Sadiq Dschalal al-Azm - Sadiq Jalal al-Azm

Sadiq Jalal Al-Azm
Sadiq Jalal al-Azm an der UCLA 5-10-06.jpg
Sadiq al-Azm an der University of California, Los Angeles, 2006
Geboren 1934
Damaskus , Syrische Republik
Ist gestorben 11. Dezember 2016 (2016-12-11)(81-82 Jahre)
Berlin , Deutschland
Staatsangehörigkeit syrisch

Sadiq al-Azm ( Arabisch : صادق جلال العظم Sadiq Jalāl al-'Azm ; 1934 - 11. Dezember 2016) war ein emeritierter Professor für Moderne Europäische Philosophie an der Universität von Damaskus in Syrien und war bis 2007 als Gastprofessor am Department of Near Eastern Studies der Princeton University . Sein Hauptfachgebiet war das Werk des deutschen Philosophen Immanuel Kant , später legte er jedoch einen größeren Schwerpunkt auf die islamische Welt und ihre Beziehung zum Westen, was durch seinen Beitrag zum Orientalismus- Diskurs belegt wird . Al-Azm war auch als Verfechter der Menschenrechte und Verfechter der geistigen Freiheit und Redefreiheit bekannt.

Frühes Leben und Ausbildung

Al-Azm wurde in Damaskus , syrische Republik , in die einflussreiche Familie Al-Azm geboren , die türkischer oder arabischer Herkunft war. Die Familie Al-Azm wurde im 18. Jahrhundert unter der Herrschaft des Osmanischen Reiches in Großsyrien bekannt . Al-Azm Vater, Jalal al-Azm, war einer der syrischen Säkularisten, die admire bekannt war Mustafa Kemal Atatürk ‚s laizistischen Reformen in der Republik Türkei .

Al-Azm wurde in Beirut , Libanon , ausgebildet und erwarb 1957 einen BA in Philosophie von der American University of Beirut . Al-Azm erwarb 1959 einen MA und einen Ph.D. 1961 von der Yale University mit dem Hauptfach Moderne Europäische Philosophie.

Karriere

1963, nach seiner Promotion, begann er an der American University of Beirut zu unterrichten . Sein 1968 erschienenes Buch Al-Nakd al-Dhati Ba'da al-Hazima ( Selbstkritik nach der Niederlage ) (Dar al-Taliah, Beirut) analysiert die Auswirkungen des Sechstagekrieges auf die Araber. Viele seiner Bücher sind in arabischen Ländern (mit Ausnahme des Libanon) verboten.

Von 1977 bis 1999 war er Professor für Moderne Europäische Philosophie am Institut für Philosophie und Soziologie der Universität Damaskus. Er war weiterhin als Gastprofessor an europäischen und amerikanischen Universitäten tätig. 2004 gewann er mit Fatema Mernissi und Abdulkarim Soroush den Erasmus-Preis . 2004 erhielt er den im Namen der Evangelischen Fakultät der Universität Tübingen von Professor Eilert Herms verliehenen Dr.-Leopold-Lucas-Preis mit der Ansprache "Islam und säkularer Humanismus". 2005 wurde er Dr. Honoris Causa an der Universität Hamburg . 2015 wurde ihm vom Präsidenten des Goethe-Instituts die Goethe-Medaille verliehen .

Streit und Verhaftung

Al-Azm stand im Dezember 1969 im Mittelpunkt einer politischen Kontroverse, als er mit seinem Verleger von der libanesischen Regierung in Abwesenheit festgenommen wurde ; er war nach Syrien geflohen, um sich später nach Beirut zu stellen, wo er Anfang Januar 1970 inhaftiert wurde. Er wurde angeklagt, ein Buch geschrieben zu haben, das darauf abzielte, Fehden zwischen den religiösen Sekten des Libanon zu provozieren. Dies geschah nach der Veröffentlichung in Buchform verschiedener Aufsätze, die zuvor in Zeitschriften, Magazinen und Zeitschriften erschienen waren. Zusammen bildeten sie 1969 das Buch Naqd al-Fikr al-Dini ( Kritik des religiösen Denkens ) (Dar al-Taliah, Beirut). Darin war Al-Azms Vorwurf an politische und religiöse Führer und die Medien, die sie für die Ausbeutung der religiösen Gefühle ihrer Bevölkerung unterstützten, unerbittlich und machte ihn zu Feinden. Er wendete eine marxistisch-materialistische Kritik an der Religion an, nicht um die religiösen Verpflichtungen der Menschen zu diskreditieren, sondern um aufzudecken, wie "arabische Regime in der Religion eine Krücke fanden, mit der sie die arabische Öffentlichkeit beruhigen und ihre Inkompetenz und ihr Versagen vertuschen konnten, die durch die Niederlage, indem sie religiöse und spirituelle Erklärungen für den israelischen Sieg annahmen..."

