Führers waren die Angriffe auf Dalit kollektiv und im Voraus geplant. In vielen Dörfern wurden Dalit-Kolonien niedergebrannt. Von den brennenden Häusern in der Region Marathwada waren 900 Dalit-Haushalte betroffen. Randalierer der oberen Kaste zerstörten wichtige Haushaltsgegenstände, die die Dalit besaßen. Sie verbrannten sogar die Futterbestände der Dalits. Die Brücken und Durchlässe wurden absichtlich gebrochen oder beschädigt, um die Militär- und Polizeihilfe in den Dörfern während der Angriffe lahmzulegen. Mobs der oberen Kaste griffen Regierungseigentum an, darunter staatliche Krankenhäuser, Bahnhöfe, Büros von Gram Panchayat , staatliche Transportbusse, vom Bezirksrat betriebene Schulgebäude, das Telefonsystem und die Regierung stürzten ab. ₹ Eigentum im Wert von 30 crore wurde beschädigt. Die Region Marathwada wurde über zwei Jahre lang von Gewalt belagert. Die Dalits waren wirtschaftlich und psychologisch ruiniert. Viele Dalit-Demonstranten wurden körperlich verletzt und neunzehn starben, darunter fünf Demonstranten, die während der Repressionen der Polizei ihr Leben verloren.

Ein Großteil der Gewalt ereignete sich im Bezirk Nanded . Beispiele beinhalten:

  • Dorf Sonkhed : Der Mob brannte ein Wohngebiet der Dalit nieder. Zwei Frauen wurden vergewaltigt und drei Kinder getötet.
  • Dorf Sugaon: Janardhan Mavde wurde getötet.
  • Dörfer Bolsa und Izzatgaon: Frauen wurden vergewaltigt und gefoltert (einer Frau wurde die Brust abgeschnitten).
  • Der ältere Sohn des Märtyrers Pochiram Kamble, Chandar Kamble, verlor während des Andolans sein Leben.
  • Koklegaon: Ein Dalit-Lehrer, ein lokaler Sozialaktivist, wurde mit seiner Frau gefoltert. Dalit-Bewohner wurden angezündet.

Auch im Distrikt Parbhani kam es zu Gewalt . Beispiele beinhalten:

  • Stadt Parbhani : Hinduistische Studenten und Jugendliche zerstörten die Statue von Ambedkar in Bhim Nagar.
  • Stadt Parbhani: Am 17. Juli 1978 stoppten Agitatoren Busse und Züge und unterbrachen sogar die Telefonleitungen. Die Polizei griff nicht ein, und nach dem 30. Juli wurden Wohnungen der Dalits angegriffen.
  • Dorf Adgaon: Dalits wurden bedroht; Viehställe und landwirtschaftliche Geräte wurden angezündet.
  • Samiti beobachtete ähnliche gewalttätige Vorfälle (wie im Bezirk Nanded) in Koregaon, Kaulgaon, Nandgaon, Sodgaon, Halta, Cohgaon, Nandapur und vielen anderen Dörfern des Bezirks Parbhani.

Beispiele für Gewalt im Bezirk Aurangabad waren:

  • Aurangabad City : Nicht-Dalits zerstörten öffentliches Eigentum durch brennende Busse, sprengen Brücken, um das soziale Leben lahmzulegen.
  • Aurangabad City: Viele Professoren lehnten eine Umbenennung der Universität ab. Auf der anderen Seite Prof. Desarda, eine marxistische Lehrerin, wurde von Maratha-Schülern geschlagen, weil sie den Namantar unterstützt hatte .
  • Dorf Akola: Mahajanrao Patil, ein Lingayat , ein Hindu der oberen Kaste, half Dalits, sodass er schwer geschlagen wurde. Die Polizei reagierte auf seine Anzeige nicht. Kashinath Borde, neo-buddhistische Polizei Patil, ein Mühlenbesitzer, der offiziell Beschwerden über Belästigungen gegen Hindus meldete, wurde ins Visier genommen. Sein Ochsenkarren, Hausrat und Haus wurden verbrannt.

