Als ich im Dorf Xia war - When I was in Xia Village

Gedrucktes Cover von Ding Lings Belletristik aus dem Jahr 1940, als ich im Dorf Xia war

_{Als ich im Dorf Xia war ( vereinfachtes Chinesisch : 我在霞村的时候; Pinyin : wǒ zài xiá cūn de shí hòu ) war eine Kurzgeschichte, die 1940 von Ding Ling , einem chinesischen Schriftsteller, geschrieben wurde. Die Geschichte wurde ursprünglich im Juni 1941 in China's Culture (中国文化, zhōng guó wén huà) veröffentlicht, einer Yan'an- Zeitschrift, die die Geschichte einer jungen Frau namens Zhen Zhen erzählt, die von den Invasoren entführt und in sexuelle Knechtschaft gezwungen wurde Japanisch. Später arbeitete sie als Spionin für die Kommunistische Partei Chinas (KPCh) als Prostituierte der japanischen Armee, um Kriegsinformationen zu sammeln. Zhen Zhen wurde von ihren Dorfbewohnern sowie von Parteimitgliedern nach ihrer Rückkehr ins Dorf Xia mit Ehre, Mitleid und Verachtung behandelt.}

^{Die Geschichte wurde während des Zweiten Chinesisch-Japanischen Krieges geschrieben und wird im Allgemeinen sowohl als eine Erzählung der nationalen Verteidigung als auch als eine Offenbarung der dunklen Seite der kommunistischen revolutionären Erfahrung gelesen. Ding Ling kritisierte subtil den gesellschaftlichen Druck, der in einem revolutionären Kontext der 1940er Jahre auf Frauen ausgeübt wurde. Darüber hinaus spricht die Geschichte von den Widersprüchen zwischen der offiziellen Rhetorik der Partei über die Befreiung der Frau und ihrer Ausbeutung der weiblichen Sexualität im Namen der Revolution.}

Während der Anti-Rechts-Kampagne in den späten 1950er Jahren wurde die Geschichte angegriffen, weil sie die Partei diskreditiert und die Prostitution "verherrlicht" hatte. Es wurde weiterhin als eklatantes Beispiel für Ding Lings eigene ideologische Probleme und sexuelle Unmoral kritisiert, und sie wurde schließlich aus der Partei ausgeschlossen, bevor sie 1978 „rehabilitiert“ wurde.

Historischer Zusammenhang

Als prominentes Mitglied der Schriftstellergeneration vom 4. Mai beschäftigt sich Ding Lings frühes Schreiben hauptsächlich mit der persönlichen Befreiung und enthält Elemente des Feminismus im westlichen Stil. Angesichts der Krise der chinesischen Gesellschaft entschieden sich viele Schriftsteller und Intellektuelle dafür, über die realistische Darstellung hinauszugehen und politische Aussagen zu machen. Ding Ling war keine Ausnahme. 1931 übernahm sie die Herausgeberschaft der kommunistischen Frontzeitschrift "Great Dipper" für die Liga der Linken Schriftsteller und trat 1932 heimlich der KPCh bei.

Die frühen 1930er Jahre markierten einen Wandel in Ding Lings Schreiben und ihrer Selbstwahrnehmung. Ihre Erzählung veränderte sich von der individuellen Selbstdarstellung, als sie zu linken Ideologien konvertierte und zu einem Vorläufer der revolutionären Fiktion wurde. Ding Ling begann sich als eine bestimmte Art von Schriftstellerin zu identifizieren und erkannte die Bedeutung der Literatur als Reaktion auf politische Krisen. Liebe, Sexualität und Selbstbewusstsein, Themen, die in ihren früheren Werken wie Miss Sophias Tagebuch vorherrschten , begannen in ihren späteren Werken zu verschwinden und wurden zugunsten nationalistischer und revolutionärer Anliegen abgelöst.

Obwohl viele ihre sich ändernden Erzählungen als Verrat des Feminismus sahen, gab Ding Ling nicht auf, sich für Geschlechtergerechtigkeit und Wandel einzusetzen. 1936 entkam Ding Ling ihrer Gefangenschaft durch die Kuomintang (KMT) und kam in Yan'an an, dem revolutionären Stützpunkt der Kommunistischen Partei. Sie begann an der Akademie der Roten Armee chinesische Literatur zu unterrichten und erhielt Verantwortung für die politische Ausbildung. Während Ding Ling betonte, dass es Frauen in Yan'an weitaus besser ging als Frauen in anderen Teilen Chinas, schwieg Ding Ling nicht über die vielen Ungleichheiten und bedauerlichen Phänomene, die in der kommunistischen „neuen Gesellschaft“ existierten. „When I Was in Xia Village“ war ein bedeutendes Werk, das Ding Lings Yan'an-Werk vor 1942 repräsentierte Ideologien. Indem sie sich auf die dunkle Seite der Yan'an-Realität bezieht, hinterfragt sie die verschiedenen Arten von Unterdrückung, mit denen Frauen selbst in der revolutionären Gemeinschaft konfrontiert waren.

