Paradoxa stoicorum -Paradoxa Stoicorum

Paradoxa Stoicorum
Marcus Tullius Cicero.jpg
Marcus Tullius Cicero
Autor Cicero
Land Römische Republik
Sprache Klassisches Latein
Gegenstand Stoizismus
Genre Philosophie
Veröffentlichungsdatum
 46 v. Chr.

Das Paradoxa Stoicorum (engl.: Stoic Paradoxes ) ist ein Werk des akademischen skeptischen Philosophen Cicero, in dem er versucht, sechs berühmte stoische Sprüche zu erklären , die gegen das allgemeine Verständnis zu verstoßen scheinen: (1) Tugend ist das einzige Gut; (2) Tugend ist die einzige Voraussetzung für Glück; (3) alle guten Taten sind gleich tugendhaft und alle schlechten Taten gleich bösartig; (4) alle Narren sind verrückt und versklavt; (5) nur die Weisen sind frei; und (6) nur die Weisen sind reich.

Geschichte

Das Werk wurde irgendwann um 46 v. Chr. geschrieben. Das Werk ist Marcus Brutus gewidmet . In der Einleitung lobt Cicero Brutus' Onkel Cato den Jüngeren, der zu diesem Zeitpunkt noch lebte.

Cicero war motiviert, das Werk zu schreiben, um stoische Argumente in der Sprache des rhetorischen Lateins neu auszudrücken. Cicero erklärt , dass er beabsichtigt , eine Version eines griechischen Originalwerks in einer Sprache zu erstellen , die dem Modus des Forums angemessen ist . Er verteidigt die Paradoxien mit populären Argumenten, manchmal kaum mehr als ein Wortspiel, und illustriert sie mit Anekdoten aus der Geschichte. Es wird vermutet, dass er diese Aufsätze nicht als ernsthafte philosophische Werke betrachtete, sondern eher als rhetorische Übungen. An anderer Stelle kritisiert Cicero diese Paradoxien: insbesondere De Finibus iv. 74-77 und Pro Murena 60-66.

Die frühesten Manuskriptdaten stammen aus dem 9. Jahrhundert. Das Paradoxa Stoicorum zeichnet sich dadurch aus, dass es eines der ersten gedruckten Bücher ist. 1465 druckten Johann Fust und Peter Schöffer das Werk zusammen mit Ciceros de Officiis , die die Gutenberg-Presse in Mainz übernommen hatten .

Im 16. Jahrhundert schrieb Marcantonius Majoragio ein Werk, das Cicero kritisierte, mit dem Titel Antiparadoxon . Majoragio hielt Ciceros Werk für unsokratisch und außerdem für ungeschickt und falsch.

Inhalt

Gegenstand der Arbeit ist es, ein Prinzip des stoischen Denkens zu untersuchen: die Paradoxien . Die Arbeit beschäftigt sich speziell mit sechs davon:

I: Tugend ist das einzig Gute

In diesem Buch präsentiert Cicero die stoische Klassifikation, welche Elemente des Lebens wirklich gut sind und welche Elemente nicht gut sind. Es gibt drei verschiedene Qualitäten von etwas, das wirklich gut ist: Rechtschaffenheit ( rectum ), intrinsische Ehre oder Adel ( ehrlichum ) und intrinsische Tugend ( cum virtute ). Dies kann als die innere Person und die Entscheidungen und Handlungen verstanden werden, an denen sie teilnimmt.

Genuss und Reichtum können keine echten Güter sein, weil ihnen die entscheidenden Eigenschaften fehlen, die ein echtes Gut haben sollte. Echte Güter sollen Begierden befriedigen und ihren Besitzer glücklich machen. Falsche oder scheinbare Güter befriedigen keine Begierden, sondern wecken noch mehr Begierden sowie die Angst, dass man diese Dinge verlieren könnte, die sie gegenwärtig besitzen. Cicero argumentiert auch, dass etwas nicht gut sein kann, wenn ein böser Mensch es besitzen kann. Somit können Reichtum und Vergnügen kein echtes Gut sein.

Nur der Mensch unter allen Tieren besitzt Vernunft, und diese allein ermöglicht es den Menschen, das Gute zu verfolgen. Das Gute sollte daher ausschließlich rational definiert und damit das sittliche Leben nach der Vernunft geordnet werden.

II: Tugend reicht zum Glück

Tugend ist alles, was man zum Glück braucht. Glück hängt von einem Besitz ab, der nicht verloren werden kann, und dies gilt nur für Dinge, die in unserer Kontrolle stehen.

III: Alle Laster und alle Tugenden sind gleich

Alle guten Taten sind gleich verdienstvoll und alle schlechten Taten gleich abscheulich. Alle Tugenden sind gleich, da dies dem gleichen Impuls zum Guten entspricht. Cicero versucht nicht, die stoische Position der moralischen Gleichheit aller Vergehen zu verteidigen; stattdessen bietet er eine abgeschwächte Version an, dass Straftaten der gleichen Art gleich sind. Er stellt die stoische Position fest, dass alle Verbrechen gleich sind, da sie alle die gleiche Absicht haben, das Gesetz zu brechen, aber er argumentiert dann, dass Verbrechen nicht die gleiche Strafe tragen, da die Angelegenheit vom Status der verletzten Person und des Verbrechers abhängt . So endet er damit, dass er Abstufungen des Lasters auferlegt, die auf externen Faktoren basieren.

IV: Alle Narren sind verrückt

Zu Beginn dieses Abschnitts gibt es eine erhebliche Lücke . Der verbleibende Teil argumentiert, dass jeder Narr ein Exil ist und dem Weisen kein Schaden zugefügt werden kann. Cicero greift einen namenlosen persönlichen Feind an, weil er sein Exil verursacht hat. Der Aufsatz gilt als dünn verhüllter Angriff auf Ciceros Feind Clodius . Cicero behauptet, dass sein eigenes Exil keine Not war, da er die richtige stoische Weisheit und Tugend besaß.

V: Der Weise allein ist frei

Nur der Weise ist frei und jeder Narr ist ein Sklave. Cicero greift einen namenlosen Militärführer an, der des Kommandos nicht würdig ist, weil er seine Leidenschaften nicht kontrollieren kann und daher nicht frei ist. Das Ziel hier könnte Lucullus sein . Cicero persifliert kostspieligen Luxus und die Affektiertheit der Kennerschaft beim Sammeln von Kunstwerken. Freiheit beinhaltet die rationale Kontrolle des eigenen Willens. Nur der Weise ist frei, da er das Gute frei wählt.

VI: Nur der Weise ist reich

Wenn der Reichtum einer reichen Person an der Menge ihrer Güter gemessen wird, dann ist eine wohlhabende Person ohne Tugend arm, da Tugend das einzige Gut ist. Menschen verwechseln vernünftige Bedürfnisse mit unvernünftigen Wünschen und dies führt dazu, dass Menschen an der Macht irrationalen Leidenschaften nachgehen.

Editionen

Verweise

Externe Links