Beispiele für Gewalt im Bezirk Beed waren:

  • Ambejogai :: Anhänger von Sharad Pawar wurden angegriffen.

Beispiele für Gewalt im Distrikt Osmanabad waren:

  • Tuljapur : Dalit-Frauen wurden gezielt angegriffen. Frauen aus der oberen Kaste halfen beim Abfackeln von Dalit-Häusern.
  • Dalits wurden terrorisiert, indem sie die Straßenbrücken, Telefonleitungen und die Verbindungsstraßen zwischen Kalam und Yermala beschädigten.
  • Dalits in Tulzapur, Savargaon, Bavi, Pthrud und Wagholi griffen an.
  • Eine Gruppe von fast 900 gewalttätigen Jugendlichen aus der oberen Kaste griff Dalits an.

Beispiele für Gewalt im Bezirk Hingoli waren:

  • Basmath : Nach den Angriffen versorgten die Tahsildar die Opfer nicht mit Mahlzeiten. Stattdessen riet er ihnen, darum zu betteln.

Beispiele für Gewalt im Bezirk Nashik waren:

  • Stadt Nashik : Es wurde versucht, die Shivaji- Statue mit Schuhen zu bekränzen, Neo-Buddhisten zu kritisieren und Aufstände auszulösen.
  • Dorf Vihit: Die Statue von Ambedkar wurde beschädigt.

Beispiele für Gewalt in Nagpur waren:

  • Die Polizei schoss Avinash Dongre, einem Kind, in den Kopf, als er an der Indora Bridge 10 den Slogan Change the name skandierte.
  • Zusammen mit Dongre opferten Dilip Ramteke, Abdul Sattar, Roshan Borkar und Ratan Mendhe ihr Leben im Kampf um Namantar in Nagpur.

Im Dorf Jalgot wurde Fauzdar Bhurevar von einem Mob in einem Polizeiaußenposten geschlagen und dann bei lebendigem Leib verbrannt. In Pune wurde Gewalt gemeldet . Demonstranten in Mumbai mit Tränengas. Statuen von Ambedkar und Buddha durch die Region wurden ebenfalls beschädigt oder zerstört.

Rolle von Medien, Parteien und Bürokraten

Medien

Die regionale Presse spielte während der Gewalt eine voreingenommene Rolle. Die Zeitungen von Marathi, Prajawani und Godatir Samachar , wandten sich gegen den Namantar, "indem sie den Unruhen in den Städten eine breite Öffentlichkeit zukommen ließen und Nachrichten in den ländlichen Gebieten unterdrückten". Laut der Tageszeitung Aurangabad war Marathwada der Namantar eine kulturelle Verletzung der Existenz von Marathwada. Die Presse veröffentlichte keine Nachrichten über Gewalt in ländlichen Gebieten. Sie berichteten nicht über die Erklärungen der Republikanischen Partei Indiens und von Dalit Panther. Die Titelseite einer berühmten Marathi-Zeitung veröffentlichte eine Mitteilung für Hindus der oberen Kaste, um die Agitation zu unterstützen. In ähnlicher Weise wurden die Menschen durch Briefe, Flugblätter und Handzettel aufgefordert, sich der Agitation anzuschließen. Der parlamentarische Ausschuss empfahl, den polizeilichen Nachrichtendienst durch Funk, Telefon und Kraftfahrzeuge in Talukas zu verstärken . Aber die Medien verstärkten die Vorwürfe des Missbrauchs des PCR-Gesetzes . Bhalchandra Nemade kommentierte: "Alle Marathi-Zeitungen sind gemeinschaftlich und leben von der sogenannten Pressefreiheit , um ihren eigenen Zielen zu dienen." Der Ministerpräsident von Maharashtra räumte die einseitige Rolle der Presse ein.

