Frauen im alten Sparta - Women in ancient Sparta

Spartanische Frauen waren im antiken Griechenland dafür bekannt, dass sie mehr Freiheit hatten als Frauen anderswo in der griechischen Welt. Zeitgenossen außerhalb von Sparta hatten spartanische Frauen den Ruf, Promiskuität und Kontrolle über ihre Ehemänner zu haben. Im Gegensatz zu ihren athenischen Gegenstücken konnten spartanische Frauen legal Eigentum besitzen und erben, und sie waren normalerweise besser ausgebildet. Die überlieferten schriftlichen Quellen sind begrenzt und größtenteils aus nicht-spartanischer Sicht. Anton Powell schrieb, die schriftlichen Quellen seien "'nicht ohne Probleme'... da eine Untertreibung kaum zu überbieten wäre".

Ähnlich wie an anderen Orten im antiken Griechenland ist in Sparta viel mehr über die Eliten als über die Unterschichten bekannt, und antike Quellen diskutieren das Geschlecht nicht in Bezug auf die Nicht-Staatsbürger, die die Mehrheit der Bevölkerung des spartanischen Staates ausmachten.

Quellen

Sparta ist neben Athen und Gortyn einer von nur drei Staaten im antiken Griechenland, für die detaillierte Informationen über die Rolle der Frau erhalten sind. Diese Beweise stammen hauptsächlich aus der klassischen Zeit und später, aber viele der Gesetze und Bräuche, die wir kennen, stammen wahrscheinlich aus der archaischen Zeit . Die frühesten Zeugnisse über das Leben spartanischer Frauen stammen aus der archaischen griechischen Poesie, wie die Partheneia ("Jungfrauenlieder") von Alcman , einem lydischen Dichter, der im 7. Jahrhundert v. Chr. In Sparta lebte und arbeitete. Die literarischen Quellen, die uns die meisten Informationen über das Leben der Frauen in Sparta geben, werden jedoch später und ausschließlich von Nicht-Spartanern verfasst.

Xenophon ‚s Verfassung der Lacedaemonians ist eine weitere wichtige Quelle für Spartan Geschichte. Xenophon wurde in Athen geboren, arbeitete aber als Söldner in Sparta. In seinem literarischen Werk wurden viele Details über spartanische Bräuche und Praktiken diskutiert. Plutarch ‚s Leben Lykurgs ist auch eine wichtige Quelle für Informationen über Spartan Geschichte, vor allem auf Lykurgus . Er beschrieb das Hochzeitsritual der Spartaner und die eugenische Politik, die Lykurg in der spartanischen Verfassung verordnet hatte . Es wurde angenommen, dass diese Politik zu den stärksten möglichen Kindern führt, und daher glaubte man, dass sie das spartanische Militär stärken würden. Nicht-literarische Quellen, einschließlich Archäologie und antike Kunst, sind begrenzt.

Aristoteles war ein Athener Bürger, der zu seinen Lebzeiten den Fall Spartas erlebte. Er schrieb Politik , die wichtigste Quelle über Sparta, die heute überlebt, und die Verfassung von Sparta, die verloren gegangen ist. Aristoteles kritisierte den spartanischen Staat in erster Linie für die Macht, die ihre Frauen hatten, einschließlich ihres Besitzes und ihrer Macht über Männer.

Kindheit

Laut Plutarch wurden spartanische Kinder bei der Geburt untersucht, und diejenigen, die als ungesund eingestuft wurden , wurden dem Tod überlassen . Dieses Gemälde von Giuseppe Diotti zeigt ein Baby, das beurteilt wird. Es ist unklar, ob auch Mädchen unter dieser Behandlung litten.

Nach Plutarch ‚s Zeugnis, Spartans praktiziert Kindestötung als selbstverständlich , wenn Kinder ungesund sein gedacht waren. Aus dieser Passage ist unklar, ob dies sowohl auf Mädchen als auch auf Jungen zutraf, obwohl Beweise aus anderen Quellen in Plutarch und Xenophon andeuten, dass dies nicht der Fall ist. Es ist wahrscheinlich, dass Mädchen direkt nach der Geburt einfach in die Obhut ihrer Mütter gegeben wurden. Es gibt jedoch nicht genügend Beweise, um zu sagen, ob dies in der gesamten spartanischen Geschichte der Fall war. Weibliche spartanische Babys wurden genauso gut ernährt wie ihre männlichen Pendants – im Gegensatz zu Athen, wo Jungen besser ernährt wurden als Mädchen –, um körperlich fitte Frauen zu haben, die Kinder tragen und gebären.

