William Stringfellow - William Stringfellow

William Stringfellow
Stringfellow kleiner.jpg
Stringfellow in seinem Haus auf Block Island, unter seinen Büchern, Kunstwerken und Zirkus-Erinnerungsstücken
Geboren
Frank William Stringfellow

28. April 1928
Johnston , Rhode Island , USA
Ist gestorben 2. März 1985 (1985-03-02) (56 Jahre)
Block Island , Rhode Island , USA
Besetzung
  • Theologe
  • Anwalt
  • Aktivist
Partner Anthony Towne
Wissenschaftlicher Hintergrund
Alma Mater
Einflüsse
Wissenschaftliche Arbeit
Disziplin Theologie
Unterdisziplin Moraltheologie
Schule oder Tradition
Beeinflusst

Frank William Stringfellow (1928–1985) war ein amerikanischer Laientheologe , Anwalt und sozialer Aktivist. Er war hauptsächlich in den 1960er und 1970er Jahren aktiv.

Leben und Karriere

Frühes Leben und Ausbildung

Er wurde am 26. April 1928 in Johnston , Rhode Island , geboren, wuchs in Northampton , Massachusetts , auf und absolvierte 1945 die Northampton High School. Im Alter von fünfzehn Jahren erhielt er mehrere Stipendien und trat in das Bates College in Lewiston , Maine , ein . Später erhielt er ein Stipendium an der London School of Economics und diente in der 2. Panzerdivision der USA . Stringfellow besuchte dann die Harvard Law School . Nach seinem Abschluss zog er in ein Slum in Harlem , New York City , um unter armen Afroamerikanern und Hispanics zu arbeiten .

Aktivismus

Seine Karriere als Aktivist lässt sich auf sein Juniorjahr bei Bates zurückführen, als er ein Sit-In in einem lokalen Restaurant in Maine organisierte, das sich weigerte, Menschen mit Farbe zu bedienen. Es war sein erster Ausflug in den sozialen Aktivismus, und er blickte nie zurück. Nur wenige Jahre später erlangte Stringfellow einen Ruf als strenger Kritiker der Sozial-, Militär- und Wirtschaftspolitik der USA und als unermüdlicher Verfechter der rassischen und sozialen Gerechtigkeit . Diese Gerechtigkeit könne nur verwirklicht werden, wenn sie nach einem ernsthaften Verständnis der Bibel und des christlichen Glaubens verfolgt werde. Er war besonders aktiv in der Bürgerrechtsbewegung und hat ausführlich über zivilen Ungehorsam durch Gewaltfreiheit und Integration gesprochen, insbesondere in einem Interview mit Robert Penn Warren für das Buch Who Speaks for the Negro? .

Als Christ betrachtete er seine Berufung als Verpflichtung, die ihm in der Taufe zuteil wurde, zu einem lebenslangen Kampf gegen die "Mächte und Fürstentümer", von denen er glaubte, dass das systemische Böse im Neuen Testament manchmal als "Macht des Todes" bezeichnet wird. Er proklamierte, dass ein treuer Nachfolger Jesu bedeutet, sich frei von allen geistigen Kräften des Todes und der Zerstörung zu erklären und sich unbeschwert der Kraft des Lebens zu unterwerfen. Im Gegensatz zu den meisten jüngeren liberalen protestantischen Theologen seiner Zeit bestand Stringfellow auf dem Primat der Bibel für Christen, da sie solch prekäre und von Natur aus gefährliche Arbeit verrichteten. Dies brachte ihn nicht in das Lager der Evangelikalität , sondern in das der Neoorthodoxie , insbesondere in den Teil dieser Schule, der vom schweizerisch-reformierten Theologen Karl Barth beeinflusst wurde , der Stringfellow bei seinem einzigen Besuch in den USA ein seltenes Kompliment machte. Wieder andere könnten ihn als Vorbote der späteren Befreiungstheologie in den 1970er und 1980er Jahren einstufen . Um klar zu sein, kritisierte Stringfellow selbst letztendlich jede selbst beschriebene politische Theologie , die es sich erlauben würde, als geschlossene Ideologie zu fungieren . Zu seinen Lebzeiten fanden sich ähnliche Ideen wie bei Stringfellow in den Schriften des französischen Kritikers Jacques Ellul , mit dem er ständig korrespondierte.