Politische Parteien

Shiv Sena , die politische Partei der Hindutva , erklärte sich zunächst gegen die Namantar. Während der Agitation brannten die Unterstützer von Bal Thackeray die Häuser der Dalits nieder. Menschen wurden körperlich verletzt, unter anderem durch Angriffe mit Schwertern. Interviewer erklärten, dass die Angreifer aus der Gemeinde Maratha stammten, die auch Dalit-Grundstücke im Distrikt Nanded niederbrannten. An diesen Verbrennungen waren Anhänger der Peasants and Workers Party of India (PWP) und des Indian National Congress beteiligt. In der gleichen Gegend gab es Vorwürfe, zwei Frauen vergewaltigt und drei Kinder getötet zu haben, aber es wurden keine rechtlichen Schritte eingeleitet. Laut Gopal-Guru:

"PWP und Shiv Sena verschärften die Spannungen in Parbhani, Nanded, Beed und Osmanbad. Der Kongress zeigte keine Neigung, die Spannungen abzubauen, und alle Bemühungen, die insbesondere von den Kongressführern aus den Bezirken Beed und Osmanabad unternommen wurden, waren unzureichend oder lokal begrenzt Andererseits identifizierten sich Kongressführer, insbesondere aus den Bezirken Latur, Aurangabad, Jalna und in gewissem Maße Beed mit der Sache der Dalit und arbeiteten für die Dalit-Harmonie in diesen Bezirken, um den politischen Eindruck zu bewahren."

Aber später im Jahr 2011 stellte Bal Thackeray klar, dass er sich nie gegen den Namantar ausgesprochen hatte. In einem Interview sagte er:

"Lassen Sie es mich noch einmal klarstellen. Ich habe mich nie gegen die Umbenennung der Universität ausgesprochen. Ich hatte vorgeschlagen, den Namen Marathwada University beizubehalten und Ambedkars Namen hinzuzufügen Der Name wird an den bestehenden Namen der Universität angehängt. Er mochte die Idee und rief Sharad Pawar (den damaligen Ministerpräsidenten) an, der auch seine Zustimmung gab. Meine Haltung war, dass bei der Umbenennung der Universität der Stolz der Region Marathwada erhalten bleiben sollte.

Bürokraten

Viele Dalits wurden von der Polizei schikaniert, als sie sich weiterhin für die Änderung einsetzten. Die Polizei reagierte angeblich mit Taktiken wie Verzögerung und Unterdrückung von Beweisen. In einigen Dörfern schlossen sich hinduistische Polizeipatils und Sarpanchs aller von Aufständen betroffenen Dörfer mit reichen hinduistischen Grundbesitzern zusammen, um Dalits arme Bauern und Landarbeiter anzugreifen. Die Polizei schloss sich dem Mob gewaltsam an. Der Bezirkssammler von Nanded stammte aus der Dalit-Gemeinde und war machtlos, als seine Unteroffiziere seine Befehle verweigerten. Im Dorf Akola weigerte sich die Polizei absichtlich, während der Gewalt gegen Hindus der oberen Kaste Anzeige zu erstatten. In Nanded City wurde die Ausgangssperre während der Agitation durchgesetzt. Die Söhne des ansässigen Deputy Collectors, Home Inspectors und Circle Inspectors nahmen an dem Aufruhr teil. Während der Sperrzeiten unterbrachen die Dalit- Heimwächter sie. Eine Beschwerde wurde entgegen der Homeguards registriert. Die Beschwerden der Dalits wurden von der Polizei kaltblütig aufgenommen. Ein parlamentarischer Ausschuss kam zu dem Schluss, dass die Polizei während der Gräueltaten "nur Zuschauer der Vorfälle" war.

