Nel nickt - Nel Noddings

Nel Nicken
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Nel Noddings Vorlesung, 2011.
Geboren 19. Januar 1929
Epoche Zeitgenössische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Kombiniert Ansätze aus der analytischen und kontinentalen Philosophie
Hauptinteressen
 Bildungsphilosophie , Ethik
Einflüsse
Beeinflusst
  • Rita Manning

Nel Noddings ( / n ɑː d ɪ ŋ z / ; geboren 19. Januar 1929) ist eine amerikanische Feministin, Pädagoge und Philosoph am besten für ihre Arbeit in bekannte Philosophie der Erziehung , Pädagogik und Ethik der Fürsorge .

Biografie

Noddings erhielt einen Bachelor-Abschluss in Mathematik und Physik vom Montclair State College in New Jersey , einen Master-Abschluss in Mathematik von der Rutgers University und einen Ph.D. in Bildung von der Stanford Graduate School of Education .

Nel Noddings arbeitete in vielen Bereichen des Bildungssystems. Siebzehn Jahre war sie als Mathematiklehrerin an Grund- und Oberstufen sowie als Schulverwaltung tätig, bevor sie promovierte und als Akademikerin in den Bereichen Bildungsphilosophie, Bildungstheorie und Ethik , insbesondere Moralerziehung und Fürsorgeethik, zu arbeiten begann. 1977 wurde sie Mitglied der Stanford-Fakultät und war von 1992 bis 1998 Jacks Professor of Child Education. Während ihrer Zeit an der Stanford University erhielt sie 1981, 1982 und 1997 Auszeichnungen für hervorragende Lehrleistungen und war stellvertretende Dekanin oder amtierende Dekanin von der Pädagogischen Hochschule für vier Jahre. Nachdem sie die Stanford University verlassen hatte, hatte sie Positionen an der Columbia University und der Colgate University inne . Sie ist ehemalige Präsidentin der Philosophy of Education Society und der John Dewey Society. 2002-2003 hatte sie den John W. Porter Lehrstuhl für Urban Education an der Eastern Michigan University inne . Seit ihrer Pensionierung im Jahr 1998 ist sie Lee L. Jacks Professor of Education, Emerita, an der Stanford University.

Nel Noddings hat 10 Kinder, 39 Enkel und über 20 Urenkel, von denen viele eine hohe Bildung haben und selbst Pädagogen sind. 2012 verlor sie ihren über 60-jährigen Ehemann an Krebs.

Die fruchtbare Karriere von Noddings wurde von einem ebenso fruchtbaren häuslichen Leben begleitet. Laut infed.org bezeichnet sich Noddings als "unheilbar häuslich", nicht nur weil sie und ihr Mann zehn Kinder großgezogen haben, sondern auch, weil sie "Ordnung in der Küche, eine frische Tischdecke, Blumen auf dem Tisch und Essen, das auf die Gäste wartet" schätzt '. Sie fügte hinzu: „Ich mag es, Haustiere und Kinder in der Nähe zu haben“. Feministinnen, kommentierte sie, fällt es manchmal schwer, zuzugeben, dass ihnen solche Dinge wichtig sind."

Sie hat ihre frühen Bildungserfahrungen und ihre engen Beziehungen als Schlüssel in ihrer Entwicklung ihrer philosophischen Position beschrieben. Frühe Beziehungen zu fürsorglichen Lehrern inspirierten ihre Leidenschaft für ihre spätere Arbeit.

Persönlichkeit

Kollege Michael Katz beschreibt Noddings als "einen der effizientesten Menschen", den er kennt, einen "vollkommenen Lehrer-Gelehrten", der nach der "do it now"-Philosophie lebt und "nie ihren Status als berühmter Gelehrter und Dozent und Autor aufgibt". hindert sie daran, jeden mit der gleichen Freundlichkeit, Rücksichtnahme und Rücksichtnahme zu behandeln, die sie von den Menschen erwarten würde, unabhängig von ihrem Status oder ihrer Position."

Arbeit

Beiträge zur Philosophie

Noddings erstes allein verfasstes Buch Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984) folgte knapp auf die Veröffentlichung von Carol Gilligans bahnbrechender Arbeit in der Ethik der Pflege in einer anderen Stimme im Jahr 1982 . Während ihre Arbeit zur Ethik mit der Veröffentlichung von Women and Evil (1989) und späteren Arbeiten zur Moralerziehung fortgesetzt wurde, befassten sich die meisten ihrer späteren Veröffentlichungen mit der Philosophie der Bildung und der Bildungstheorie. Ihre bedeutendsten Arbeiten in diesen Bereichen sind Educating for Intelligent Belief or Unglaub (1993) und Philosophy of Education (1995).

