Frauen in der EZLN - Women in the EZLN

Comandanta Ramona , vielleicht die berühmteste zapatistische Schauspielerin.

Frauen waren einflussreich in der Zapatistischen Armee der Nationalen Befreiung (EZLN) Ejército Zapatista de Liberación Nacional , einer revolutionären linken Gruppierung in Chiapas , Mexiko , indem sie als bewaffnete Aufständische und zivile Unterstützer teilnahmen. In den 1990er Jahren waren ein Drittel der Aufständischen Frauen und die Hälfte der zapatistischen Unterstützerbasis waren Frauen. Der Organisationsstil der EZLN beinhaltete den Konsens und die Beteiligung aller, einschließlich Frauen und Kinder. Ein Aspekt der Ideologie der EZLN war daher die Gleichstellung der Geschlechter und die Rechte der Frauen. Nach dem zapatistischen Aufstand in Chiapas kündigte die EZLN das Revolutionäre Frauengesetz an, eine Reihe von zehn Gesetzen, die Frauen Rechte in Bezug auf Ehe, Kinder, Arbeit, Gesundheit, Bildung, politische und militärische Teilhabe einräumten und Frauen vor Gewalt schützten. Prominente Persönlichkeiten, die sich der Bewegung früh anschlossen, wie Comandante Ramona und Major Ana Maria, ermutigten andere Frauen, sich den Zapatistas anzuschließen.

Hintergrund

Indigene Frauen von Chiapas

Puppen aus Chamula .

In Chiapas wurden in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts indigene Frauen in sehr jungen Jahren geheiratet, normalerweise um die dreizehn oder vierzehn. Sie neigten dazu, in dieser Angelegenheit kaum eine Wahl zu haben; der zukünftige Ehemann wählte eine Frau aus und die Ehe wurde zwischen den Eltern ausgehandelt. Nach der Heirat erfüllten die Frauen ihre Hauptaufgaben der Kindererziehung, des Kochens und des Haushaltens, aber sie nahmen auch an anderen Arbeiten wie der Landwirtschaft teil. Verheiratete Frauen wurden von ihren Ehemännern oft misshandelt, einschließlich körperlicher Misshandlungen. Darüber hinaus hatten indigene Frauen von Chiapas keinen Zugang zu formaler Bildung, und sie lernten normalerweise nicht wie viele Männer Spanisch . Dies behinderte ihre sozioökonomische Mobilität, da Spanisch die Hauptsprache in Städten ist und in Geschäftspraktiken verwendet wird.

Indigene Frauen und interne Migration

In den 1950er Jahren förderte die mexikanische Regierung die Migration aus dem Hochland in das Lacandon-Dschungel- Gebiet im Osten von Chiapas, dem Gebiet der EZLN, aufgrund von Forderungen nach einer Landreform . In vielen Fällen zwangen Männer ihre Frauen, sie in den Dschungel zu begleiten. Frauen wollten nicht weg, weil viele von ihnen ihre Dörfer im Hochland von Chiapas nie verlassen hatten . Durch die Vermischung verschiedener ethnischer Gruppen am neuen Standort lernten die Frauen andere indigene Sprachen und konnten sich breiter verständigen.

Es gab einige Unterschiede für diejenigen, die im Hochland blieben. Männer begannen in den neuen Unternehmen und Industrien zu arbeiten, während Frauen nicht in der Lage waren, als Lohnarbeiter zu arbeiten. Frauen verdienten sich auf andere Weise Geld als Straßenverkäufer oder als Dienstmädchen in ladino- Häusern. Einige der Straßenverkäufer verkauften handgemachtes Kunsthandwerk an Touristen in den Städten, und diese Frauen organisierten sich in Handwerkerkollektiven. Sie bildeten auch andere Arten von Wirtschaftskollektiven wie zum Beispiel Brotbacken und Gemüseanbau. Landfrauen könnten auch in ihrem Dorf bleiben und trotzdem zum Kollektiv beitragen. Dies war ein frühes Beispiel von Frauen, die sich organisierten und daran arbeiteten, sich selbst zu verbessern. Die Mägde verdienten Geld, wurden aber in den ladino-Plantagen misshandelt. Körperlicher und sexueller Missbrauch wurden von den ladinischen Landbesitzern häufig gegen die Frauen begangen, die in ihren Häusern arbeiteten. Unabhängigkeit, neue Fähigkeiten und Missstände, die aus diesen Erfahrungen gewonnen wurden, führten dazu, dass Frauen der EZLN beitraten.

Beteiligung

Militärisches und politisches Engagement

Mit der Einnahme von San Cristóbal de las Casas sowie sechs weiteren Städten in Chiapas am 1. Januar 1994, zeitgleich mit dem Beitritt Mexikos zum Nordamerikanischen Freihandelsabkommen , trat die EZLN erstmals auf nationaler und internationaler Ebene auf . Dieser Aufstand erklärte dem mexikanischen Staat mit der Veröffentlichung der Ersten Erklärung des lakandonischen Dschungels und ihrer Revolutionsgesetze den Krieg. Major Ana Maria, eine Frau, leitete die Einnahme von San Cristóbal de las Casas.