Ausbildung

Informationen über die Ausbildung spartanischer Frauen sind schwer zu finden, da es mehr überlieferte Quellen über die Ausbildung spartanischer Jungen gibt. In Sparta wurden Jungen ab dem siebten Lebensjahr in der Agoge erzogen ; zumindest während einiger Perioden der spartanischen Geschichte. Es ist wahrscheinlich, dass der Staat immer dann, wenn er die Bildung von Jungen organisierte, auch die Bildung von Mädchen institutionalisierte. Im Gegensatz zu ihren männlichen Kollegen wären spartanische Mädchen während ihrer Ausbildung zu Hause bei ihren Müttern aufgewachsen. Sie lernten die Pflichten und Verantwortlichkeiten der Hauswirtschaft kennen, vor allem weil die Männer des Haushalts oft weg waren. Es gibt bereits in der archaischen Zeit Beweise für eine Form von offiziellen Bildungsprogrammen für Mädchen , und dieses System scheint in der hellenistischen Zeit eingestellt worden zu sein . Inwieweit die Bildung für Mädchen durch die Reformen von Kleomenes III. wiederhergestellt wurde, ist unklar, aber möglicherweise wurde sie eher freiwillig als obligatorisch. Der staatlich überwachte Mädchenunterricht wurde 188 v. Chr. wieder abgeschafft und in der Römerzeit wiederhergestellt.

Junge Spartaner trainieren von Edgar Degas , c.  1860 .

Alphabetisierung in Sparta war eine Fähigkeit, die auf die Elite beschränkt war. Es gibt jedoch Hinweise aus der klassischen Zeit, dass einige Frauen lesen konnten. Zum Beispiel sind Anekdoten über Sparta erhalten, in denen Mütter Briefe an ihre verreisten Söhne schreiben. Ein Hinweis von Aristophanes auf eine spartanische Dichterin, Cleitagora , und die von Iamblichos aufgelisteten spartanischen Pythagoräer legen nahe, dass einige spartanische Frauen sehr gebildet gewesen sein könnten.

Neben Lesen und Schreiben lernten die Frauen Mousike – das bestand nicht nur aus Musik, sondern auch aus Tanz und Poesie. Frauen scheinen das Spielen von Musikinstrumenten erlernt zu haben, wie die erhaltenen Statuetten zeigen. Mousike war ein wichtiger Teil der spartanischen religiösen Aktivität, insbesondere als Teil der Kulte von Helen und Artemis . Spartanische Mädchen tanzten in Chören, die sich aus Mädchen gleichen Alters zusammensetzten, und sie wurden von einem älteren Mädchen ( chorēgos ) angeführt und von einem professionellen Dichter ausgebildet. Neben der Gesangs- und Tanzausbildung bildeten diese Chöre Mädchen in rituellen und kultischen Aktivitäten aus. Tanz bot auch körperliche Vorteile: In Aristophanes' Lysistrata schreibt die spartanische Figur Lampito ihre Fitness dem lakonischen Tanz zu, der als Bibasis bekannt ist und bei dem Gesäßtritte und -sprünge miteinbezogen wurden. Die Bibasis war ein Wettbewerb, an dem sowohl spartanische Männer als auch Frauen teilnahmen, um Preise zu gewinnen. Schließlich boten die Lieder, zu denen die Mädchen tanzten, die Möglichkeit, ihnen spartanische Werte und Geschlechterrollen beizubringen.

Leichtathletik

Spartanische Bronzefigur eines rennenden Mädchens, das einen einschultrigen Chiton trägt ( British Museum )

Anders als anderswo in Griechenland trieben unverheiratete Mädchen in Sparta regelmäßig Sport. Das spartanische Trainingsprogramm für Mädchen sollte sie "genauso fit machen wie ihre Brüder", obwohl sie im Gegensatz zu ihren Brüdern nicht wirklich für den Kampf trainierten. In seiner Verfassung der Spartaner berichtet Xenophon, dass Lykurgus von Frauen genauso viel Bewegung verlangte wie Männern, und zu diesem Zweck sportliche Wettkämpfe für Frauen einführte.