Neben seinen Beiträgen zur Philosophie arbeitet Noddings auch im Bereich der Sozialpsychologie . Noddings ist derzeit im Editorial Board des Greater Good Magazine , das vom Greater Good Science Center der University of California, Berkeley, herausgegeben wird . Zu den Beiträgen von Noddings gehört die Interpretation wissenschaftlicher Forschungen zu den Wurzeln von Mitgefühl, Altruismus und friedlichen menschlichen Beziehungen.

Die relationale Ethik von Nel Noddings

Nel Noddings Ansatz zur Ethik der Fürsorge wurde als relationale Ethik bezeichnet, weil er der Sorge um Beziehungen Priorität einräumt. Wie Carol Gilligan akzeptiert Noddings, dass gerechtigkeitsbasierte Ansätze, die maskuliner sein sollen, echte Alternativen zur Ethik der Fürsorge sind. Im Gegensatz zu Gilligan glaubt Noddings jedoch, dass Fürsorge, die „in Empfänglichkeit, Verbundenheit und Reaktionsfähigkeit verwurzelt ist“, ein grundlegenderer und vorzuziehender Ansatz in der Ethik ist ( Caring 1984, 2).

Fürsorge: Ein weiblicher Zugang zu Ethik und Moralerziehung

Der Schlüssel zum Verständnis der Pflegeethik von Noddings liegt darin, ihre Vorstellung von Pflege und insbesondere ethischer Pflege zu verstehen.

Noddings hält es für verfehlt, eine systematische Prüfung der Anforderungen an die Pflege vornehmen zu wollen; dennoch schlägt sie drei Anforderungen an die Pflege vor ( Caring 1984, 11-12). Sie argumentiert , dass die Pflegeperson ( ein pflegende ) engrossment und Motivations Verschiebung aufweisen muss, und die Person , die für (betreut wird gepflegt-für ) in irgendeiner Weise auf die Fürsorge reagieren muss (1984, 69). Der Begriff „ Versunkenheit“ von Noddings bezieht sich auf das Nachdenken über jemanden, um ein besseres Verständnis von ihm oder ihr zu erlangen. Für die Pflege ist Engagement notwendig, weil die persönliche und physische Situation einer Person verstanden werden muss, bevor die Pflegende die Angemessenheit einer Handlung bestimmen kann. „Verstrickung“ muss nicht, wie der Begriff zu suggerieren scheint, eine tiefe Fixierung auf das Andere mit sich bringen. Es erfordert nur die Aufmerksamkeit, die erforderlich ist, um die Position des anderen zu verstehen. Besessenheit allein konnte keine Fürsorge darstellen; jemand könnte ein tiefes Verständnis für eine andere Person haben, aber gegen die Interessen dieser Person handeln. Die Motivationsverschiebung verhindert dies. Motivationsverschiebung tritt auf, wenn das Verhalten der Person, die sich um sie kümmert, weitgehend von den Bedürfnissen der Person bestimmt wird, die sie pflegt. Auch die Motivationsverschiebung allein wäre für eine ethische Fürsorge nicht ausreichend. Jemand, der zum Beispiel hauptsächlich aus dem Wunsch heraus handelte, etwas für eine andere Person zu erreichen, aber nicht sorgfältig genug über die Bedürfnisse dieser anderen Person nachdachte (sich nicht richtig in den anderen vertiefte), würde sich nicht darum kümmern. Schließlich glaubt Noddings, dass die Fürsorge eine Form der Anerkennung des Gepflegten erfordert, dass der Fürsorgende tatsächlich fürsorglich ist. Wenn die Fürsorge durch die betreute Person anerkannt und darauf reagiert wird, beschreibt Noddings die Fürsorge als „vollendet im Anderen“ (1984, 4).

