Zweitbestattung - Secondary burial
Die sekundäre Bestattung (deutsch: Nachbestattung oder Sekundärbestattung ) oder „doppelte Beerdigung “ (nicht mit Doppelbestattung in dem zwei Körper bestattet werden zusammen verwechselt werden) ist ein Merkmal der prähistorischen und historischen Grabstätten . Der Begriff bezieht sich auf Überreste, die eine vorsätzliche oder versehentliche Exhumierung und Umbettung darstellen.
Beispiele für sekundäre Bestattung sind aus dem bekannt Altsteinzeit Zeitraum (einschließlich der mittelpaläolithikum Mousterian Kultur und die Altsteinzeit Magdalénien Kultur) und durch die forte Mesolithikum Zeit in die neolithische Periode. Die Bestattungspraxis ist in der Eisenzeit , im mittelalterlichen Europa und in der Neuzeit nachweisbar . Es ist eine Begräbnistradition für Kulturen auf der ganzen Welt. Es wurde von Jäger-Sammler- Banden in großen, geschichteten Staaten verwendet . Sekundärbestattungen wurden von Neandertalern und vom anatomisch modernen Homo sapiens verwendet . Sekundärbestattungen sind ein häufiges Merkmal von Megalithgräbern und Grabhügeln . Sekundärbestattungen waren auch in vielen Kulturen der amerikanischen Ureinwohner und bei den Völkern der Philippinen ein Leichenbrauch
Überblick
Aus archäologischer und ethnographischer Sicht werden die Bestattungen der Toten in zwei Kategorien unterteilt: Primärbestattungen und Sekundärbestattungen. Primärbestattungen beziehen sich auf die Erstbestattung mit vorübergehender oder endgültiger Unterbrechung aller körperlichen Kontakte von Familien- und Gemeindemitgliedern mit dem Verstorbenen. Eine sekundäre Bestattung kann nach einer primären Bestattungszeremonie erfolgen, während der die menschlichen Überreste zusätzlich manipuliert werden. Dies kann eine zweite Beerdigungszeremonie beinhalten, die manchmal als verändert angesehen wird, um den spirituellen Zustand des Verstorbenen zu verändern.
Beschreibung
Sekundärbestattungen sind in den archäologischen Aufzeichnungen offensichtlich und ethnographisch dokumentiert . Es gibt viele verschiedene Behandlungen, Prozesse und Identifikatoren der Sekundärbestattung und wie sie sich von der Primärbestattung unterscheidet . Sie können in gewisser Weise ähnlich sein. Es gibt auch viele verschiedene Gründe, warum Einzelpersonen die Zweitbestattung durchführen. Einige Prozesse erfordern eine spezielle Vorbereitung des Körpers vor der endgültigen oder ersten Inhumierung. Andere treten später auf. Zum Beispiel kam es in den Bestattungspraktiken der neolithischen anatolischen Stätte von Çatalhöyük zu einer sekundären Umbettung des Schädels eines Individuums mit einem anderen. Diese Kultur, wie die der früheren prä-keramischen neolithischen B- Kultur der Levante , praktizierte auch die Herstellung von verputzten menschlichen Schädeln . In diesem Fall wurde der Körper primär bestattet, während der Schädel anschließend sekundär bestattet wurde.
Identifizierung
Archäologen definieren ein Grab, das eine Primärbestattung enthält, als einen positiven Prozess, bei dem bestimmte Merkmale addiert werden, um eine Primärbestattung zu identifizieren. Archäologen identifizieren eine Sekundärbestattung als einen negativen Prozess, der durch das Fehlen bestimmter Elemente gekennzeichnet ist. Wenn ein vollständiges Skelett vorhanden ist und die Elemente in korrekter anatomischer Position enthalten sind, handelt es sich wahrscheinlich um eine Primärbestattung. Einige Kulturen entfleischen ein Individuum nach dem Tod, ein Prozess, der als Exkarnation bekannt ist und an die Stelle einer Erstbestattung treten kann. Sie sammeln dann alle gereinigten Knochen und begraben sie als „komplettes“ und „anatomisches“ Skelett in einem Grab oder Grab (auch wenn einige Knochen fehlen). Aufgrund mangelnder Erhaltung sind einige kleine Knochen, wie die Phalangen , Wirbel oder Rippen . Daher kann das Fehlen kleiner Knochen nicht auf eine Sekundärbestattung hinweisen. Probleme mit der Lokalisations- Taphonomie oder Todesumstände können zu unvollständigen Skeletten beitragen. Dieser Schaden kann entweder durch natürliche Prozesse ( Erdbeben , Überschwemmungen , Verwitterung und Erosion ) verursacht werden, Tiere (normalerweise Nagetiere, aber auch Schlangen ) können sich eingegraben und zerstört haben oder Knochen gestohlen und bewegt haben oder durch menschliche Handlungen, die nicht mit der Bestattung oder Bestattung zusammenhängen Tradition (Bau, Grabraub , Landwirtschaft).
Wenn ein vollständig gegliedertes Skelett vorhanden ist, kann ein Archäologe den umgebenden Boden unter und um die Überreste, auch Matrix genannt , untersuchen, um das Vorhandensein von organischem Material im Boden zu identifizieren, das die In-situ- Zersetzung des Fleisches anzeigt . Je nach Bestattungsbedingungen und -zeit kann etwas Gelenkgewebe vorhanden sein, das auf eine Erstbestattung hinweisen kann. Die Identifizierung kann eine Herausforderung sein, denn selbst wenn etwas fehlt oder nicht korrekt aussieht, ist dies nicht immer ein Beweis für oder gegen eine Erst- oder Zweitbestattung.
