Vittorio Hösle - Vittorio Hösle

Vittorio Hösle
Vittorio Hösle
	Vittorio Hösle, 2020
Geboren	25. Juni 1960 (61 Jahre); Mailand , Italien
Alma Mater	Universität Tübingen
Epoche	Zeitgenössische Philosophie
Region	Westliche Philosophie
Schule	Kontinentale Philosophie ; Objektiver Idealismus
Institutionen	Universität Notre Dame
Hauptinteressen	Praktische Philosophie
Bemerkenswerte Ideen	Moralischer Universalismus im Christentum als eine Form des moralischen Fortschritts
	Einflüsse Kant , Hegel , Apel ;

Vittorio Hösle ( deutsch: [ˈhøːslə] ; * 25. Juni 1960) ist ein in Italien geborener deutscher Philosoph. Er hat Werke , darunter Autor Hegels System (1987), Moral und Politik (1997, über. , Wie Moral und Politik , 2004) und Der philosophische Dialog (2006) ( Der philosophische Dialog ).

Er ist seit 1999 in den USA an der University of Notre Dame, wo er als Paul Kimball Professor of Arts and Letters tätig ist (mit gleichzeitiger Berufung in die Fakultäten für Germanistik, Philosophie und Politikwissenschaft ). Seit 2008 ist er zudem Gründungsdirektor des Notre Dame Institute for Advanced Study.

Akademische Karriere

Im Jahr 1982 abgeschlossen Hösle seine Promotion in Philosophie (mit einer Arbeit mit dem Titel Wahrheit und Geschichte. Studien zur Struktur der Philosophiegeschichte unter paradigmatischer Analyse der Entwicklung von Parmenides bis Platon ) im Alter von 21 Jahren und seine verdiente Habilitation in Philosophie in 1986 (mit einer Arbeit betitelte Subjektivität und Intersubjektivität: Untersuchungen zu Hegels System, { Subjektivität und Intersubjektivität : Untersuchungen des Hegelschen Systems}) im Alter von 25 Jahren, beide Universität Tübingen . Wegen seiner Schnelligkeit bei diesen Leistungen wurde er als „ Wunderkind “ und „ Boris Becker der Philosophie“ bezeichnet.

Bis Juli 2009 hat Hösle 32 Bücher (in mindestens 16 Sprachen) geschrieben oder herausgegeben und über 125 Artikel verfasst. In Europa sei er "so etwas wie eine Berühmtheit geworden, Gegenstand zweier Dokumentarfilme, die von Fernsehsendern in ganz Europa und sogar Korea gezeigt werden". Am 6. August 2013 ernannte ihn Papst Franziskus zum ordentlichen Mitglied der Päpstlichen Akademie der Sozialwissenschaften .

Hösle persönlich schätzt, dass er konservativ in mindestens siebzehn verschiedenen Sprachen kommunizieren kann, darunter Deutsch, Italienisch, Englisch, Spanisch, Russisch, Norwegisch und Französisch; passive Kenntnisse in Latein, Griechisch, Sanskrit, Pali, Avestan, Portugiesisch, Katalanisch, Neugriechisch , Schwedisch und Dänisch."

Moral und Politik

Hösles Hauptwerk sind seine rund 1.000 Seiten Moral und Politik (Trans. 2004). Darin behauptet er, "eine umfassende Vision all des Wissens zu präsentieren, das erforderlich ist, um die schwierige Frage zu beantworten, was moralische Politik in den verschiedenen Politikfeldern wie Außenpolitik, Innenpolitik , Ökonomie, Ökologie und dergleichen ausmacht ". Dazu bietet sie eine normative Begründung des Verhältnisses von Ethik und Politik, eine deskriptive Theorie der Gegenstände der Politischen Philosophie (einschließlich Anthropologie, Soziobiologie, Tugenden, Machtprinzipien und Staatstheorie) aus beiden welche Prämissen er für das 21. Jahrhundert "eine konkrete politische Ethik" herleitet.

Moral and Politics versucht, die völlige Entkopplung von Politik und Ethik zu überwinden, die mit Machiavelli beginnt und in Carl Schmitt ihren erschreckendsten letzten Ausdruck findet . Hösle argumentiert, dass nur die objektive moralische Vernunft selbst den Exzessmoralismus in der Politik kritisieren kann, weil „nur eine Selbstbeschränkung der Moral ernst genommen werden kann, nicht eine Beschränkung der Moral durch ein ihr Äußeres – denn dieses Äußere würde sich selbst“ müssen vor dem Tribunal des moralischen Urteils erscheinen."