Auswirkungen

Nach den Unruhen weigerten sich viele Vermieter, Dalits zu beschäftigen, selbst an öffentlichen Orten wie Hotels. Sie haben sie diskriminiert. Randalierer riefen einen stillen Boykott auf. Wegen der furchtbaren Umgebung wanderten die Dalits in die Städte aus und kehrten nicht in ihre Dörfer zurück. Dalit-angebaute Pflanzen wurden in Brand gesteckt. 1985 wurden im Wakod-Dorf Silod taluka die stehenden Feldfrüchte der Dalits auf ihrem Land von den Sarpanch selbst umgepflügt. Einige College-Lehrer und Akademiker bildeten eine Samiti , um Dalit-Opfer zu rehabilitieren , um die Harmonie in der Gemeinschaft wiederherzustellen. Muslime von Marathwada widersetzten sich den von Shiv Sena erklärten Banden . Sie haben ihre Handelsniederlassungen nicht geschlossen, um ihre Unterstützung für Namantar zu zeigen. Der parlamentarische Ausschuss stellte fest, dass die humanitäre Hilfe für Dalits nicht ausreichte, um die Verluste auszugleichen. Außerdem beobachtete Samiti die Korruption darin.

Kurz nach den Gräueltaten brachten die Behörden rund 3000 Personen in Polizeigewahrsam, aber Opfer berichteten, dass nur sehr wenige vor Gericht gingen, und die restlichen Fälle waren nicht viel schneller. Sogar Einheimische drängten, alle Fälle abzuweisen. Der Parlamentsausschuss empfahl "eine automatische gerichtliche Untersuchung in allen Fällen von groß angelegter Brandstiftung und Plünderungen, an denen Dalits beteiligt waren". Die gerichtliche Untersuchung wurde jedoch von der Regierung von Maharashtra abgelehnt.

Langer Marsch

Deekshabhoomi , wo Ambedkar den Buddhismus annahm , von wo aus Jogendra Kawade am 11. November 1979 den Langen Marsch startete und leitete

Am 4. August 1978 führte Jogendra Kawade einen Marsch von Deekshabhoomi zum Büro des Bezirksrichters in Nagpur, um die Universität umzubenennen. Am selben Tag fand ein Treffen in Aakashwani Chowk statt, an dem eine große Studentenmenge teilnahm. Danach gingen die Leute eifrig nach Hause. Die provozierte Gewalt begann, als einige unsoziale Elemente mit Steinen auf Verkehrsverbindungen bewarfen. Die Polizei eröffnete das Feuer, um die Turbulenzen zu überwinden. Nach diesem Vorfall wurde der Lange Marsch ausgerufen. Dalit-Demonstranten aus Delhi , Haryana , Bihar , Madhya Pradesh , Andhra Pradesh , Karnataka und Tamil Nadu erreichten Nagpur.

Die Gewalt führte dazu, dass die Dalits ihre Kampagne für eine Weile aussetzten , aber als ein neuer Amtsinhaber als Chief Minister, Sharad Pawar , verschiedene Gründe fand, die Umbenennung zu verschieben, war die Reaktion die Organisation eines Langen Marsches und die Anstiftung der Namantar Andolan. Der Marsch wurde vom chinesischen Langen Marsch inspiriert und sollte am 6. Dezember 1979, am Todestag von Ambedkar, mit der Konvergenz in Aurangabad symbolisch enden. Laut Omvedt wurde "der Lange Marsch von sehr fraktionierten Komitees organisiert, zu denen die Dalit-Panther, kleinere Dalit-Organisationen, die Fraktionen der Republikanischen Partei, sozialistische Einzelpersonen und Gruppen und die kommunistischen Parteien gehörten." Der Protestmarsch wurde von Jogendra Kawade angeführt und führte zur Festnahme Tausender Demonstranten sowie prominenter Führer. "Dies war der Kampf für den Schutz von Demokratie und Humanismus", so Kawade.