Er kritisierte theologische Seminare scharf: Die der liberalen protestantischen Hauptlinie waren theologisch flach, ihr Lehrplan und Ethos eine Mischung aus "poetischen Rezitationen ... soziale Analyse, Spielereien, Bitten, Sentimentalitäten und Mais". Andererseits betrachtete er fundamentalistische / orthodoxe Institutionen, um sich von der modernen Gesellschaft zu isolieren. Er kommentierte: "... wenn sie die Bibel tatsächlich ernst nehmen würden, würden sie die Welt unweigerlich leichter lieben ... weil das Wort Gottes frei und aktiv in der Welt ist." Diese Bedingungen waren seiner Ansicht nach symptomatisch für die doppelten Fehler des akkulturierten religiösen Liberalismus und des autoritären Dogmatismus, zwei Optionen, aus denen amerikanische Christen normalerweise wählten, um dasselbe Ziel zu erreichen: das Evangelium zu domestizieren und damit seine transformativen Auswirkungen auf den Einzelnen und den Staat abzuschwächen . Anstatt sich mit der akademischen theologischen Szene der USA zu befassen, suchte Stringfellow ein Publikum von Jurastudenten und Wirtschaftsstudenten, insbesondere diejenigen, die sich für christliche Überzeugungen entschieden und sich gleichzeitig voll und ganz für die Welt engagierten.

Stringfellow war von Beruf Rechtsanwalt. Seine wichtigsten rechtlichen Interessen betrafen das Verfassungsrecht und das ordnungsgemäße Verfahren . In Harlem beschäftigte er sich jeden Tag mit beidem, da er Opfer von Mietern, Beschuldigten, die sonst keinen ausreichenden Rechtsbeistand vor Gericht hätten, und verarmten Afroamerikanern vertrat, die weitgehend von öffentlichen Diensten wie Krankenhäusern und Regierungsbüros ausgeschlossen waren.

Während seiner Studienzeit hatte sich Stringfellow in der World Student Christian Federation engagiert . Später tauchte er tief in den Ökumenischen Rat der Kirchen sowie in seine einheimische Konfession, die Episcopal Church ( Anglican ), ein, wo er die Ordination von Frauen unterstützte. Stringfellow war auch an der Sojourners Community in Washington, DC beteiligt . Er beherbergte auch in seinem Haus auf Block Island den Jesuitenpriester Daniel Berrigan , der nach seiner Flucht vor den Bundesbehörden wegen zivilen Ungehorsams in den Untergrund ging.

Beeinflussen

Stringfellows wichtigster Beitrag zum theologischen Denken besteht darin, in "Bildern, Ideologien und Institutionen" die primären zeitgenössischen Manifestationen der dämonischen Mächte und Fürstentümer zu sehen, die oft in der Bibel erwähnt werden. Dieser Ausblick machte ihn kategorisch misstrauisch gegenüber Aktivitäten von Regierungen, Unternehmen und anderen Organisationen, einschließlich der institutionellen Kirchen, ein Standpunkt, der ihn mit den fast allgegenwärtigen "progressiven" Gefühlen der Mitte des 20. Jahrhunderts in Konflikt brachte. Mitte der 1960er Jahre verteidigte er Bischof James Pike gegen Vorwürfe der Häresie, die seine bischöflichen Mitbischöfe gegen ihn erhoben hatten, und glaubte, dass sie mehr von der Politik (dh der Beschwichtigung der Konservativen der Konfession wie der Südstaatler und der Reichen) als von ernsthaftem Glauben bewegt wurden.

Zu den jüngsten Behandlungen seines Werkes zählen die des Theologen Walter Wink , Bill Wylie-Kellermann und Sharon Delgado, alle ordinierte Minister der Vereinigten Methodisten. Er hat auch spätere Katholiken beeinflusst, darunter John Dear und der Journalist Nathan Schneider sowie die evangelischen Sozialaktivisten Jim Wallis und Shane Claiborne und den Bibelwissenschaftler Wes Howard Brook.