Frühe Quellen berichten, dass spartanische Mädchen Laufen und Ringen praktizierten; spätere Texte erwähnen auch Speer- und Diskuswerfen, Boxen und Pankration . Sie lernten auch das Reiten. Es wurden Votivgaben entdeckt, die spartanische Frauen zu Pferd darstellen. Es ist möglich, dass spartanische Mädchen nackt trainierten, da die archaische spartanische Kunst im Gegensatz zur Kunst anderer Gebiete Griechenlands nackte Mädchen darstellt. Mädchen könnten an Gymnopaedia teilgenommen haben , dem spartanischen Festival der nackten Jugendlichen. Sie nahmen auch an Laufrennen für verschiedene Festivals teil, von denen das prestigeträchtigste die Heraean Games waren . Nach ihrer Heirat hörten spartanische Frauen wahrscheinlich auf, an der Leichtathletik teilzunehmen.

Hochzeit

Spartanische Frauen scheinen im Vergleich zu ihren Kollegen anderswo in Griechenland relativ spät geheiratet zu haben. Während Athenerinnen erwartet haben könnten, zum ersten Mal im Alter von vierzehn Jahren mit Männern zu heiraten, die viel älter sind als sie, heirateten spartanische Frauen normalerweise im Alter zwischen achtzehn und zwanzig Jahren mit Männern, die ihnen nahe standen. Spartanische Männer unter dreißig Jahren durften nicht mit ihren Frauen zusammenleben, stattdessen wurde von ihnen erwartet, dass sie mit anderen Mitgliedern ihrer Syssitia zusammenlebten . Aufgrund der Abwesenheit des Ehemannes wurde von den Frauen erwartet, den Haushalt weitgehend allein zu führen. Anders als in Athen, wo die staatliche Ideologie behauptete, dass Männer den Haushalt führten, argumentiert Sue Blundell, dass in Sparta es wahrscheinlich ist, dass die Kontrolle der Frauen über den häuslichen Bereich vom Staat akzeptiert und möglicherweise sogar gefördert wurde.

Nach der spartanischen Ideologie bestand die Hauptaufgabe der erwachsenen Frauen darin, gesunde Kinder zu gebären und aufzuziehen. Dieser Fokus auf das Gebären war wahrscheinlich für die Betonung der körperlichen Fitness bei spartanischen Frauen verantwortlich, da man glaubte, dass körperlich stärkere Frauen gesündere Kinder haben würden. Vor der Heirat gab es eine Probezeit für das potenzielle Paar, um sicherzustellen, dass es Kinder bekommen konnte; wenn sie es nicht konnten, waren Scheidung und Wiederverheiratung die übliche Lösung. Für Spartaner drehten sich alle Aktivitäten rund um die Ehe um den einzigen Zweck, starke Kinder zu zeugen und so ihr Militär zu verbessern.

Spartanische Ehen könnten auch auf der Grundlage des eigenen Reichtums und Status arrangiert werden. Der Beweis für die Rolle der Kyrioi (männlichen Wächter) bei der Organisation der Ehen spartanischer Frauen ist nicht entscheidend, obwohl Cartledge glaubt, dass es wie ihre athenischen (und im Gegensatz zu ihren Gortynischen ) Gegenstücken die Verantwortung der Kyrios war , die Ehe einer spartanischen Frau zu arrangieren.

Es gibt einige Hinweise in alten Quellen, dass die Spartaner Polyandrie praktizierten . Herodot sagt, dass die Bigamie von Anaxandridas II. , der eine zweite Frau heiratete, weil seine erste keinen Erben hervorbringen konnte, unspartanisch war, aber Polybios schrieb, dass dies zu seiner Zeit üblich und eine altehrwürdige Praxis war. Andrew Scott schlägt vor, dass Polygynie im alten Sparta im frühen 4. Zusammen mit der Vielehe, sagt Xenophon , dass ältere Männer mit jüngeren Frauen jünger zu ermöglichen , wurden ermutigt, mehr passen Männer trinken ihre Frauen, um stärker Kinder zu produzieren. Außerdem behauptet Polybios, dass es ein spartanischer Brauch war, wenn ein Mann genug Kinder hatte, seine Frau einem anderen Mann zu geben, damit auch er Kinder bekommen konnte.