Nel Noddings unterscheidet zwischen natürlicher Fürsorge und ethischer Fürsorge (1984, 81-83). Nicken unterscheidet zwischen dem Handeln, weil "ich will" und dem Handeln, weil "ich muss". Wenn ich mich um jemanden kümmere, weil „ich mich interessieren“ möchte, sagen wir, ich umarme einen Freund, der in einem Akt der Liebe umarmt werden muss, behauptet Noddings, dass ich mich mit natürlicher Fürsorge beschäftige. Wenn ich mich um jemanden kümmere, weil "ich mich kümmern muss", sagen wir, ich umarme einen Bekannten, der trotz meines Wunsches, dem Schmerz dieser Person zu entkommen, eine Umarmung braucht, so Noddings, ich beschäftige mich mit ethischer Fürsorge. Ethische Fürsorge tritt auf, wenn eine Person fürsorglich handelt, weil sie glaubt, dass Fürsorge die angemessene Art und Weise ist, mit Menschen umzugehen. Wenn sich jemand fürsorglich verhält, weil diese Person von Natur aus für einen anderen sorgt, ist die Fürsorge keine ethische Fürsorge (1984, 79-80). Die Behauptung von Noddings, dass ethische Fürsorge auf natürlicher Fürsorge beruht und von dieser abhängig ist (1984, 83, 206 Fn 4). Durch die Erfahrung, dass andere sich um sie kümmern und sich natürlich um andere kümmern, bauen die Menschen ein sogenanntes "ethisches Ideal" auf, ein Bild von der Art von Person, die sie sein möchten.

Nicken beschreibt Fehlhandlungen in den Begriffen "eine Herabsetzung des ethischen Ideals" und "Böse". Das ethische Ideal einer Person wird geschmälert, wenn sie sich entweder entscheidet oder gezwungen ist, so zu handeln, dass sie ihren inneren Ruf zur Fürsorge ablehnt. Tatsächlich wird ihr Bild von der besten Person, die sie sein kann, in einer Weise verändert, die ihr Ideal senkt. Laut Noddings können Menschen und Organisationen bewusst oder fahrlässig dazu beitragen, die ethischen Ideale anderer zu mindern. Sie können dies tun, indem sie den Menschen beibringen, sich nicht zu kümmern, oder indem sie sie in Bedingungen bringen, die sie daran hindern, sich zu kümmern (1984, 116–119). Eine Person ist böse, wenn sie sich trotz ihrer Fähigkeit, etwas anderes zu tun, entweder nicht persönlich um jemanden kümmert oder andere daran hindert, sich um sie zu kümmern. Noddings schreibt: „[wenn] man den Impuls zur Sorge absichtlich ablehnt und dem Ethischen absichtlich den Rücken kehrt, ist sie böse, und dieses Böse kann nicht erlöst werden“ (1984, 115).

Dies wird als „Pflicht“ bezeichnet. "Es gibt für uns alle Momente, in denen wir uns ganz natürlich interessieren. Wir kümmern uns einfach, es ist keine ethische Anstrengung erforderlich. 'Wollen' und 'Sollten' sind in solchen Fällen nicht zu unterscheiden." Ich habe die Fähigkeit, "sich zu enthalten, wenn ich [so] glaube, dass alles, was ich tun könnte, dem besten Interesse der betreuten Person zuwiderlaufen würde." Laut Noddings sind wir verpflichtet, den "Muss" nachzugehen.

Kritik an der relationalen Ethik von Noddings

Die Fürsorgeethik von Nel Noddings wurde sowohl von Feministinnen als auch von jenen kritisiert, die traditionellere und vermeintlich männliche Ansätze der Ethik bevorzugen. Kurz gesagt, wenden Feministinnen ein, dass diejenige, die sich um sie kümmert, in Wirklichkeit die traditionelle weibliche Rolle im Leben des Gebens ausübt, während sie wenig zurückbekommt. Diejenigen, die traditionellere Ansätze der Ethik akzeptieren, argumentieren, dass die Voreingenommenheit, die uns in Noddings Theorie denjenigen entgegengebracht wird, die uns am nächsten stehen, unangemessen ist.

Nicken neigt dazu, ungleiche Beziehungen als Modell für das Verständnis von Fürsorge zu verwenden. Die Philosophin und Feministin Sarah Lucia Hoagland argumentiert, dass die fraglichen Beziehungen, wie Elternschaft und Lehren, idealerweise Beziehungen sind, in denen Fürsorge eine vorübergehende Sache ist, die darauf abzielt, die Unabhängigkeit der betreuten Person zu fördern und so die ungleiche Fürsorgebeziehung zu beenden. Ungleiche Beziehungen, schreibt sie, seien ethisch problematisch und daher ein schlechtes Modell für eine ethische Theorie. Hoagland argumentiert, dass nach Noddings Darstellung der ethischen Fürsorge der Fürsorgliche in die Rolle des Gebers und der Gepflegte in die Rolle des Nehmers gestellt wird . Die Person, die sich umsorgt, ist dominant, wählt das, was für die betreuten Personen gut ist, gibt aber, ohne im Gegenzug Fürsorge zu erhalten. Der Pflegebedürftige wird in die Lage versetzt, abhängig zu sein, mit unzureichender Kontrolle über die Art der Pflege. Hoagland glaubt, dass solche ungleichen Beziehungen moralisch nicht gut sein können.