Der Lange Marsch begann mit einem Dhamma Chakra Pravartan Din von Deekshabhoomi , Nagpur , einem von vielen Buddhisten bewohnten Gebiet, in Richtung Aurangabad, gesegnet von Bhadant Anand Kausalyan . Jeden Tag marschierten die Demonstranten in der bitteren Kälte 30 Kilometer, um in 18 Tagen eine Strecke von 470 Kilometern zurückzulegen. Dies war einer der bemerkenswertesten Andolaner in der indischen Geschichte, nach der indischen Unabhängigkeitsbewegung von 1927 aufgrund der aktiven Schlüsselrolle der Dalit-Frauen – sie nahmen mit Stolz am Gefängnis Bharo Andolan teil . In jedem Dorf schlossen sich Massen von Menschen dem Langen Marsch an. "Dieser Marsch war der drittgrößte Langer Marsch der Welt." Nach Angaben des Yukrant- Führers wurde erwartet , dass etwa 3 Lakhs an dem Langen Marsch teilnehmen, um die Universität nach Ambedkars Namen umzubenennen. Ein kleiner Prozentsatz erreichte Aurangabd, aber mindestens 3 Lakhs organisierten den Massenprotest – Satyagraha , Gefängnis Bharo Andolan , März. Die Demonstranten stießen zwischen dem 25. November und dem 6. Dezember mit der Polizei zusammen. Tausende Aktivisten des Langen Marsches, die aus Nagpur, Udgir und Satara kamen, wurden an den Grenzen von Marathwada in Gewahrsam genommen. Tausende wurden während des Staygraha- Kampfes in ihren Städten festgenommen . Am 6. Dezember, dem Todestag von Ambedkar, wurden Demonstranten angeklagt und von der Polizei mit Schüssen beschossen. Am selben Tag wurde Vidarbha Bandh beobachtet. Am 27. November hielt die Polizei die Demonstranten am Nachmittag an der Khadakpurna River Bridge an. Tausende Demonstranten begannen einen Sitzstreik an der Khadakpurna River Bridge. Sie wurden nach 12 Uhr morgens im Schlaf mit Lathi aufgeladen. Während des Kurses rannten viele davon und Hunderte wurden festgenommen.

Am 3. Dezember kam es zu einem Protest von Dalit-Jugendlichen, die Busse niederbrannten. 4 von ihnen starben bei Zusammenstößen mit der Polizei in Nagpur. Die Polizei nahm rund 12.000 Demonstranten fest, die von Kranti Chowk in Auragabad in Richtung Universität marschieren wollten. Demonstranten von Dalit Panthers wurden am Bhadkal Gate und am Universitätseingang festgenommen . Anführer und Aktivisten wurden festgenommen, körperlich verletzt, Lathi angeklagt , mit Tränengas und Luftbeschuss beschossen , um die Menge zu zerstreuen. Die Absicht des Staates war es, Demonstranten zu kontrollieren und zu zerstreuen und sie von Anti-Dalits abzuhalten , die die Namantar Virodhi Group (eine Gruppe gegen die Umbenennung) bildeten. Die meisten von ihnen wurden noch am selben Abend aus den Gefängnissen entlassen, aber nur wenige weigerten sich, die Gefängnisse zu verlassen, um mit Satyagraha fortzufahren . Die Hauptagenda dieses Langen Marsches war der Kampf gegen die Unterdrückung der Kasten.

Die Bewegung wurde ein Teil der Dalit-Literatur . Laut Omvedt „führten der Aufschwung, die Unruhen und die Frustration des langen Marschfeldzuges die Bewegung an einen neuen Wendepunkt. Während des Langen Marsches sangen Männer Märtyrerlieder . Frauen schlossen sich sogar Kindern an, um diese Revolution voranzutreiben. Der Andolaner stellte sich nach und nach in Agra , Delhi, Bangalore , Hyderabad heraus , wo die Menschen marschieren protestierten. 16 Jahre lang wurden viele Versammlungen abgehalten, die Menschen protestierten gegen den Marsch und sie wurden viele Male festgenommen.

