Quddús - Quddús

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Bábismus
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Jináb-i-Quddús ( arabisch : قدوس ) (um 1820–1849) ist der Titel von Mullá Muḥammad ʻAlí-i-Bárfurúshi , dem prominentesten Schüler des Báb . Er war der achtzehnte und letzte Brief der Lebenden .

Hintergrund

Quddús wurde zwischen 1815 und 1822 geboren, wobei die Abweichung auf verschiedene Quellen zurückzuführen ist. Das letztere Datum wird von Nabil in The Dawn-breakers angegeben . Amanat [1987] begründet, dass das wahrscheinlichste Datum 1819–1820 ist, da es mit anderen Quellen übereinstimmt.

Quddús wurde in einer Familie von Reisbauern am Stadtrand von Bárfurúsh geboren . Er verbrachte einen Teil seiner Kindheit als Hausdiener des örtlichen Shaykhí- Führers Mullá Muhammad-Hamza Sharíʻat-madár.

Bildung

Er wurde für eine Madrassa- Ausbildung in die Stadt Sárí geschickt. Irgendwann Mitte der 1830er Jahre lernte er Mullá Husayn (den ersten Brief der Lebenden) und andere zukünftige Bábís kennen, nachdem er sich einer kleinen Gruppe von Studenten in Mashhad angeschlossen hatte .

Als er achtzehn war, ging Quddús nach Karbala und verbrachte vier Jahre als Student in Sayyid Kázims Kreis. Er kehrte um 1843 nach Bárfurúsh zurück.

Er wurde als charismatischer Mullá (religiöser Führer) mit "Leutseligkeit, verbunden mit Würde und Haltung" beschrieben und wurde zu einer bemerkenswerten Person in seiner Heimatstadt. Mírzá Músá , der ihn 1846 traf, sagte: "Wer eng mit ihm verbunden war, wurde mit einer unersättlichen Bewunderung für den Charme der Jugend ergriffen."

Als Bábí

Er traf den Báb in Shiraz und reiste mit ihm als Begleiter auf einer Pilgerreise nach Mekka , verließ Búshihr am 19. Ramadán (Oktober 1844) und kam am ersten Dhi'l-Hájjih (12. Dezember 1844) in Mekka an. . Während dieses Besuchs gab der Báb seine erste öffentliche Erklärung ab, in der er Mírzá Muhít-i-Kirmání, einen der herausragendsten Vertreter der Shaykhí-Schule, offen herausforderte und einen von Quddús übermittelten Brief an den Sharif von Mekka sandte .

Zurück in Búshihr (Februar - März 1845) gab der Báb Quddús bekannt, dass sie sich nie wieder treffen würden:

"Ihre wird die unbeschreibliche Freude sein, den Kelch des Martyriums um Seinetwillen zu trinken. Auch ich werde den Weg des Opfers beschreiten und mich Ihnen im Reich der Ewigkeit anschließen."
(zitiert in The Dawn-Breakers , S. 143)

In Shiraz erlebte Quddús seine erste Verfolgung als Bábí, als er und Mullá Sádiq sich die Bärte verbrennen ließen, dann ihre Nasen durchbohrten und mit Halftern fädelten; "Dann wurden sie, nachdem sie in diesem schändlichen Zustand durch die Straßen geführt worden waren, aus der Stadt vertrieben." (Siehe God Passes By , S. 11) Dieser Vorfall ließ auch die Zeitungen ab dem 1. November 1845 in Großbritannien widerhallen, gefolgt von den USA, Australien und Neuseeland. Nach seiner Vertreibung reiste er durch Persien, um die neue Religion zu lehren, und war eine der drei Hauptfiguren der Konferenz von Badasht (Juni - Juli 1848). Als einer der wichtigsten Babi-Führer und von seinen Zeitgenossen als Vertreter des weniger radikalen, konservativeren Elements innerhalb der Babi-Bewegung angesehen, distanzierte sich Quddús angeblich von Tahirihs Radikalismus und brach vom Islam ab. Dies war jedoch tatsächlich Teil dessen, was Shoghi Effendi als "einen vorgefertigten Plan beschrieb, der den Alarm und die Bestürzung lindern sollte, die eine solche Konferenz mit Sicherheit hervorrufen würde" und zum Entsetzen einiger Babis und der Wertschätzung anderer Quddús von ganzem Herzen umarmte Tahirihs Radikalismus und die beiden verließen Badasht gemeinsam auf demselben Kamel.

Laut Moojan Momen und Todd Lawson weisen die Schriften von Quddús "eine enge Ähnlichkeit mit denen des Báb in Form und Inhalt auf".

Schlacht von Fort Tabarsi

Hauptartikel: Schlacht von Fort Tabarsi

Vom 10. Oktober 1848 bis zum 10. Mai 1849 fand die erste große militärische Konfrontation zwischen den Bábís und dem örtlichen Militär statt, die vom islamischen Klerus angestiftet wurde. Eine Gruppe von über 200 Bábís wurde zunächst von Mobs in Bárfurúsh angegriffen und floh zum nahe gelegenen Schrein von Shaykh Tabarsi , wo sie eine Verteidigungsfestung errichteten und eskalierende Angriffe erhielten, zunächst lokale Überfälle, später aber organisierte imperiale Regimenter. Obwohl der erste Zusammenstoß Mullá Husayn betraf, wurde Quddús bei seiner Ankunft im Fort Kommandeur der Bábís.