Beiträge zur Bildung

Ethik der Fürsorge in der Bildung

In Bildung , die Ethik der Pflege spricht von Verpflichtung etwas richtig und ein Gefühl zu tun , dass wir etwas richtig machen müssen , wenn andere uns ansprechen. Die „Ich muss“-Antwort wird in direkter Begegnung als Vorbereitung auf die Antwort induziert. Wir reagieren, weil wir es wollen; Entweder wir lieben und respektieren diejenigen, die uns ansprechen, oder wir schätzen sie sehr. Demzufolge müssen die Pflegebedürftigen so reagieren, dass ihre Pflege in Empfang genommen wird.

In Bezug auf Bildung bezieht sich Fürsorge auf die Beziehung zwischen Schüler und Lehrer, nicht nur auf die Person, die sich um sie kümmert. Wenn Pädagogen auf die Bedürfnisse der Schüler eingehen, sehen die Lehrer möglicherweise die Notwendigkeit, einen differenzierten Lehrplan zu entwerfen, da sie bei der engen Zusammenarbeit mit den Schülern von den unterschiedlichen Bedürfnissen und Interessen der Schüler bewegt werden. Der Betreuungsanspruch darf nicht auf einer einmaligen tugendhaften Entscheidung beruhen, sondern auf einem anhaltenden Interesse am Wohl des Studierenden.

Bedürfnisse im Ethikmodell der Pflege

Unterscheidung

In "Identifying Needs in Education" liefert Noddings (2003) Kriterien für die Entscheidung, ob ein Bedürfnis anerkannt oder als Bedürfnis behandelt werden soll. Dieses Kriterium ist wie folgt:

  • Das Bedürfnis ist über einen beträchtlichen Zeitraum ziemlich stabil und/oder es ist intensiv.
  • Der Mangel ist nachweislich mit einem wünschenswerten oder zumindest nicht schädlichen Zweck verbunden; außerdem ist das Ende ohne das gewünschte Objekt unmöglich oder schwer zu erreichen.
  • Der Mangel liegt in der Macht (im Rahmen der Mittel) der Adressaten, ihn zu gewähren.
  • Die Person will ist bereit und in der Lage zur Zufriedenheit des Mangels beizutragen.

Abgeleitete Bedürfnisse

Der offene oder explizite Lehrplan im Bildungswesen ist so konzipiert, dass er den abgeleiteten Bedürfnissen der Schüler entspricht, da sie von Lehrern oder Einzelpersonen identifiziert werden, um die Lernumgebung im Klassenzimmer zu verbessern. In der Ethik der Pflegephilosophie werden abgeleitete Bedürfnisse als solche bezeichnet, die von denen stammen, die den Bedarf nicht direkt ausdrücken. Die meisten Bedürfnisse, die von Pädagogen für Lernende identifiziert werden, sind abgeleitete Bedürfnisse, da sie nicht von den Lernenden selbst identifiziert werden. Die abgeleiteten Bedürfnisse der Schüler können oft interaktiv identifiziert werden, indem sie einzeln mit ihnen arbeiten oder ihr Verhalten in einer Klassenzimmerumgebung beobachten.

Geäußerte Bedürfnisse

Geäußerte Bedürfnisse sind im Klassenzimmer schwer zu beurteilen und anzusprechen, da es sich um Bedürfnisse handelt, die von den Lernenden direkt durch Verhalten oder Worte ausgedrückt werden. Obwohl es schwierig ist, auf geäußerte Bedürfnisse einzugehen, müssen Pädagogen sie positiv behandeln, um eine fürsorgliche Beziehung zu den Lernenden aufrechtzuerhalten. Wenn geäußerte Bedürfnisse nicht sorgfältig behandelt werden, fühlt sich die Person möglicherweise nicht umsorgt. Pädagogen sollten sich konsequent bemühen, auf die geäußerten Bedürfnisse eines Schülers durch vorherige Planung und Diskussion von moralischen und sozialen Fragen im Zusammenhang mit den Bedürfnissen einzugehen

Grundlegende (universelle) Bedürfnisse

Grundbedürfnisse werden als die grundlegendsten Bedürfnisse definiert, die zum Überleben erforderlich sind, wie Nahrung, Wasser und Unterkunft. Grundbedürfnisse und mit Selbstverwirklichung verbundene Bedürfnisse (überwältigende Bedürfnisse) koexistieren, wenn Grundbedürfnisse über längere Zeiträume beeinträchtigt werden.