Al-Azm wurde Mitte Januar 1970 aus dem Gefängnis entlassen, nachdem "das Gericht im Konsens beschlossen hatte, die gegen die Angeklagten Sadiq Al-Azm und Bashir Al-Daouk erhobenen Anklagen wegen des Fehlens krimineller Elemente, deren sie angeklagt wurden, fallen zu lassen". Nachfolgende Ausgaben von Naqd al-Fikr al-Dini enthalten die Dokumente des Tribunals und werden bis heute auf Arabisch veröffentlicht, allerdings mit eingeschränktem Zugang im Nahen Osten.

Al-Azm glaubte lange, dass seine Verhaftung durch andere Faktoren motiviert war, vielleicht um "Rechnungen mit ihren Kritikern und Feinden zu begleichen". Unabhängig davon werden die Argumente, die Al-Azm in der Kritik des religiösen Denkens vorgebracht hat, weiterhin debattiert, und es wurden zahlreiche Bücher auf Arabisch veröffentlicht, die die Positionen beider Seiten der Debatte fördern. Die gründlichste Chronik der "Affäre", nach eigenen Worten des Autors, außerhalb des Nahen Ostens findet sich in der deutschen Zeitschrift Der Islam von Stefan Wild in einem Essay mit der Übersetzung "Gott und Mensch im Libanon: Die Sadiq-Al-Azm-Affäre". " 1971. [1]

Prominente Ansichten

Al-Azm war ein Kritiker von Edward Said ‚s Orientalismus und behauptete , dass es essentialises ‚den Westen‘auf die gleiche Weise , daß die imperialistischen Mächte und ihre Gelehrten Essentialisierung kritisiert‚den Osten‘. In einem Essay von 1981 schrieb Al-Azm über Said: „Der Stilist und Polemiker in Edward Said läuft sehr oft mit dem systematischen Denker davon … wir finden Said … , Euripides und Dante. Mit anderen Worten, der Orientalismus ist kein wirklich modernes Phänomen, wie wir früher dachten, sondern ist das natürliche Produkt einer alten und fast unwiderstehlichen europäischen Geisteshaltung, die Realitäten anderer Kulturen, Völker und ihrer Sprachen falsch darzustellen ... Hier scheint der Autor zu sagen, dass der ‚europäische Geist‘ von Homer bis Karl Marx und AHRGibb von Natur aus darauf aus ist, alle menschlichen Realitäten außer seiner eigenen zu verzerren.“

Innerhalb eines Jahrzehnts wurde Al-Azm ein aktiver Teilnehmer am Dialog um die freie Meinungsäußerung und der 1988 erschienenen Veröffentlichung von The Satanic Verses von Salman Rushdie .

Bibliographie (Englisch)

Al-Azm schrieb zahlreiche Bücher und Artikel auf Arabisch, und einige wurden in europäische Sprachen übersetzt, darunter Italienisch, Deutsch, Dänisch und Französisch. Weder Al-Nakd al-Dhati Ba'da al-Hazima noch Naqd al-Fikr al-Dini wurden vollständig ins Englische übersetzt, obwohl eine Auswahl von Naqd al-Fikr al-Dini in englischer Übersetzung in John J. Donohue . erschienen ist und John L. Espositos Islam in Transition: Muslim Perspectives ([1982]2007, 2. Aufl.) [2] Zusätzlich wurde das zweite Kapitel von Nakd al-Fikr al-Dini in einer Festschrift von 2011 zu Ehren von al- Azms . ins Englische übersetzt Karriere veröffentlicht unter dem Titel Orientalism and Conspiracy: Politics and Conspiracy Theory in the Islamic World, Essays in Honor of Sadiq J. Al-Azm. [3]

Bücher

  • 1967 Kants Zeittheorie New York, Philosophische Bibliothek.
  • 1972 Die Ursprünge von Kants Argumenten in den Antinomien Oxford, Clarendon/Oxford University Press.
  • 1980 Vier philosophische Essays Damaskus, Veröffentlichungen der Universität Damaskus.
  • 1992 Das mentale Tabu: Salman Rushdie und die Wahrheit in der Literatur. London, Riad El-Rayess-Bücher.
  • 2004 Islam und säkularer Humanismus, Tübingen: Mohr Siebeck, 2005 ISBN  3-16-148527-0
  • 2011 Selbstkritik nach der Niederlage. Saqi-Bücher. London. [4]
  • 2013 Säkularismus, Fundamentalismus und der Kampf um die Bedeutung des Islam. (Gesammelte Aufsätze in 3 Bänden) – Bd. 1: Über Fundamentalismen; vol. 2: Islam – Unterwerfung und Ungehorsam; vol. 3: Ist der Islam säkularisierbar? Herausfordernde politische und religiöse Tabus. Gerlach Press, Berlin 2013–2014, ISBN  978-3-940924-20-9
  • 2014 Kritik des religiösen Denkens . ISBN  3940924458 , auf Arabisch veröffentlicht im Jahr 1969 ( Arabisch : نقد الفكر الديني ‎).
  • 2014 Islam - Unterwerfung und Ungehorsam ISBN  9783940924223