Zusammenfassung

Als ich im Dorf Xia war, wird aus der Ich-Perspektive des Erzählers erzählt, einem Kulturkader der KPC, der das Dorf Xia besuchte. Hier trifft sie auf die junge Frau Zhen Zhen, deren Name wörtlich "Keuschheit" bedeutet. Bei einer Razzia im Dorf von den Japanern entführt und vergewaltigt, wurde Zhen Zhen zu sexueller Knechtschaft gezwungen. Nach ihrer Flucht wurde sie von der Kommunistischen Partei überzeugt und als Geheimagentin wieder unter die Feinde geschickt, um militärische Informationen für die Revolutionsarmee zu sammeln. Ein Jahr später kehrt sie in das von der KPCh befreite Dorf Xia zurück, um sich einer ärztlichen Behandlung wegen Geschlechtskrankheiten zu unterziehen.

Zhen Zhens Rückkehr von der Grenze sorgte für Aufregung. Während einige Jugendliche zusammen mit ihrem ehemaligen Liebhaber ihren Mut und ihre Aufopferung schätzen, ärgern sich viele Dorfbewohner der älteren Generation, darunter ihre Eltern und sogar ein weibliches Parteimitglied, über ihre Erfahrung als Schande für Frauen, die gegen den Keuschheitskodex verstoßen haben. Zhen Zhen wird verachtet und als etwas "Untermensch" angesehen. Zhen Zhen widersetzt sich jedoch jeglichen "vernünftigen" Lösungen. Mit starker Selbstreflexion weigert sie sich, dem Wunsch ihrer Familie nachzukommen, ihren ehemaligen Liebhaber zu heiraten. Vielmehr bewältigt sie ihren Zustand und ihre prekäre psychische Verfassung mit Selbstkraft und Vorausplanung.

Die Geschichte endet damit, dass Zhen Zhen beschließt, das Dorf auf der Suche nach Studien und Erholung in angeblich Yan'an zu verlassen. Mit der Implikation eines positiven Endes und einer gewissen Vorfreude erklärt Zhen Zhen der Erzählerin, die sich mit ihr befreundet hat: „Ich tue das für mich, aber ich tue es auch für die anderen Ich habe nicht das Gefühl, dass ich jemandem eine Entschuldigung schulde. Ich fühle mich auch nicht besonders glücklich. Was ich fühle, ist, dass ich, nachdem ich zu [Yan'an] gehe, in einer neuen Situation sein werde. Ich werde in der Lage sein, das Leben neu zu beginnen ."

Interpretationen und Analysen

Als ich in Xia Village war, hat das verschiedene Interpretationen ausgelöst. Eine Teillektüre der Geschichte hebt das Motiv des intellektuellen Lernens von den Massen hervor, etwas, das die KPCh verteidigt und später in Gesprächen im Yan'an Forum über Literatur und Kunst von Mao Zedong systematisch durchgesetzt wurde . Dies wird in der Geschichte durch den Erzähler gezeigt, der Zhen Zhen, ein Bauernmädchen, bewundert und sich von ihm inspirieren lässt. Sie überwindet schwierige Hindernisse, um ein neues, erfülltes Leben aufzubauen. Dies vermittelt die Botschaft, dass Intellektuelle vom Volk umerzogen werden sollten.

Für einige Kritiker spiegelt die Geschichte auch Ding Lings Haltung vom 4. Mai und ihre feministische Botschaft gegen Chinas „feudalistisches“ Bewusstsein wider. Die Behandlung von Zhen Zhen durch die Dorfbewohner bedeutet den Konflikt zwischen modernen und konventionellen Konzepten von "Keuschheit". Die Idee moderner versus älterer feudalistischer Traditionen als eines der Hauptthemen der Literatur vom 4. Mai wird durch die sehr unterschiedlichen Reaktionen verkörpert, die Zhen Zhen von den Jugendlichen und den älteren Dorfbewohnern erhält. Eine solche Betonung der Rückständigkeit der Dorfbewohner weist auch auf Ding Lings Vision von Yan'an als einer neuen Gesellschaft hin. Wie Feng betonte, entschied sich Ding Ling, die Novelle zu veröffentlichen, nachdem die Partei die Bestätigung ihrer Ermittlungen zur politischen Loyalität veröffentlicht hatte und zwei Monate nachdem sie Redakteurin der offiziellen Zeitung der KPCh, Liberation Daily, geworden war. Zhen Zhens Lebenserfahrung symbolisierte Ding Lings eigene Vision und sein Verständnis von nationaler Befreiung und sozialistischer Revolution; Während der Prozess langsam und schmerzhaft ist, werden die ansonsten ausgegrenzten und zum Schweigen gebrachten, in diesem Fall chinesischen Frauen, gestärkt, und ihre Not wird anerkannt und gelöst. Die Partei selbst war die Alternative für Zhen Zhen, dessen Leben sonst erbärmlich ist, neu anzufangen. Während die Vorurteile der Dorfbewohner gegenüber unkeuschen Frauen ein Bleiben unmöglich machten, war Yan'an als "neue Situation" der einzige Ort, der Zhen Zhen neue Möglichkeiten für eine hoffnungsvolle Zukunft bieten konnte.