Namvistar Din

Govindbhai Shroff war gegen eine Umbenennung der Universität, forderte jedoch die Menschen auf, den neuen Namen gewaltlos anzunehmen. Gleichzeitig forderte er, die Fälle des Scheduled Caste and Scheduled Tribe (Prevention of Greueltaten) Act gegen Nicht-Dalits, insbesondere gegen Malafide , zurückzuziehen. Am Vorabend der Ankündigung wurden strenge Sicherheitsvorkehrungen getroffen, wobei einige Vorfälle in Parbhani und Amravati gemeldet wurden . In Tuljapur verhängte die Polizei eine Ausgangssperre, in Beed wurden Schüsse gemeldet. Nach der Umbenennung der Universität wurden in Parbhani und Osmanabad mindestens vier Dalits erstochen, das Eigentum der Dalits in Brand gesteckt und Ambedkar-Statuen entehrt. Im Distrikt Osmanabad, in Kathi Savargaon, wurde die Entscheidung zur Umbenennung jedoch von Maratha Sarpanch im Dorf mit Feiern begrüßt. Ein ähnlicher Fall wurde in Lohara gemeldet.

Die Region Marathwda hat einen vielfältigen kulturellen und historischen Hintergrund, daher wurden viele Namen vorgeschlagen. Schließlich wurde die "Universität in Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University umbenannt , um die Arbeit von Dr. Babasaheb Ambedkar für die Bildungsentwicklung der Region Marahwada zu würdigen." Der Universitätsname wurde schließlich am 14. Januar 1994 geändert. Die gewählte Form – Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University – stellt eher eine Erweiterung des bestehenden Namens (ein Namvistar ) als eine vollständige Änderung ( Namanatar ) dar. Sharad Pawar kündigte auch an, dass es eine Politik sei, die Hochschulbildung für alle zu fördern, unabhängig von Kaste, Klasse, Religion und ethnischer Zugehörigkeit. Darüber hinaus wurde die neu benannte Universität mit verbesserten Einrichtungen in einigen Abteilungen entwickelt, um den Traum von Ambedkar zu konzipieren, der einer der wichtigen Parameter für die Universität war. Gleichzeitig übernahm die Universität den Ajanta-Bogen mit Elefanten als Hauptlogo, der die buddhistische kulturelle Bedeutung der Ajanta-Höhlen widerspiegelt .

Jeden 14. Januar drängen sich die Anhänger von Ambedkar an der Universität. Die politischen Parteien und Organisationen, basierend auf Ambedkars Denken, feiern diesen Tag. Viele Leute besuchen die Universität, um den Namvistar Din zu feiern , daher veranstalten politische Parteien ihre Kundgebungen traditionell. Das Universitätsgebäude und das Tor sind mit Lichtern geschmückt. Viele Menschen besuchen bei dieser Gelegenheit die buddhistischen Höhlen. Frauen begrüßen sich, indem sie Nil ( Indigo- Farbpulver) auftragen. Dieser Tag wird auch in anderen Bildungsinstituten außer der Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada Universität gefeiert.

  • Massive Menschenmenge am Tor der Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University während der Namvistar Din-Feierlichkeiten.

  • Menschen tanzen während der Namvistar Din-Feierlichkeiten am Tor der Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University.

  • Schulkinder zollen Dr. BR Ambedkar auf Namvistar Din reiche Anerkennung.

  • Datei:Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University Gate am Vorabend der Namvistar Din Feierlichkeiten.

  • Menschengirlandenstatue von Dr. Babasaheb Ambedkar auf Namvistar-Lärm.

  • Vorabend von Namvistar Din.

  • Die Menge in Aurangabad während des Namvistar Din.

Vermächtnis

Frau huldigt den Märtyrern in Namantar Shahid Stambh, dem Monolith der Namantar-Märtyrer, vor dem Tor der Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University.

Die Leute kommen zum Universitätstor, um Darśana zu haben , das dem Sanchi Stupa- Tor ähnelt , und eine Opfergabe zu hinterlassen , als ob die Universität ein Wallfahrtsort wäre. Im Jahr 2013 errichtete die Nagpur Municipal Corporation das Namantar Shahid Smarak (Märtyrerdenkmal), das den Dalits gewidmet ist, die in der Bewegung in Nagpur starben.

Siehe auch

Verweise

Anmerkungen
Zitate

Externe Links