Hochzeitsritual

In der Hochzeitsnacht ließ sich die Braut die Haare kurz schneiden und trug einen Herrenmantel und Sandalen. Die Braut wirkte wie ein Mann oder ein kleiner Junge gekleidet, um für ihren Ehemann als weniger bedrohlich wahrgenommen zu werden. Die Braut wurde dann in einem abgedunkelten Raum allein gelassen, wo sie von ihrem neuen Ehemann besucht und rituell gefangen genommen wurde. Von Männern wurde erwartet, dass sie ihre neuen Frauen nachts und heimlich besuchen. Der Zweck war es, es neuen Paaren zu erschweren, ihre Ehe zu vollziehen, was die Sehnsucht zwischen Mann und Frau steigern und zu stärkeren Kindern führen sollte.

Matriarchale Pflichten

Spartanische Frauen setzten die staatliche Ideologie des Militarismus und der Tapferkeit durch. Plutarch erzählt, dass eine Frau, als sie ihrem Sohn seinen Schild überreichte, ihn anwies, "entweder damit oder darauf" nach Hause zu kommen.

Da spartanische Männer einen Großteil ihrer Zeit in Kasernen oder im Krieg verbrachten, wurde von den spartanischen Frauen erwartet, dass sie den Haushalt selbst führten. Anders als in Athen, wo die staatliche Ideologie behauptete, dass Männer den Haushalt führten, argumentiert Sue Blundell, dass es in Sparta wahrscheinlich ist, dass die Kontrolle der Frauen über den häuslichen Bereich vom Staat akzeptiert wurde. Aus diesem Grund kritisierte Aristoteles Sparta und behauptete, dass Männer, anders als im Rest Griechenlands, von starken und unabhängigen Frauen regiert würden. Aristoteles kritisierte auch spartanische Frauen für ihren Reichtum. Den steilen Sturz des Staates vom Herrscher Griechenlands zu einer zweitrangigen Macht in weniger als 50 Jahren führte er darauf zurück, dass Sparta zu einer Gynokratie geworden war, deren Frauen maßlos waren und den Luxus liebten.

Alle spartanischen Frauen, nicht nur die reichsten, hätten die Helotenarbeit ausgenutzt , um die häuslichen Aufgaben zu erfüllen, die anderswo in Griechenland freien Frauen zufallen würden. Tätigkeiten wie das Weben, die anderswo in Griechenland als Frauenarbeit galten, galten in Sparta als nicht für freie Frauen geeignet. Daher beschäftigten sich Frauen mehr mit Regierungsführung, Landwirtschaft, Logistik und anderen Versorgungsaufgaben.

Das unter Lykurgus kodifizierte spartanische Gesetz drückte die Bedeutung des Kinderkriegens für Sparta aus. Kinder zu gebären und aufzuziehen galt als die wichtigste Rolle der Frauen in der spartanischen Gesellschaft; gleichbedeutend mit männlichen Kriegern in der spartanischen Armee. Spartanische Frauen wurden ermutigt, viele Kinder, vorzugsweise männliche, zu zeugen, um die Militärbevölkerung Spartas zu erhöhen. Sie waren stolz darauf, tapfere Krieger geboren und aufgezogen zu haben. Feige Söhne zu haben, war jedoch ein Grund zur Sorge, und der antike Autor Aelian behauptet, dass Frauen, deren Söhne als Feiglinge starben, dies beklagten. Dagegen sollen die weiblichen Verwandten der in der Schlacht von Leuctra heldenhaft gefallenen Spartaner in der Öffentlichkeit glücklich herumgelaufen sein.

Spartanische Frauen feierten nicht nur ihre Söhne, die Tapferkeit gezeigt hatten und trauerten, wenn sie es nicht taten, sondern sie waren entscheidend dafür, die sozialen Konsequenzen für feige Männer durchzusetzen. Als Pausanias , ein Verräter an Sparta, in einem Heiligtum der Athena Zuflucht suchte , soll seine Mutter Theano einen Ziegelstein genommen und in die Türöffnung gelegt haben. Diesem Beispiel folgend, vermauerten die Spartaner die Tempeltür mit Pausanias im Inneren. In ähnlicher Weise zitiert Pomeroy drei von Plutarchs Sprüchen über spartanische Frauen, die von spartanischen Müttern erzählen, die ihre feigen Söhne selbst töten.