Artikel

  • 1967 "Whiteheads Vorstellungen von Ordnung und Freiheit." Der Personalist: Internationale Zeitschrift für Philosophie, Theologie und Literatur. Universität von Südkalifornien. 48:4, 579-591.
  • 1968 "Absoluter Raum und Kants erste Antinomie der reinen Vernunft." Kant-Studien- Universität Köln, 2:151-164.
  • 1968 "Kants Konzeption des Noumenon". Dialog: Canadian Philosophical Review Queen's University, 6:4, 516-520.
  • 1973 "Die palästinensische Widerstandsbewegung überdacht." Die Araber heute: Alternativen für morgen Columbus, Ohio: Forum Associates Inc., 121-135.
  • 1981 "Orientalismus und Orientalismus in umgekehrter Richtung." Khamsin Nr.8: 5-26. Nachgedruckt in Alexander Lyon Macfie, Ed. Orientalism: A Reader New York: New York University Press, 2000. 217-238." [5] Siehe Referenz 1 für den vollständigen Artikellink.
  • 1988 "Palästinensischer Zionismus". Die Welt des Islams Leiden, 28: 90-98. [6]
  • 1991 "Die Bedeutung, ernsthaft über Salman Rushdie zu sein." Die Welt des Islams 31:1, 1-49. Nachgedruckt in DMFletcher, Ed. Reading Rushdie: Perspectives on the Fiction of Salman Rushdie Amsterdam/Atlanta: Rodopi, 1994. [7]
  • 1993/1994 "Islamischer Fundamentalismus neu gedacht: Ein kritischer Abriss von Problemen, Ideen und Ansätzen." South Asia Bulletin, Vergleichende Studien zu Südasien, Afrika und dem Nahen Osten Teil 1:13:93-121 [8] Teil 2: 14:73-98 [9]
  • 1994 "Ist die Fatwa eine Fatwa ?" In For Rushdie: Essays by Arab and Muslim Writers in Defense of Free Speech Anouar Abdallah et al. New York: George Braziller. [10]
  • 1996 "Ist der Islam säkularisierbar?" Jahrbuch für Philosophie des Forschungsinstituts für Philosophie."
  • 2000 " Die satanischen Verse Post Festum : Das Globale, das Lokale, das Literarische." Vergleichende Studien zu Südasien, Afrika und dem Nahen Osten 20:1&2. [11]
  • 2000 "The View from Damascus" New York Review of Books 15. Juni [12]
  • 2000 "Die Aussicht von Damaskus, Fortsetzung." New Yorker Buchbesprechung 10. August. [13]
  • 2002 „Westliches historisches Denken aus arabischer Perspektive“. in Western Historical Thinking: An Intercultural Debate Herausgegeben von Jorn Rusen. New York: Berghahn-Bücher. [Original Deutsch 1999] [14]
  • 2004 "Standpunkt: Islam, Terrorismus und der Westen heute". Die Welt des Islams 44:1, 114-128. [fünfzehn]
  • 2004 "Zeit aus den Fugen." Boston-Rezension Oktober/November [16]
  • 2008 "Wissenschaft und Religion, eine unruhige Beziehung im jüdisch-christlich-muslimischen Erbe." Islam und Europa: Herausforderungen und Chancen. Marie-Claire Foblets , Ed. [17]
  • 2010 "Lebewohl, Meister des kritischen Denkens." Zum Tod des ägyptischen Intellektuellen Nasr Abu Zayd [18]
  • 2011 "Orientalismus und Verschwörung". In Orientalismus und Verschwörung. Siehe oben, S. 3-28.
  • 2011 "The Arab Spring: 'Why Exactly at this Time?'" ursprünglich auf Arabisch erschienen in Al Tariq Quarterly (Beirut) Sommer 2011, englische Übersetzung von Steve Miller in Reason Papers: A Journal of Interdisziplinäre Normative Studien vol. 33 Volltext Herbst 2011 .

Vorstellungsgespräche

  • 1997 "Ein Interview mit Sadik Al-Azm." Arab Studies Quarterly, Sommer. [19] Erschienen auch in The June 1967 War After Three Decades. Herausgegeben von William W. Haddad, et al. Washington, DC, Vereinigung arabisch-amerikanischer Hochschulabsolventen. 1999.
  • 1998 "Trends im arabischen Denken: Ein Interview mit Sadek Jalal al-Azm." Journal of Palestine Studies, 27:2, 68-80. [20]
  • 2000 "Analyse: Der Aufstieg und Aufstieg von Bashar." BBC-Nachrichtenbericht. 21. Juni [21]
  • 2005 "Eine arabische Exit-Strategie." Ein Internet-Interview mit Sadik al-Azm, Vali Nasr, Vahal Abdulrahman und Ammar Adbulhamid auf Open Source Radio. 10. November. [22]
  • 2009 Portrait Sadiq Al-Azm: Ein argumentativer arabischer Aufklärer [23]
  • 2011 Interview mit Sadiq Jalal al-Azm: Ein neuer Geist der Revolution
  • 2013 Interview mit Dr. Sadiq Jalal Al-Azm: Die syrische Revolution und die Rolle der Intellektuellen , Al-Jumhuriyya Group.

Verweise

Externe Links