Überwältigende Bedürfnisse

Überwältigende Bedürfnisse können durch die üblichen schulischen Prozesse nicht gedeckt werden und umfassen Extremfälle wie Missbrauch , Vernachlässigung und Krankheit . Außerdem können der sozioökonomische Status (SES) oder das dysfunktionale familiäre Umfeld eines Schülers dazu führen, dass er mit Bedürfnissen zur Schule kommt, die von Pädagogen weder ausgedrückt noch erfüllt werden können. Um den überwältigenden Bedarf der Schüler, insbesondere derjenigen in armen Vierteln, zu decken, schreibt die Philosophie der Betreuungsethik vor, dass Schulen Full-Service-Einrichtungen sein sollten. Medizinische und zahnmedizinische Versorgung, soziale Dienste, Kinderbetreuung und Elternberatung sollen auf dem Campus verfügbar sein. Im Gegenzug werden Studierende in diesen Situationen oft zu akademischen Studiengängen gezwungen und kämpfen einen harten Kampf, in dem sie Aktivitäten ausführen müssen, auf die sie sich aufgrund ihrer Umstände nur schwer konzentrieren können.

Auswirkungen auf die Bildung

Menschen, die arm sind, vielleicht obdachlos, ohne zuverlässige Transportmittel, können es sich nicht leisten, durch die ganze Stadt zu laufen, um solche Dienste zu suchen, und oft wissen sie nicht, wo sie anfangen sollen. Obwohl wir uns der überwältigenden Bedürfnisse vieler Schüler bewusst sind, zwingen wir alle Kinder – unabhängig von Interesse oder Begabung – in akademische Kurse und kämpfen dann einen harten Kampf, um sie zu motivieren, Dinge zu tun, die sie nicht tun möchten.

Emotion und Professionalität in der Lehrerausbildung

Die Emotion wurde durch den Aufstieg der Berufe mit ihrem Beharren auf Distanz, Distanz, kühler Einschätzung und systematischem Vorgehen verschlimmert. Die Sorge um rationales und professionelles Funktionieren hält Emotionen aus der Bildung fern , da angenommen wird, dass echte Fachleute sich nicht von ihren Emotionen kontrolliert fühlen lassen und gezwungen sind, sich Problemen mit leidenschaftsloser Rationalität zu stellen. Nicken gibt an, dass die Besorgnis im Lehrerberuf mehrere Formen annimmt:

  • Angst, dass das professionelle Urteilsvermögen durch Emotionen beeinträchtigt wird
  • Berufstätige müssen lernen, sich vor dem Burnout zu schützen, das daraus resultieren kann, dass sie zu viel für ihre Schüler empfinden
  • Es ist zu einem Zeichen von Professionalität geworden, distanziert, cool und leidenschaftslos zu sein

Die Verwendung von Geschichten in der Lehrerausbildung könnte diese Überzeugungen stark zerstreuen, da sie veranschaulichen, wie tief erfahrene Lehrer über die unvermeidlichen Schwierigkeiten, die im Klassenzimmer auftreten, empfinden .

Das ganze Kind erziehen

In der Ethik der Pflege - Modell, das Ziel der Ausbildung ist um zentriert Glück . Die Einbeziehung dieser Komponente in die Bildung beinhaltet nicht nur, unseren Schülern zu helfen, die Komponenten des Glücks zu verstehen, indem Lehrer und Schüler als ganze Gemeinschaft miteinander interagieren können. In Bezug auf die Bildung des ganzen Kindes stellte Noddings (2005) fest: „Wir werden die Lösung von Problemen wie Gewalt, Entfremdung, Ignoranz und Unzufriedenheit, indem wir unsere Sicherheit erhöhen, mehr Tests verhängen, Schulen für ihr Versäumnis bestrafen, 100-Prozent-Kompetenz zu erbringen oder von Lehrern Sachkenntnis in den von ihnen unterrichteten Fächern verlangen und Schüler als ganze Personen zu interagieren, und wir müssen Richtlinien entwickeln, die die Schule als ganze Gemeinschaft behandeln."