Weibliche Homoerotik in Sparta

Alcmans Partheneia oder „ Mädchenlied “ gehörte zu den ersten Dokumenten, die entdeckt wurden, um homoerotische Gefühle zwischen Frauen auszudrücken. Dies wurde von jungen Frauen in Sparta als Chorhymnen aufgeführt, und das Stück wurde wahrscheinlich vom Staat in Auftrag gegeben, um öffentlich aufgeführt zu werden.

Alcmans Gedicht hat einen Vers, in dem die jüngeren Chormädchen ihre älteren Chorleiter bewundern, die Bewunderung hervorrufen und auch diese erotischen Gefühle inspirieren. Die Frauen beschreiben die Art und Weise, wie Eros (sexuelles Verlangen) für ihre Chorleiter ihren Körper übernommen hat.

Religion

Im alten Sparta spiegelten Kulte für Frauen die Betonung der spartanischen Gesellschaft auf die Rolle der Frauen als Gebärerin und Erzieherin wider. Folglich konzentrierten sich Kulte auf Fruchtbarkeit, Gesundheit und Schönheit von Frauen. Der Kult der Eileithyia , der Göttin der Geburt, war ein wichtiger Kult für spartanische Frauen. Wichtig war auch der Helena- Kult , bei dem viele von Frauen verwendete Gegenstände – Spiegel, Eyeliner, Kämme und Parfümflakons – an ihren Kultstätten gewidmet sind. Neben zwei großen Kultstätten befand sich im Zentrum von Sparta ein Schrein für Helena, und viele Stelen mit ihr wurden geschnitzt und in der ganzen Stadt ausgestellt. Auch Cynisca , die als erste Frau einen Olympiasieg errang, hatte in Sparta Kult, der "einzigen aktenkundigen Frau", der damit gedacht wurde.

Plutarch schreibt in seinem Leben des Lykurgus , dass nur Männer, die im Kampf starben, und Frauen, die während eines religiösen Amtes starben, ihren Namen auf ihrem Grabstein haben sollten. Dies würde mit dem spartanischen Ruf der Frömmigkeit übereinstimmen, obwohl eine Übersetzung (Latte) das Manuskript so änderte, dass stattdessen Frauen, die bei der Geburt starben, Gedenkstätten genannt hätten, eine Lesart, die bei vielen Gelehrten populär geworden ist. Dieser Verbesserung fehlen jedoch archäologische, literarische oder epigraphische Beweise, um sie zu stützen, während die beiden erhaltenen Grabinschriften für spartanische Frauen die ursprüngliche Behauptung von Plutarch glaubhaft machen, dass diese Ehrungen nur den Frauen verliehen wurden, die während ihres religiösen Amtes starben. Die spartanische Gesellschaft war sklavisch um die Verpflichtung aller Bürger herum strukturiert, zum Staat beizutragen, und das Versäumnis erntete keinen Beifall. Im krassen Sinne können spartanische Frauen, die im Kindbett starben, bei ihrem Versuch keinen Beitrag zum Staat geleistet haben und erhielten daher für ihren Tod keinen besonderen Status. Sparta legte jedoch besonderen Wert auf die Religion, wohl mehr als jeder andere griechische Stadtstaat, und daher waren es Frauen, die im Dienste des Staates starben, indem sie Spartas Gottheiten anbeteten, die mit beschrifteten Grabsteinen geehrt wurden.

Kleidung

Der dorische Peplos, der von spartanischen Frauen getragen wurde, wurde an der Schulter mit Fibeln genannten Nadeln befestigt. Diese Beispiele stammen aus der archaischen Zeit und wurden im Heiligtum der Artemis Orthia, einer der wichtigsten religiösen Stätten Spartas, entdeckt.

Spartanische Damenbekleidung war schlicht und bekanntermaßen kurz. Sie trugen die dorischen Peplos mit geschlitzten Röcken, die ihre Schenkel entblößten. Der dorische Peplos bestand aus einem schwereren Wollstoff als in Ionien üblich und wurde an der Schulter mit Fibeln genannten Nadeln befestigt . Bei Rennen trugen spartanische Mädchen einen markanten einschultrigen, knielangen Chiton .

