Der Kult der Charkha -The Cult of the Charkha

Der Kult der Charkha ist ein Essay von Rabindranath Tagore, das erstmals im September 1925 in der Modern Review erschienen ist . In dem Essay angeboten Tagore Kritik an der Gandhian Ethik der „ charkha -spinning“ als eine Tätigkeitdie die indischen Massen während der verjüngen könnte indische Unabhängigkeitsbewegung .

Kontext

Rabindranath Tagore und Mohandas Karamchand Gandhi gehörten zu den zwei einflussreichsten indischen Persönlichkeiten während der Unabhängigkeitsbewegung gegen die Kolonialherrschaft der Briten. Tagore wurde 1913 als erster Nicht-Europäer mit dem Nobelpreis für Literatur ausgezeichnet und war maßgeblich an der Neugestaltung der bengalischen Literatur und Musik beteiligt. Er galt weithin als Koloss der indischen Intelligenz. Gandhi hingegen trat während der indischen Unabhängigkeitsbewegung als herausragender politischer und ideologischer Führer Indiens hervor . Er war ein Mobilisierer der Massen und wurde in ganz Indien als „ Mahatma “ (oder Große Seele) respektiert und verehrt . Übrigens soll Tagore Gandhi diesen Titel verliehen und populär gemacht haben. Die beiden Männer hatten großen gegenseitigen Respekt voreinander, unterschieden sich jedoch in einigen Punkten oft erheblich.

Ein solches Thema war Gandhis Aufruf zum Spinnen des Charkha als eine Aktivität, die der Ort der Swadeshi- und Nicht-Kooperationsbewegung sein sollte . Tagore sah dies nicht als förderliche Übung an und schrieb den Aufsatz "Der Kult der Charkha" als Kritik daran.

Im indischen Kontext ist dieser Text von immensem Wert, da er einen Dialog über die Rolle der Maschinerie, die Natur der Arbeit und ihre Rolle bei der Verjüngung des intellektuellen Lebens der Nation bietet.

Das Problem der Wiederholung

Tagore beginnt mit der Feststellung, dass es in der indischen Gesellschaft durch die Prozesse des Kastensystems im Laufe der Jahrhunderte zu einer "Nivellierung" der Massen gekommen ist.

Jedem Individuum jeder Kaste wird seine Funktion zugewiesen, zusammen mit der Besessenheit, in die es hypnotisiert wurde, dass es, da es an einen göttlichen Auftrag gebunden ist, der von seinem ersten Vorfahren angenommen wurde, sündhaft wäre, sich davon zu erlösen . Diese Nachahmung des sozialen Schemas des Ameisenlebens macht die Erfüllung kleinlicher Routineaufgaben sehr leicht, aber besonders schwierig, den Besitz der Männlichkeit zu erlangen. Es verleiht den Gliedern des Leibeigenen, dessen Arbeit Plackerei ist, Geschicklichkeit; aber es tötet den Verstand eines Menschen, der ein Handelnder ist, dessen Werk die Schöpfung ist. In Indien haben wir also während langer, vergangener Zeiten nur das Schauspiel einer Wiederholung dessen, was vorher war.

-Rabindranath Tagore, "Der Kult der Charkha"

Er behauptet, dass dieses Problem der Wiederholung in die Seele des menschlichen Geistes einschneidet und dem Werk Gottes widerspricht, das durch die Infusion des menschlichen „Geistes“, der unabhängig und frei ist, belegt wird. Die einzige Möglichkeit, wie Meister in der Vergangenheit Massen in die Sklaverei unterwerfen konnten, bestand darin, den Geist entweder durch Angst oder Gier oder durch „hypnotische Texte“ zu vergiften. Tagore glaubt, dass die gandhianische Ethik des Charkha-Spinnens einfach ein weiteres Mittel ist, um den menschlichen Geist in eine Art Konformität gegen die Kolonialregierung einzulullen, und nicht die Grundlage für eine echte intellektuelle oder spirituelle Verjüngung, wie von Gandhi behauptet.