Kritik an der Ethik der Pflege in der Bildung

Eine Kritik an Noddings' Fürsorgeethik in Bezug auf Bildung ist, dass sie der Selbstfürsorge wenig Bedeutung beimisst, außer als Mittel, um andere weiter zu versorgen. In Bezug auf Bildung , könnte die Lehrer-Schüler - Beziehung gefährdet werden , weil der Erzieher nicht in engagieren könnte Selbstpflege und stattdessen widmet ihre ganze Energie in ihre Studenten zu treffen Bedürfnisse . Hoaglard (1991, S.. 255) heißt es, dass die Betreuungsperson würde als „Märtyrer, Diener oder Sklaven“ durch die definiert werden , Philosophie in der Ethik der Pflege .

Eine weitere Kritik an Noddings' Argument ist, dass die Ethik der Fürsorge nicht nur zur Ausbeutung der Pflegeperson, sondern auch zu einer erstickenden Bevormundung führen kann. Goodin (1996, S. 507) schreibt, dass "das Problem bei der Einordnung von Individuen in Beziehungen des 'Wir' gerade darin besteht, dass wir dann Gefahr laufen, die Getrenntheit der Menschen aus den Augen zu verlieren". Goodin (1996, S. 116-120) stellt außerdem fest, dass die Kriterien von Noddings für implizite und explizite Bedürfnisse davon ausgehen, dass Bedürfnisse für die Pflegeperson transparent sind und dass die Wahrnehmung der Pflegeperson bei der Interpretation von Bedürfnissen bevorzugt wird. Schließlich erklärt Grimshaw (1986), dass es wichtig ist zu bedenken, dass eine gute Pflege immer auch ein Element der Distanz zwischen den Individuen beinhaltet. Sie stellt fest, (1986, S. 183) "Fürsorglichkeit und Verständnis erfordern die Art von Distanz, die erforderlich ist, um den anderen nicht als Projektion des Selbst oder das Selbst als Fortsetzung des Anderen zu sehen". Daher muss eine klare Distanz zwischen dem Selbst und dem betreuten Individuum bestehen, um die persönliche Betreuung beider Individuen im Auge zu behalten.

Ausgewählte Werke

  • Awakening the Inner Eye: Intuition in Education (Ko-Autor mit Paul J. Shore). New York: Teachers College Columbia University, 1984.
  • Fürsorge: Ein weiblicher Ansatz für Ethik und Moralerziehung . Berkeley: University of California Press, 1984. Werbung des Herausgebers
  • Frauen und das Böse . Berkeley: University of California Press, 1989. Werbung des Herausgebers
  • Konstruktivistische Ansichten zum Lehren und Lernen der Mathematik (Ko-Autor mit Robert B. Davis und Carolyn Alexander Maher). Journal for Research in Mathematics Education, Monographie Nr. 4, Reston, Virginia: National Council of Teachers of Mathematics, 1990.
  • Stories Lives Tell: Narrative and Dialogue in Education (Ko-Autor mit Carol Witherell). New York: Teachers College Press, 1991.
  • Die Herausforderung der Betreuung in Schulen: Ein alternativer Bildungsansatz . Advances in Contemporary Educational Thought-Reihe, vol. 8. New York: Teachers College Press, 1992.
  • Erziehung zum intelligenten Glauben oder Unglauben . Die John-Dewey-Lecture. New York: Teachers College Press, 1993.
  • Bildungsphilosophie . Reihe Dimensionen der Philosophie. Boulder, Colorado: Westview Press, 1995.
  • Caregiving: Readings in Knowledge, Practice, Ethics, and Politics (zusammen mit Suzanne Gordon, Patricia E. Benner herausgegeben). Studien in Gesundheit, Krankheit und Pflege in Amerika. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1996.
  • Awakening the Inner Eye: Intuition in Education (Ko-Autor mit Paul J. Shore). Troy, NY: Internationale Presse für Pädagogen, 1998.
  • Gerechtigkeit und Fürsorge: Die Suche nach Gemeinsamkeiten in der Bildung (Co-Autor mit Michael S. Katz und Kenneth A. Strike). Reihe Berufsethik in der Bildung. New York: Teachers College Press, 1999. Werbung des Verlags
  • Uncertain Lives: Children of Promise, Teachers of Hope (Co-Autor mit Robert V. Bullough). New York: Teachers College Press, 2001.
  • Moralische Menschen erziehen . New York: Teachers College Press, 2002.
  • Beginnend zu Hause: Fürsorge und Sozialpolitik . Berkeley: University of California Press, 2002. Promotion- Rezension des Herausgebers
  • Glück und Bildung . Cambridge: Cambridge University Press , 2003. Werbung des Herausgebers
  • Critical Issues in Education: Dialogues and Dialectics (Co-Autor mit Jack L. Nelson, Stuart B. Palonsky und Mary Rose McCarthy). 2003
  • Keine Bildung ohne Beziehung (Co-Autor mit Charles Bingham und Alexander M. Sidorkin). Kontrapunkte : Studien in der postmodernen Theorie der Bildung, 259. Peter Lang Verlag, 2004 Promotion Publisher
  • Educating Citizens for Global Awareness (Herausgeber). New York: Teachers College Press, 2005. Boston Research Center for the 21st Century Publisher's Promotion
  • Kritische Lektionen: Was unsere Schulen lehren sollten . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Werbung des Verlags
  • Moral Matters: Five Ways to Develop the Moral Life of Schools (Co-Autor mit Barbara Senkowski Stengel und R. Tom Alan). New York: Teachers College Press, 2006.
  • Bildung und Demokratie im 21. Jahrhundert . Lehrer-College-Presse, 2013.
  • Eine reichere, hellere Vision für amerikanische High Schools . Cambridge: Cambridge University Press , 2015.