Hösle verteidigt nicht nur den moralischen Universalismus , sondern behauptet, dass die Zunahme des universalistischen ethischen Bewusstseins im Christentum eine unbestreitbare Form des moralischen Fortschritts ist . Sein größtes Anliegen sei, so Hösle, "dass wir in den historischen Umwälzungen, die uns bevorstehen, nicht die selbstzerstörerischen Aspekte der Moderne aufgeben, sondern gerade ihren Universalismus." Hösle glaubt, dass Carl Schmitt, wie vor ihm Friedrich Nietzsche und die verwandte Bewegung des Nationalsozialismus , alle den "künstlichen Atavismus" derer illustrieren, die versuchen, universalistische Ideen nach ihrer historischen Entdeckung zu verwerfen. Solche Zurückweisungen führen eher zu einem rohen Machtpositivismus als zu einer naiven Identifikation mit der traditionellen, vormodernen Kultur, die die oberflächliche Absicht solcher "Gegenaufklärungs"-Theorien ist.

Hösle verteidigt den ethischen Universalismus und viele neuere Errungenschaften des modernen Staates, wie zum Beispiel „die internationale Kodifizierung der Menschenrechte “. Er argumentiert auch, dass das Fundament der menschenrechtsstützenden Weltanschauung "mit zunehmender Geschwindigkeit erodiert", und deshalb seien die politischen Umwälzungen des 20. Jahrhunderts keineswegs "nur oberflächliche Phänomene, die letztlich der Vergangenheit angehören". Hösle Herausforderungen gewisse moderne Auswüchse, wie der Verlust eines transzendenten Horizont des Bewusstseins, argumentiert er , dass eine übermäßige Konzentration auf das Wirtschaftswachstum und stetig wachsenden Verbrauch wahrgenommen Bedürfnisse mehr zugenommen hat schneller als es sie treffen können, was zu Selbstabsorption und Lieblosigkeit und die Forderung nach mehr Ressourcen ökologisch, als für zukünftige Generationen aufrechterhalten oder auf alle Menschen der Welt übertragen werden können. Hösle betrachtet den (klassischen) liberalen Kapitalismus des modernen Staates, wie er durch den spätmodernen Wohlfahrtsstaat qualifiziert wird, aufgrund seiner hocheffizienten Produktion und Verteilung von Gütern als eine bedeutende moralische Errungenschaft. Hösle argumentiert, dass diese moralischen Gründe den Moralismus in der Ökonomie einschränken, dass das Differenzprinzip von John Rawls in der Ökonomie nicht unbedingt gültig sein kann und dass die technische Expertise von Ökonomen ein notwendiger Bestandteil ist, um die richtigen Mittel zu bestimmen, um das Entstehen übermäßig großer sozialer Gegensätze zu verhindern.

Philosophisches Werk

Hösles eigene Philosophie verbindet "objektiven Idealismus" mit einer Theorie der Intersubjektivität. Auf diese Weise versucht er, die traditionelle idealistische Philosophie von Platon und Hegel mit der von Karl-Otto Apel entwickelten transzendentalen Pragmatik zu vereinen . Hösle beschreibt sich selbst als den Versuch, den „objektiven Idealismus“ neu zu beleben: „Die Überzeugung, dass wir synthetisches apriorisches Wissen haben können und dass dieses Wissen etwas von unserem Verstand unabhängiges entdeckt, ist für die praktische Philosophie von besonderer Bedeutung 'moralischer Realismus': Das moralische Gesetz ist zwar weder eine physische noch eine mentale noch eine soziale Tatsache , aber es ist es dennoch; es gehört zu einer idealen Seinssphäre, die die Strukturen des realen (physischen, mentalen, sozialen) Seins mitbestimmt."