Neben dem scheinbar positiven Ton wird die Novelle jedoch oft so analysiert, dass sie die Unterdrückung von Frauen in kommunistischen Gemeinschaften, die Grenzen der KPCh im Umgang mit dieser Unterdrückung und die Selbststärke der Frauen aufzeigt. Durch die Beschreibung von Zhen Zhens extremer Opferbereitschaft wird ihr Engagement für nationale Interessen gegen die eindringenden Japaner betont. Ding Ling enthüllt jedoch auch auf subtile Weise die begrenzte oder distanzierte Form der Unterstützung und des Mitgefühls, die die KPCh der körperlichen und emotionalen Gesundheit ihrer Agenten entgegenbringt. Zhen Zhen deutet in ihren Beschreibungen der Mission an, dass sie allein und ohne Unterstützung war; wohingegen sie, als sie nach Hause zurückkehrte, immer noch dem Klatsch ausgesetzt war und keine unmittelbaren oder direkten Unterstützungsressourcen erhielt.

Als ein Narrativ der Nationalverteidigung, das sich auf das Heldentum des Protagonisten konzentrieren soll, impliziert When I was in Xia Village eher einen Widerspruch zwischen der Gleichberechtigung der Geschlechter und dem antijapanischen Nationalismus. Feuerwerker stellt fest, wie Zhen Zhens weibliche Sexualität "von beiden Seiten im Krieg brutal ausgebeutet wurde - der körperliche Gebrauch durch den einen dient der Informationsgewinnung für den anderen". Im Kriegskontext sind Frauen dem kollektiven Charakter der Revolution untergeordnet, über den sie keine Kontrolle haben.

Barlow erklärt, dass Ding Ling vielleicht versuchte, eine solche "Assoziation zwischen der politischen Loyalität einer Frau und ihrer sexuellen Keuschheit, die sie in der Praxis der Kommunistischen Partei für unerträglich hielt", umzukehren. Diese Umkehrung spiegelt sich in den besonderen Beziehungen zwischen dem Erzähler, der weiblichen Figur Zhen Zhen und der Community wider. Die Erzählerin, eine Parteigenossin, deren Identität unklar ist, steht mit dem sexuell kompromittierten Zhen Zhen in einer schwulen Beziehung. Die Erzählerin unterstützt Zhen Zhen und erlaubt ihr, die schrecklichen Erfahrungen, die ihr Leben als Frau beeinflusst und geprägt haben, frei auszudrücken.

Schließlich spricht die Geschichte von weiblicher Selbststärke und aktiver Handlungsfähigkeit. Zhen Zhen unterscheidet sich von ihrer unglücklichen Erfahrung und widersetzt sich der Definition durch andere Kräfte, wie zum Beispiel arrangierte Ehen. Anstatt sich nur als Vergewaltigungsopfer zu identifizieren, weist Zhen Zhen sich selbst und ihrem Leben einen Sinn zu, indem sie ein starkes Selbstbewusstsein zeigt. Ungeachtet jeglicher patriarchalischer Kodizes oder sozialer Disziplinen ist Zhen Zhen entschlossen, in Yan'an ein sinnvolles Leben zu führen und nach ihrem wahren Selbst zu suchen.

Empfänge

Als ich im Dorf Xia war , erhielt ich anfangs nicht viel Kritik von der Partei. Dadurch, dass sie von 1941 bis Mitte der 1950er Jahre veröffentlicht wurde, war die Geschichte kein Ziel direkter Kritik. Als Erzählung zur nationalen Verteidigung während des Krieges erhielt es positive Reaktionen von einigen prominenten literarischen Kadern wie Feng Xuefeng und Hu Feng und wurde in mehrere gesammelte Werke dieser KPC-Intellektuellen aufgenommen.