Siehe auch

Zitate

Verweise

  • Anderson, Carol. "Porter Chair Noddings der EMU sagt, dass die Berücksichtigung der körperlichen Bedürfnisse von Studenten den Erfolg verbessern kann." Pressemitteilung der Eastern Michigan University . 30. Oktober 2002. Emich.edu
  • Flinders, DJ 'Nel Noddings'. In Joy A. Palmer (Hrsg.) Fünfzig moderne Denker zum Thema Bildung: Von Piaget bis heute . London: Routledge, 2001.
  • Engster, Daniel. Pflegeethik und nationale Rechtstheorie: Auf dem Weg zu einer institutionellen politischen Theorie der Pflege. Zeitschrift für Politik, 66 (4). 2004.
  • Gut, Robert. 1996. "Strukturen der politischen Ordnung: Die relationale feministische Alternative." Politische Ordnung: NOMOS 38: 498–521.
  • Grimshaw, Jean. 1986. Philosophie und feministisches Denken. Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Hoagland, Sarah Lucia. 'Einige Bedenken hinsichtlich der Fürsorge von Nel Noddings ' . Hypatia 5 (1), 1990.
  • Hoagland, Sarah. "Einige Gedanken zur Pflege." In Feministische Ethik, hrsg. Claudia Karte. Lawrence: University Press of Kansas, 1991. S. 246-63
  • Nicken, Nel. Fürsorge: Ein weiblicher Ansatz für Ethik und Moralerziehung . Berkeley: University of California Press, 1984.
  • Nicken, Nel. Geschichten und Affekte in der Lehrerbildung. Cambridge Journal of Education, 26 (3). 1996.
  • Nicken, Nel. Gerechtigkeit und Fürsorge: Die Suche nach Gemeinsamkeiten in der Bildung. Teachers College Press, New York, 1999.
  • Nicken, Nel. Bedürfnisse in der Lehrerbildung erkennen und darauf reagieren. Cambridge Journal of Education, 35 (2). 2005
  • Nicken, Nel. Was bedeutet es, das GANZE Kind zu erziehen?. Pädagogische Führung, 63 (1). 2005.
  • Smith, MK 'Nel Noddings, die Ethik der Fürsorge und Bildung'. In Die Enzyklopädie der informellen Bildung . Infed.org , 2004.
  • Tong, Rosemarie. „Die relationale Ethik von Nel Noddings“. In feministischer und feministischer Ethik . Belmost, Kalifornien: Wadsworth, 1993.
  • O'Toole, K. 'Kopfnicken: Um zu wissen, was Ihnen wichtig ist, beobachten Sie Ihre Handlungen.' Stanford Online-Bericht, 4. Februar 1998. Stanford.edu

Externe Links