Da die Frauen ihre Kleidung nicht selbst webten und stattdessen die Herstellung von Waren den Perioikoi überließen ; der Kauf von kunstvollen Stoff- und Metallarmbändern war ein Zeichen des Reichtums. Es ist nicht bekannt, ob Frauen diese silbernen und goldenen Armbänder zu allen Zeiten oder nur zu religiösen Zeremonien und Festen trugen. Lycurgus soll Frauen verboten haben, Kosmetika zu verwenden.

Junge Frauen ließen ihr Haar lang wachsen und bedeckten es nicht, aber verheiratete Frauen durften ihre Haare nicht lang tragen und bedeckten ihren Kopf mit Schleiern.

Nicht-spartiate Frauen in Sparta

Ähnlich wie an anderen Orten im antiken Griechenland ist in Sparta viel mehr über die Eliten als über die Unterschichten bekannt, und antike Quellen diskutieren das Geschlecht nicht in Bezug auf die Nichtbürger, die in Sparta lebten. In Sparta lebten verschiedene Gruppen freier Nicht-Spartiaten, Heloten und, zumindest später in der spartanischen Geschichte, persönliche Sklaven.

Laut Xenophon mussten spartanische Frauen nicht die Hausarbeit verrichten, für die Frauen anderswo in der griechischen Welt verantwortlich waren. Er berichtet, dass in Sparta Doulai (Sklavenfrauen) das Weben gemacht haben. Im archaischen Sparta wären es Helotenfrauen gewesen, die diese Rolle erfüllten, aber später in der spartanischen Geschichte, insbesondere nach der Emanzipation der messenischen Heloten, waren viele dieser Frauen wahrscheinlich persönliche Sklaven. Vermutlich waren Frauen in perioizischen Gemeinschaften für die Hausarbeit für ihren eigenen Haushalt verantwortlich, genauso wie Frauen anderswo in der griechischen Welt.

Plutarch sagt in seinem Leben des Lykurgus, dass es in Sparta wegen des Geldmangels im alten Sparta und wegen des von Lykurgus eingeführten strengen moralischen Regimes keine Prostitution gab. Später, als Gold und Silber mehr verfügbar waren, schien die Prostitution aufgetaucht zu sein. In der hellenistischen Zeit berichtete der Geograph Polemon von Athen , dass er in Sparta Bronzestatuen gesehen hatte, die von der Prostituierten Cottina geweiht wurden, und dass es in der Nähe des Dionysos-Tempels ein nach ihr benanntes Bordell gab.

Spartanische Krankenschwestern waren in ganz Griechenland berühmt, und wohlhabende Familien aus ganz Griechenland ließen ihre Kinder von Spartanern pflegen. Plutarch berichtet, dass Alkibiades von einer spartanischen Frau namens Amycla gepflegt wurde. Der Status dieser Krankenschwestern ist nicht klar – sie waren wahrscheinlich keine Heloten, die nicht an Ausländer verkauft worden wären, sondern könnten eine andere Form von Nicht-Staatsbürgerinnen aus Lakonien gewesen sein.

Im Gegensatz zu anderen Sklaven im antiken Griechenland wurde die Helotenpopulation eher durch Reproduktion als durch den Kauf weiterer Sklaven aufrechterhalten. Aus diesem Grund konnten Heloten ihre Partner frei wählen und in Familiengruppen leben, während andere griechische Sklaven in gleichgeschlechtlichen Schlafsälen gehalten wurden. Neben den Beziehungen zu Helotmännern scheinen einige Helotfrauen Kinder mit spartanischen Männern gehabt zu haben. Diese Kinder wurden Mothakes genannt und waren anscheinend frei und konnten die Staatsbürgerschaft erlangen – der Admiral Lysander war laut Aelian eine Mothax . Der Hauptzweck von Mothakes war aus spartanischer Sicht, dass sie in der spartanischen Armee kämpfen konnten, und Sarah Pomeroy schlägt vor, dass Töchter spartanischer Männer und Helotinnen daher bei der Geburt getötet worden wären.

