Staatskonsequentialismus - State consequentialism
Staatskonsequentialismus , auch bekannt als mohistischer Konsequentialismus , ist eine konsequentialistische ethische Theorie, die den moralischen Wert einer Handlung danach bewertet, wie sie durch soziale Ordnung, materiellen Reichtum und Bevölkerungswachstum zu den Grundgütern eines Staates beiträgt. Laut der Stanford Encyclopedia of Philosophy ist der mohistische Konsequentialismus aus dem 5. Der Begriff Staatskonsequentialismus wurde auch auf die politische Philosophie des konfuzianischen Philosophen Xunzi angewendet .
Obwohl die oben zitierten Gelehrten vorgeschlagen haben, dass der mohistische Konsequentialismus eine Art von Staatskonsequentialismus ist, argumentiert eine kürzlich durchgeführte Studie des Mohismus, dass diese Interpretation falsch ist, da die Mohisten der Ansicht sind, dass richtig und falsch davon bestimmt werden, was allen Menschen der Welt zugute kommt, und nicht wovon der Staat profitiert. Das Anliegen der Mohisten ist es, allen Menschen, die als Aggregat oder Gemeinschaft betrachtet werden, zu dienen, nicht um einer bestimmten politischen Einheit wie dem Staat zu helfen.
Konsequenzialismus
Es ist die Aufgabe des wohlwollenden Mannes, das Nützliche für die Welt zu fördern und das Schädliche zu beseitigen und der Welt ein Modell zu geben. Welche Vorteile er ausführen wird; was den Männern nicht nützt, wird er in Ruhe lassen.
— Mozi, Mozi (5. Jahrhundert v. Chr.) Teil I
Im Gegensatz zum Utilitarismus, der Vergnügen als moralisches Gut ansieht, "sind die Grundgüter im mohistischen konsequentialistischen Denken ... Ordnung, materieller Reichtum und Bevölkerungszuwachs". Während der Ära Mozi waren Kriege und Hungersnöte an der Tagesordnung, und das Bevölkerungswachstum wurde als moralische Notwendigkeit für eine harmonische Gesellschaft angesehen. Der "materielle Reichtum" des mohistischen Konsequentialismus bezieht sich auf Grundbedürfnisse wie Unterkunft und Kleidung, und die "Ordnung" des mohistischen Konsequentialismus bezieht sich auf Mozis Haltung gegen Krieg und Gewalt, die er als sinnlos und als Bedrohung der sozialen Stabilität ansah. Der Stanford- Sinologe David Shepherd Nivison schreibt in The Cambridge History of Ancient China , dass die moralischen Güter des Mohismus „miteinander zusammenhängen: mehr grundlegender Reichtum, dann mehr Reproduktion; mehr Menschen, dann mehr Produktion und Reichtum … wäre gut, kindlich, freundlich und so weiter unproblematisch". Die Mohisten glaubten, dass Moral auf der Förderung des Nutzens aller unter dem Himmel und der Beseitigung von Schaden für alle unter dem Himmel beruht. Im Gegensatz zu Benthams Ansichten ist der staatliche Konsequentialismus nicht utilitaristisch, weil er weder hedonistisch noch individualistisch ist. Die Bedeutung von Ergebnissen, die für die Gemeinschaft gut sind, überwiegt die Bedeutung von individuellem Vergnügen und Schmerz.
Verweise
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