In den folgenden Monaten beschreiben Baháʼí- Historiker eine Reihe wundersamer Ereignisse, bei denen eine kleine Gruppe ungeschulter Soldaten die volle Last der Regierungsregimenter trug, die um ein Vielfaches größer waren und immer als Sieger hervorgingen (siehe God Passes By , Kapitel III; und The Dawn) -Breaker , Kapitel XIX). Während des letzten Monats der Belagerung gingen die Bábís ohne Nahrung oder Wasser und überlebten, indem sie Schuhleder und gemahlene Knochen konsumierten. Die Schlacht wurde für die persischen Behörden zu einer Verlegenheit und wurde vom Prinzen Mihdí-Qulí Mírzá beendet, der Quddús eine Kopie des Korans schickte . Bei der Eröffnung der Sure schrieb er:

"Ich schwöre bei diesem heiligsten Buch, bei der Gerechtigkeit Gottes, der es offenbart hat, und bei der Mission dessen, der von seinen Versen inspiriert wurde, dass ich keinen anderen Zweck schätze, als den Frieden und die Freundlichkeit zwischen uns zu fördern Festung und seien Sie versichert, dass keine Hand gegen Sie ausgestreckt wird. Sie selbst und Ihre Gefährten stehen, wie ich feierlich erkläre, unter dem Schutz des Allmächtigen, von Muhammad, seinem Propheten, und von Násiriʼd-Dín Sháh, unserem Souverän Ich verspreche meine Ehre, dass kein Mann, weder in dieser Armee noch in dieser Nachbarschaft, jemals versuchen wird, dich anzugreifen. Die Bosheit Gottes, des allmächtigen Rächers, ruht auf mir, wenn ich in meinem Herzen einen anderen Wunsch schätze als den, den ich angegeben habe . "
( The Dawn-Breakers , S. 399)

Nachdem sie das Fort verlassen hatten, wurden sie in einem Zelt versammelt und entwaffnet und einige als Gefangene weggebracht. Die Armee plünderte und zerstörte die Festung und eröffnete dann das Feuer auf die Bábís, wobei sie alle getötet wurden.

Tod

Quddús selbst wurde vom Prinzen nach Barfurúsh begleitet, wo die lokale Bevölkerung feierte. Der Prinz hatte vor, seinen Gefangenen nach Teheran zu bringen und ihn dem Schah zu geben. Der Saʼídu'l-ʻUlamá von Barfurúsh gelobte jedoch, sich Essen und Schlafen zu verweigern, bis er Quddús mit seinen eigenen Händen töten konnte. Der Prinz arrangierte ein Treffen mit Quddús und den ʻUlamá und übergab ihnen anschließend seinen Gefangenen. Am 16. Mai 1849 wurde Quddús einem wütenden Mob übergeben. Nabil berichtet: "Nach dem Zeugnis von Baháʼu'lláh war dieser heldenhafte Jugendliche, der sich noch an der Schwelle seines Lebens befand, solchen Folterungen ausgesetzt und erlitt einen solchen Tod, wie ihn selbst Jesus in der Stunde seiner größten Qual nicht erlebt hatte. "" Sein Körper wurde auseinandergerissen und seine Stücke ins Feuer geworfen. Einige Stücke wurden von einem Freund gesammelt und an einem nahe gelegenen Ort beigesetzt (siehe Taríkh-i-Jadíd, S. 92).

Zu dieser Zeit war der Báb in Chihríq inhaftiert und so betrübt, dass er sechs Monate lang aufhörte zu schreiben oder zu diktieren.

Ungefähr zwei Jahre nach der Schlacht von Fort Tabarsi wurde Abbás-Qulí Khán (der Belagerungsgeneral) gehört, der die Schlacht einem Prinzen beschrieb und sie mit der Schlacht von Karbala und sich selbst mit Shimr Ibn Thil-Jawshan verglich , der Imam Husayn tötete .


Station von Quddús

"In Bezug auf die Station des Quddus sollte er keineswegs als Station eines Propheten angesehen werden. Seine Station war zweifellos eine sehr erhabene und weit über der eines der Briefe der Lebenden, einschließlich des ersten Briefes. Mulla Husayn. Quddus reflektierte mehr als jeder der Schüler des Bab das Licht seiner Lehre. "
(11. November 1936, geschrieben im Namen von Shoghi Effendi an einen einzelnen Gläubigen).
"Es kann hilfreich sein zu bedenken, dass Quddus in der Dispensation des Bab als" letzter Punkt "bezeichnet wird und der" Nachname Gottes ", wie in" Gott geht vorbei ", mit einem der folgenden Punkte identifiziert wird "Boten, die wegen Betrugs angeklagt sind", die im Koran erwähnt werden, sind einer der "zwei Zeugen", in die "der Geist des Lebens von Gott" eintreten muss, wie 'Abdu'l-Baha in einigen beantworteten Fragen bestätigt hat In diesen erhabenen Stationen wird er nicht als unabhängige Manifestation Gottes angesehen. "
(24. August 1975, geschrieben im Namen des Universalen Hauses der Gerechtigkeit an einen einzelnen Gläubigen).

Verweise

Weiterführende Literatur