Hösle glaubt, dass sein Ansatz den vorherrschenden Tendenzen der westlichen Philosophie nach dem Aufstieg der posthegelschen Philosophie in den 1830er Jahren zuwiderläuft, und insbesondere inmitten „diesem ultrakritischen Denken, das… . Eine nützliche Einführung in die vielen Gründe, mit denen Hösle die oft unangefochtenen relativistischen Annahmen unserer Zeit kritisiert, bietet "Grundfragen des objektiven Idealismus", der Eröffnungsaufsatz von Objective Idealism, Ethics and Politics (1998). Er begründet seine positive Position hauptsächlich durch reflexives oder transzendentales Denken, das heißt durch Reflexionen über die notwendigen Voraussetzungen aller Vernunft und Rede. Während die theoretische Alternative, die Hösle bietet, weitgehend platonisch und hegelianisch ist, könnte seine praktische Philosophie als modifizierter Kantianismus beschrieben werden und wird im zweiten Aufsatz desselben Bandes entwickelt: "Die Größe und Grenzen von Kants praktischer Philosophie". Dort argumentiert Hösle, dass die autonomen, rationalistischen und universalistischen Positionen Kants, die auf dem synthetischen Apriori basieren , unübertroffene und unverzichtbare Errungenschaften bleiben. Hösle räumt jedoch ein, dass Kant die Notwendigkeit der Emotionskultivierung vernachlässigt hat, ebenso wie sein zu formalistischer Ansatz, der die Notwendigkeit konkreter Kenntnis der Umstände vernachlässigt und die Möglichkeit moralisch zwingender Ausnahmen von objektiven moralischen Regeln zu Unrecht leugnet.

Publikationen auswählen

"Ciceros Plato." Wiener Studien 121 (2008): 145–170.
Darwinismus und Philosophie (zusammen mit Christian Illies herausgegeben). Notre Dame: University of Notre Dame Press , 2005.
"Haben die Griechen bewusst den Goldenen Schnitt in einem Kunstwerk verwendet? Eine hermeneutische Reflexion." La Parola del Passato 362 (2009): 415–26.
"Die Idee einer rationalistischen Religionsphilosophie und ihre Herausforderungen." Jahrbuch für Religionsphilosophie 6 (2007): 159–181
Hegels System: Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität . [ Hegels System: Der Idealismus der Subjektivität und das Problem der Intersubjektivität .] 2 Bände. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1987. 2. Auflage, 1998.
"Interpretation philosophischer Dialoge." Antike und Abendland 48 (2002): 68–90.
"Gibt es Fortschritte in der Geschichte der Philosophie?" In Hegels Geschichte der Philosophie , hrsg. DA Duquette, 185–204. Albany, NY: SUNY-Presse, 2003.
"Die leiblichen Werke der Barmherzigkeit des verlorenen verlorenen Sohnes und die Hochzeit des Bräutigams: Der religiöse Subtext von Charles Dickens' großen Erwartungen ." Anglia 126 (2008): 477–502.
"Moral und Politik: Grundlagen einer Politischen Ethik für das 21. Jahrhundert." München: Beck, 1997. "Moral und Politik", trans. Steven Rendall. Notre Dame: Notre Dame University Press, 2004.
Objektiver Idealismus, Ethik und Politik . Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1998.
Platon interpretieren . Paderborn: Ferdinand Schöningh, 2004.
Der philosophische Dialog: Eine Poetik und Hermeneutik . [ Der philosophische Dialog: Eine poetische und hermeneutische Theorie .] München: CH Beck Verlag, 2006.
"Philosophie und ihre Sprachen: Reflexionen eines Philosophen über den Aufstieg des Englischen als universelle akademische Sprache." Im Wettbewerb der Sprachen , hrsg. M. Bloomer, 245-62. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2005.
Philosophie der ökologischen Krise: Moskauer Vorträge . [ Philosophie der ökologischen Krise: Moskauer Vorlesungen .] München: CHBeck, 1991.
"Vico's Age of Heroes and the Age of Men in John Fords Film The Man Who Shot Liberty Valance " (gemeinsam mit Mark Roche verfasst). Clio 23 (1994): 131–147.
"Vico und stirbt Idee der Kulturwissenschaft" [ "Vico und die Idee der Kulturwissenschaft."] Einführung in Giambattista Vico, Prinzipien Eine Neue Wissenschaft über die Gemeinsame Natur der Völker [ Prinzipien einer neue Wissenschaft über die gemeinsame Natur der Völker .] Ed . und trans. Hösle und Ch. Jermann. 2 Bände. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1990.
Woody Allen: Ein Essay über die Natur des Komischen . Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2007.

Siehe auch

Platons ungeschriebene Lehren , für die Tübinger Schule der Platoninterpretation

Verweise

Externe Links

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