Siehe auch

• Archidamia : Spartanische Königin, die bekanntermaßen die Frauen von Sparta organisierte, um die Stadt gegen Pyrrhus von Epirus zu verteidigen.
• Chilonis (Tochter von Leotychidas)
• Chilonis (Ehefrau von Cleombrotus II)
• Euryleonis : Zweite Frau, die eine olympische Krone für das Wagenrennen mit zwei Pferden gewinnt.
• Frauen im klassischen Athen

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

• Blundell, Sue (1995), Frauen im antiken Griechenland , Cambridge: Harvard University Press , ISBN 978-0-674-95473-1
• Boehringer, Sandra (2013), "Female Homoeroticism" , A Companion to Greek and Roman Sexualities , John Wiley & Sons Ltd., S. 155–156, doi : 10.1002/97811118610657.ch9 , ISBN 9781118610657
• Cartledge, Paul (1981), "Spartan Wives: Liberation or License?", The Classical Quarterly , 31 (1): 84–105, doi : 10.1017/S0009838800021091
• Cartledge, Paul (2013), The Spartans: an Epic History (Neue Hrsg.), London: Pan Books, ISBN 978-1-447-23720-4
• Christensen, P. (2012), "Athletik und soziale Ordnung in Sparta in der klassischen Periode.", Klassische Antike , 31 (2): 193–255, doi : 10.1525/ca.2012.31.2.193 , JSTOR  10.1525/ca.2012.31 .2.193
• Dillon, Matthew (2007), „Weren spartanische Frauen, die bei der Geburt starben, wurden mit Grabinschriften geehrt ?“, Hermes , 135 (2): 149–165, JSTOR  40379113
• Dukat, Jean; Stafford, Emma; Shaw, Pamela-Jane (2006), Spartan Education: Youth and Society in the Classical Period , Swansea: Classical Press of Wales, ISBN 978-1-905125-07-4
• Fantham, Elaine; Foley, Helene Peet; Kampen, Natalie Boymel; Pomeroy, Sarah B.; Shapiro, H. Alan (1994), Women in the Classical World: Image and Text , New York: Oxford University Press, ISBN 9780195067279
• Hodkinson, Stephen (2000), Eigentum und Reichtum im klassischen Sparta , London: David Brown Book Co., ISBN 9780715630402
• Hughes, Bettany (2005), Helen of Troy: Göttin, Prinzessin, Hure , London: Pimlico, ISBN 978-1-844-13329-1
• Lerne, Gerda (1986), Die Entstehung des Patriarchats , New York: Oxford University Press
• Millender, Ellen (2017), „Spartan Women“, A Companion to Sparta , John Wiley & Sons Ltd., S. 504, doi : 10.1002/97811119072379.ch19 , ISBN 9781119072379
• Ogden, Daniel (2003), "Women and Bastardy in the Greek World", in Powell, Anton (Hrsg.), The Greek World , London: Routledge, ISBN 0203042166
• Plutarch ; Talbert, Richard (2005), Plutarch on Sparta , London: Penguin Books , ISBN 978-0140449433
• Pomeroy, Sarah B. (1994), Göttinnen, Huren, Frauen und Sklaven: Frauen in der klassischen Antike , London: Pimlico, ISBN 978-0-712-66054-9
• Pomeroy, Sarah (2002), Spartan Women , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-195-13067-6
• Powell, Anton (2004), "Sparta: A Modern Woman Imagines", The Classical Review , 54 (2): 465–467, doi : 10.1093/cr/54.2.465
• Powell, Anton (2001), Athens and Sparta: Constructing Greek Political and Social History from 478 BC , London: Routledge , ISBN 978-0-415-26280-4
• Redfield, James (1978), „Die Frauen von Sparta“, The Classical Journal , 73 (2): 146–161, JSTOR  3296868
• Scott, Andrew G. (2011), "Plural Marriage and the Spartan State", Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte , 60 (4): 413–424, ISSN  0018-2311 , JSTOR  41342859
• Sealey, Raphael (1976), Eine Geschichte der griechischen Stadtstaaten, Ca. 700–338 v. Chr. , Berkeley: University of California Press , ISBN 978-0-520-03177-7
• Wiesner-Hanks, Merry E. (2011), Genders in History: Global Perspective (Zweite Aufl.), Wiley-Blackwell, S. 131. 31, ISBN 978-1-4051-8995-8

Externe Links

• Sprüche spartanischer Frauen (Lacaenarum Apophthegmata) aus Plutarchs Moralia , trans. Frank Cole Babbitt
• Alkmans Partheneion , trans. Gregory Nagy

Medien zu Frauen des antiken Griechenlands bei Wikimedia Commons