Prozesse
Es gibt viele Prozesse und Traditionen, durch die eine Kultur eine Sekundärbestattung durchführen kann. Sie können die Person einäschern und sogar eine sekundäre Einäscherung durchführen . Sie können das Individuum zuerst begraben und dann später einen bestimmten Teil exhumieren, wie die sekundäre Schädelbestattung in Çatalhöyük oder die absichtliche Störung von Gräbern auf dem Friedhof Zvejnieki .
Wenn das Skelett gereinigt wird, können die Mitglieder der Familie, der Körperschaft oder der Gemeinschaft den Körper an einen Ort im Freien bringen und den Körper dort zersetzen lassen und von Bakterien, Insekten und Aasfressern gereinigt werden, von denen letztere Zähne hinterlassen können und Kratzspuren. Es ist wichtig, Spuren zu erkennen, die nach dem Tod noch vor der Bestattung entstanden sind. Der Körper kann auch von anderen Menschen mit Klingen gereinigt werden. die Schnittspuren an den Knochen hinterlassen. Entfleischungen mit Klingen wurden als Anzeichen von Kannibalen interpretiert, wenn Knochen absichtlich geschnitten oder gereinigt wurden.
Sekundärbestattungsarchitektur und -strukturen/-merkmale
Künstliche Hügel und andere, gut sichtbare, oberirdische Bauwerke werden seit der Jungsteinzeit (und auch in späterer Zeit, oft von viel späteren Kulturen) für Bestattungen von Leichen, Knochen oder eingeäscherten Überresten (in Urnen ) wiederverwendet . Diese neueren Bestattungen, gleich welcher Form, werden von Archäologen als Sekundärbestattungen bezeichnet. Sie finden sich in Grabhügeln, meist in den Bereichen der Stätte, die gleichzeitig erweitert werden könnten. Bei größeren Dolmen , Ganggräbern , Steinkisten etc. erfolgte die Umnutzung des zur Verfügung stehenden Innenraumes in der Regel zeitlich näher an der ursprünglichen Bestattung (zB durch die Kugelamphorenkultur ), ggf. auch begleitet von der Entfernung oder Zugabe von Sekundär Kammern (wie in den Megalithgräbern von Hagestad ). Die meist mit Erde bedeckten Hügel der Megalithgräber wurden in ähnlicher Form wie der ursprüngliche Grabhügel wiederverwendet.
Die Zweitbestattung im Heiligen Land beinhaltete eine anfängliche Beisetzung in einem Grab, zum Beispiel auf einer Bank liegend, bis der Leichnam verfiel. Anschließend wurden die verfallenen Überreste in ein nahegelegenes Gefäß im selben Grab verbannt. Später wurde eine andere Person, typischerweise ein späteres Mitglied derselben Familie, auf dieselbe Bank gesetzt, und der Prozess würde fortgesetzt. Diese Praxis wird im Artikel über Ketef Hinnom beschrieben .
Diese Praxis der Zweitbestattung ist von der kontinuierlichen Nutzung natürlicher Höhlen zu unterscheiden, auch wenn diese in den gleichen historischen Zeitraum fällt, da es sich nicht um künstlich errichtete Monumente handelte.
Einblicke und Analysen
Viele der Aufzeichnungen von Bestattungszeremonien stammen aus den Beobachtungen von Entdeckern, Missionaren und Verwaltungspersonal, die unter den Ureinwohnern lebten. Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. Drei wichtige Persönlichkeiten bei der Analyse dieser Konten waren Hertz, Schärer und Stöher. Diese Gelehrten charakterisierten die Sekundärbestattungen der Ngadju-Daya-Gemeinden. Diese Gemeinschaften waren Teil der Dayak-Kultur in Indonesien und hatten einen sehr strukturierten Ansatz bei sekundären Bestattungszeremonien. Diese hochstrukturierten Zeremonien gaben der Gemeinschaft das Gefühl, den Anschein der Kontrolle über den Tod zu haben. Die Übersetzung und Interpretation von Hertz' Dissertation war auf diesem Gebiet wegweisend und wird immer noch als Grundlage für das Verständnis und die Interpretation aktueller kultureller Praktiken der Zweitbestattung verwendet. Das übergreifende Thema für Hertz war, dass in den Ngadju-Daya-Gemeinden eine moralische Verpflichtung sowohl der Familie als auch der Gemeinschaft bestand, den Verstorbenen im Jenseits zu helfen. Neben der Versorgung des Verstorbenen betonte diese Zeremonie das höhere Wohl der Gemeinschaft gegenüber dem Individualismus. Es ist jedoch wichtig zu beachten, dass weder Hertz, Schärer noch Stöher unter diesen Ureinwohnern lebten, was Raum für Fehlinterpretationen und Voreingenommenheit ließ.
Sekundärbestattungen werden im Laufe der Jahrhunderte auch in vielen Kulturen außerhalb des Ngadja-Daya gesehen. Die einzigartigen Merkmale und Häufigkeit von Sekundärbestattungen werden oft verwendet, um frühere Siedlungen zu identifizieren und zu charakterisieren. Diese Traditionen haben heute einen starken Eindruck in den Köpfen der Menschen hinterlassen und haben daher beeinflusst, wie wir vergangene Kulturen im Allgemeinen sehen. Einige bekanntere Beispiele sind die Megalithen aus der späten Trichterbecherkultur, die strengen Verfahren in den Einzelgräbern der Streitaxtkultur und die Einzigartigkeit der Pitted Ware Culture. Einige Kulturen enthalten sogar die Überreste mehrerer Individuen, die dem Feuer ausgesetzt waren, aber auch entfleischt wurden.
Siehe auch
Verweise
Weiterlesen
Asa Larsson: Sekundäre Bestattungspraktiken im mittleren Neolithikum - Ursachen und Folgen . Aktuelle schwedische Archäologie, Band 11, 2003.