Die menschliche Natur hat ihre Elastizität; und im Namen der Dringlichkeit kann es weit über seine normalen und gesunden Grenzen hinaus in eine bestimmte Richtung gezwungen werden. Aber der Aufschwung wird sicher folgen, und die daraus resultierende Desillusionierung wird eine Wüstenspur der Demoralisierung hinterlassen... ... Ich habe Angst vor einem blinden Glauben in sehr großem Maßstab an die Charkha, an das Land, das so ist neigen dazu, der Verlockung von Abkürzungen zu erliegen, wenn sie von einer Persönlichkeit darauf hingewiesen werden, an deren moralischer Ernst sie keinen Zweifel haben kann. -Rabindranath Tagore, "Der Kult der Charkha"

Das Wesen der Arbeit

Tagore zieht ein weiteres Argument in Betracht, das dem Charkha-Kult oft folgte, nämlich die Wirkung äußerer Arbeit auf den Geist. Tagore kritisiert die Auswirkungen manueller Arbeit auf die Verjüngung des Geistes der Person, die sie ausführt. Er stellt die Natur der ausgeübten Arbeit in Frage. Sich wiederholende manuelle Arbeitsroutinen ohne Innovation und neue Inputs werden den Intellekt wahrscheinlich nicht positiv beeinflussen. Tagore veranschaulicht diesen Punkt an folgendem Beispiel:

Indem man Tag für Tag dasselbe tut, kann man mechanische Fähigkeiten erwerben; aber der Geist wird wie ein mühlendrehender Ochse in einem engen Bereich von Gewohnheiten herumlaufen. Aus diesem Grund hat man in jedem Land auf Arbeiten herabgesehen, die diese Art mechanischer Wiederholung beinhalten. -Rabindranath Tagore, "Der Kult der Charka"

Er kontert ferner alle Punkte zur Würde der Handarbeit, indem er feststellt, dass der Überlebensinstinkt des Menschen es ihm ermöglichen könnte, seine intellektuellen Bedürfnisse zu unterdrücken, aber zu behaupten, dass die Würde derselben einen Trost enthält, würde zu weit gehen. Somit negiert Tagore die positiven Auswirkungen, die die Stunden manueller Arbeit beim Spinnen der Charkha auf eine Person haben können.

Die Charkha als Symbol

Ein weiteres Argument, das Tagore anspricht, ist das Argument, in dem behauptet wird, dass die Charkha, auch wenn sie keine größere Rolle bei der intellektuellen Verjüngung der Massen spielen, zumindest eine konstruktive wirtschaftliche Aktivität auf nationaler Ebene ermöglichen. Tagore stellt dieses Argument nicht wirklich in Frage, sondern weist nur darauf hin, dass es im persönlichen Bereich mehrere solcher Interventionen geben kann, bei denen man durch eine kleine Änderung der täglichen Gewohnheiten einen konstruktiven Beitrag leisten kann. Er behauptet daher, dass das Spinnen des Charkha zwar als eine Aktivität angesehen werden kann, die an sich nützlich ist, sein tatsächlicher Schaden jedoch in seiner unangemessenen Bedeutung als Symbol gegenüber allen anderen derartigen Eingriffen liegt.

Darüber hinaus mag Tagore die Vorstellung nicht, dass Charkha in den persönlichen Raum des Individuums eindringt, wo seine Vorstellung von Muße eine ist, die an Matrizen von Konstruktivität und Produktivität gemessen werden muss. Hier macht Tagore einen theologischen Punkt, indem er behauptet, dass die ultimative Shudra (niedrige Kaste) eigentlich die Maschine ist, weil es die Aufgabe der Shudra ist, die Bequemlichkeit der Arbeit des Menschen zu erleichtern. Die Idee, eine Maschine als Zentrum des menschlichen Universums zu privilegieren, gefällt Tagore nicht sehr.

Beziehung zum Mahatma

Tagore wendet sich am Ende seines Essays ehrfürchtig an Gandhi, indem er ihn als ein Wesen von "großer moralischer Persönlichkeit" und Verkörperung von Shakti (göttlicher Energie) proklamiert , die den Menschen in Indien von der Vorsehung selbst zur Verfügung gestellt wird. Er beschließt jedoch demütig, sich mit Gandhi in Bezug auf Charkha zu unterscheiden.

So sah Tagore selbst den Aufsatz als Kritik an der Politik und Ideologie der Charkha, aber keineswegs als Angriff auf Gandhi als Führer der indischen Massen. Tagore bietet den Essay als persönliches Dokument darüber an, warum er die gandhianische Ethik der Charkha nicht unterstützt, stellt jedoch klar, dass er an die größere moralische Autorität des Mahatma glaubt und nur betet, dass die indischen Massen den von ihm gesetzten Standards gerecht werden können.

Verweise