Persönliches Leben

Er hatte eine langjährige zölibatäre Beziehung zum methodistischen Dichter Anthony Towne von den 1960er Jahren bis zu seinem Tod 1980. Danach schrieb er A Simplicity of Faith: Meine Erfahrung in Trauer (1982), in dem er Anthony als "meinen süßen Begleiter für siebzehn Jahre" identifizierte. "" Er identifizierte sich nie öffentlich als Homosexueller , sondern schrieb und sprach zu diesem Thema und prangerte immer den Götzendienst sowohl der Homophobie (wie sie jetzt genannt wird) in Kirchen als auch der "Prahlerei" der schwulen Kultur an , von der er glaubte, dass sie zu oft dazu ermutigte, die Einsamkeit zu lindern mit Lust und Promiskuität. Er starb am 2. März 1985 an Diabetes. Diese Krankheit war eine Folge einer lebensbedrohlichen Operation im Jahr 1968, bei der seine Bauchspeicheldrüse entfernt wurde, und die Episode wurde in seinem Buch A Second Birthday ausführlich beschrieben .

William Stringfellow Award

Seit dem akademischen Jahr 2000–2001 erkennt das Bates College jährlich einen Studenten und einen Bürger in Maine für ihre Arbeit an, die sich für Frieden und Gerechtigkeit einsetzt. Das Büro des Kaplans an den Bates Colleges vergibt diese Auszeichnungen an Personen, die "mutiges und nachhaltiges Engagement für die Beseitigung der systemischen Ursachen von Gewalt und sozialer Ungerechtigkeit" haben.

Bücher

  • Das Leben der Anbetung und der Rechtsberuf , New York; New York National Council, 1955 (Nachdruck erhältlich). ISBN   9780598471550
  • Ein öffentlicher und privater Glaube , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1962; Eugene, Ore .: Wipf and Stock Pub., 1999, ISBN   9781579102159
  • Anstelle des Todes , New York, NY: Seabury Press, 1963. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2004. ISBN   9781592448739
  • Mein Volk ist der Feind , New York, NY: Holt, Rinehart und Winston, 1964; Eugene, OR: Wipf & Stock, 2005. ISBN   9781597523226
  • Frei im Gehorsam , New York, NY: Seabury Press, 1964; Eugene, Or. : Wipf & Stock Publishers, 2006. ISBN   9781597529525
  • Dissenter in einer großen Gesellschaft , New York, NY: Holt, Rinehart und Winston, 1966. ISBN   9781597524193
  • (mit Anthony Towne) Die Bishop Pike-Affäre , New York, NY: Harper & Row, 1967. ISBN   9781556353260
  • Count It All Joy , Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1967; Eugene, OR: Wipf and Stock, 1999. ISBN   9781579102913
  • Betrüger Gottes: Untersuchungen zu Lieblingsidolen , Washington, DC: Zeugenbücher, 1969.
  • Ein zweiter Geburtstag , Garden City, NY: Doubleday, 1970.
  • (mit Anthony Towne) Verdächtige Zärtlichkeit: Die Ethik des Berrigan-Zeugen , New York, NY: Holt, Rinehart und Winston, 1971.
  • Eine Ethik für Christen und andere Außerirdische in einem fremden Land , Waco, TX: Word, 1973. Eugene, Or. En : Wipf & Stock, 2004. ISBN   9781592448746
  • (mit Anthony Towne) Der Tod und das Leben von Bischof Pike , Garden City, NY: Doubleday, 1976.
  • Anstelle des Todes , 2. Auflage, New York, NY: Seabury Press, 1976.
  • Gewissen und Gehorsam , Waco, TX: Word, 1977.
  • Eine Einfachheit des Glaubens: Meine Erfahrung in Trauer , Nashville, TN: Abingdon, 1982.
  • Die Politik der Spiritualität , Philadelphia, PA: Westminster Press, 1984.
  • Vorwort zu Melvin E. Schoonover, Alle Dinge menschlich machen: Eine Kirche in East Harlem , New York; Holt, Rinehart & Winston, 1969.

Anmerkungen

Verweise

Externe Links