Der positive Empfang kam mit der Anti-Rechts-Bewegung im Jahr 1957 zum Erliegen. Während dieser Zeit erhielten Ding Lings Gedanken am 8. März , Im Krankenhaus und Als ich im Dorf Xia war heftige politische Denunziationen von einigen führenden KPCh-Mitgliedern und Theoretikern. Sie wurden als Ziele für die Abweichung von den Parteiideologien herausgegriffen. Als ich in Xia war, wurde Dorf gerügt, weil es die dunkle Seite der heiligen Revolution enthüllte und die Rückständigkeit der Massen in den von den Kommunisten befreiten Dörfern betonte, anstatt ein positives Bild der Partei, die sich mit den Bauern verbündete, zu präsentieren. Auch Ding Lings Trennung von Frauen als unabhängige, unterdrückte Gruppe war für die Partei problematisch. Für die KPCh sind alle Formen der Unterdrückung, einschließlich der Geschlechterunterdrückung, Klassenunterdrückung. Die Interessen der Frauen dürfen nicht von der sozialistischen Revolution und der Befreiung des chinesischen Volkes als Ganzes getrennt werden. Durch die Betonung der einzigartigen Notlage und Interessen der Frauen wurde die Geschichte dafür kritisiert, dass sie Frauen vom revolutionären Kollektiv trennte.

Ding Ling wurde außerdem vorgeworfen, durch ihre Arbeit Prostituierte zu verherrlichen, was später mit ihren selbst wahrgenommenen Fehlverhalten in Verbindung gebracht wurde. Während er von 1933 bis 1936 in Nanjing unter Hausarrest stand , lebte Ding Ling mit Feng Da zusammen, einem Mann, der die Partei verraten hatte und ein Spion für die KMT wurde. Aufgrund dieser Informationen wurde Ding Ling wegen Verrats verurteilt. Die Partei beschuldigte Ding Ling, die Keuschheit der Frau verletzt zu haben und damit vom kommunistischen Reinheitsideal abzuweichen. Als ich im Dorf Xia war , wurde es als eine fiktive Version von "mit dem Feind schlafen" als "Verherrlichung" einer Prostituierten im Lager des Feindes und als Verteidigung von Ding Lings Unmoral angesehen. Die Heldin Zhen Zhen wurde nun zum "Selbstporträt" und galt als Reinkarnation von Ding Ling selbst. Zhou Yang , ein kommunistischer Literaturtheoretiker, nannte Zhen Zhen einst eine "faule Frau wie eine Prostituierte", die "von ihrem Autor zu einer Göttin verschönert wurde". Indem sie Zhen Zhen von einem Kriegshelden in eine unkeusche Prostituierte verwandelte, verteidigte sich die Partei, indem sie erklärte, dass ihre Führung Frauen niemals als Sexspionin einsetzen würde. Die KPC behielt ihre herrschende Macht und ihr moralisches Ansehen weiterhin bei, indem sie sich selbst als Hüterin einer „geordneten, klar definierten sexuell moralischen Gesellschaft“ präsentierte.

Seit 1978 zeigt die Rehabilitierung von Ding Ling und ihrer Arbeit, dass die Partei die Keuschheit der Frau fortwährend nutzt, um die Partei und die Nation auf eine legitime, aber dennoch schikanöse Weise zu präsentieren. Zhen Zhen zeigt nicht nur ein hohes Maß an Loyalität und Patriotismus, sondern wird auch als Opfer ausländischer Misshandlungen und Invasionen betont. Diese Charakterisierung erstreckt sich auch auf Ding Ling, dessen Image nun rehabilitiert wird, um die außerordentliche revolutionäre Verantwortung der Mitglieder der Kommunistischen Partei zu demonstrieren.

Englische Übersetzungen

• Ding, Ling, Tani E. Barlow und Gary J. Bjorge. "Als ich im Dorf Xia war", in Ich bin eine Frau: Ausgewählte Schriften von Ding Ling . Boston: Beacon-Presse, 1989.
• Feuerwerker, Yi-tsi und Ting Ling. "Ting Lings "When I was in Sha Chuan (Cloud Village)"." Zeichen 2, Nr. 1 (1976): 255-79.

Siehe auch

• Ding Ling
• Gedanken zum 8. März
• Fräulein Sophias Tagebuch
• Die Sonne scheint über dem Sanggan River

Verweise

Literaturverzeichnis

Ding, Ling, Tani E. Barlow und Gary J. Bjorge. Ich selbst bin eine Frau: Ausgewählte Schriften von Ding Ling . Boston: Beacon-Presse, 1989.

Edwards, Louise. "Frauen-Sex-Spione: Keuschheit, nationale Würde, legitime Regierung und Ding Lings "Als ich im Dorf Xia war". Das China Quarterly , Nr. 212 (2012): 1059-078. Abgerufen am 21.04.2021.

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