Frauen machten ein Drittel der EZLN-Armee aus, und ein erheblicher Teil von ihnen bekleidete Kommandantämter. Darüber hinaus waren etwa die Hälfte der Unterstützerbasis der EZLN Frauen. Anfangs war die Mehrheit der Aufständischen in den weniger organisierten lokalen Milizen, entschied sich aber später, sich der eigentlichen EZLN anzuschließen. Die Frauen, die als Aufständische eintraten, mussten auf eine eigene Familie verzichten, weil es zu schwierig war, die Kinder unter den Bedingungen, in denen sie lebten, zu versorgen ging nach Hause oder ließ das Kind bei den Eltern. In den Lagern der Aufständischen teilen sich Männer und Frauen zu gleichen Teilen Koch- und Reinigungsaufgaben.

Der Beitritt zur EZLN ermöglichte Frauen einen besseren Zugang zu Bildungsmöglichkeiten. Zapatistas sprachen Spanisch als gemeinsame Sprache zwischen den verschiedenen Maya-Sprachen . So lernten die zapatistischen Frauen Spanisch und hatten auch die Möglichkeit, lesen und schreiben zu lernen.

Sonstiges Engagement

Obwohl sie keine echten Aufständischen in der EZLN waren, unterstützten viele indigene Frauen die EZLN auf andere Weise. Diese Frauen waren typischerweise älter oder hatten Familien zu versorgen. Die zivilen Frauen trugen dazu bei, Gemeinden zu warnen, wenn das Militär eintraf, Radios zu betreiben, um Gemeinden über die Bewegung von Bundestruppen zu informieren, Uniformen zu nähen, Truppen zu füttern und vieles mehr.

Indigener Feminismus in der EZLN

Verwestlichung, neoliberale Globalisierung und die zapatistische Bewegung beeinflussten indigene Gemeinschaften in Chiapas, Mexiko, indem sie die Entstehung des indigenen Feminismus auslösten. Der indigene Feminismus hat "sein eigenes einzigartiges Flair. Er ist ein wichtiger Ort des Geschlechterkampfes, der die lebenswichtigen Fragen der kulturellen Identität, des Nationalismus und der Dekolonisierung ausdrücklich anerkennt. Ihr Kampf basiert auf einer Mischung ihrer einzigartigen ethnischen, Klassen- und Geschlechteridentitäten. In Mexiko, ob indigene Frauen, Feministinnen oder nicht, sind tief in die politischen und sozialen Kämpfe ihrer Gemeinschaften eingebunden und haben gleichzeitig spezifische Räume geschaffen, um ihre Ausgrenzungserfahrungen als Frauen, als indigene und als indigene Frauen zu reflektieren.“

Obwohl der Feminismus als Ergebnis der Verwestlichung angesehen wird, haben indigene Frauen Schwierigkeiten, „westliche Ideologien zu nutzen und zu navigieren, während sie einige indigene Traditionen bewahren und versuchen, sie zurückzugewinnen … die durch die Auferlegung der dominanten westlichen Kultur und Ideologie erodiert wurden“. Indigener Feminismus investiert in Kämpfe von Frauen, indigenen Völkern und sucht nach Lösungen bei ihren Wurzeln, während er einige westliche Ideen nutzt, um diese Ziele zu erreichen.

Die Frauen sind als Zapatistas in den kollektiven Kampf und die Frauen im Allgemeinen eingebunden. In einem Interview mit Ana Maria sagte eine der Anführerinnen der Bewegung, dass die Frauen "am ersten Januar (Zapatista-Aufstand) teilgenommen haben... der Frauenkampf ist der Kampf aller. In der EZLN kämpfen wir nicht für unsere eigenen Interessen". aber Kampf gegen jede Situation, die in Mexiko existiert, gegen all die Ungerechtigkeit, all die Marginalisierung, all die Armut und all die Ausbeutung, die mexikanische Frauen erleiden.Unser Kampf in der EZLN ist nicht für die Frauen in Chiapas, sondern für alle Mexikaner.

Die Auswirkungen westlicher kapitalistischer Entwicklungs- und Kultursysteme machen die Flexibilität in Bezug auf Geschlechter- und Arbeitsrollen schwieriger als die historische Lebensweise der indigenen Kulturen vom Land. „Der Eintritt indigener Frauen in die Geldwirtschaft wurde dahingehend analysiert, dass ihre Haus- und Lebenshaltungsarbeit für die Reproduktion der Erwerbsbevölkerung immer entbehrlicher wird und damit die Macht der Frauen innerhalb der Familie verringert wird. Indigene Männer wurden durch die Notwendigkeit gezwungen, im globalisierten kapitalistischen Wirtschaftssystem, das bezahlte wirtschaftliche Arbeit begünstigt, während sie von weiblicher Unterordnung und unbezahlter Selbstversorgung abhängig ist, zur Versorgung der Familie beizutragen. Diese Ideale werden von vielen Arbeitern verinnerlicht und wieder in die Gemeinden importiert.“ Diese kapitalistische Unterwanderung schadete der Geschlechterrolle, sie wurde immer restriktiver und polarisierte mit der ständig wachsenden Auferlegung externer Faktoren auf indigene Gemeinschaften. Seit der Ankunft der Europäer und ihrer klaren Unterscheidung in den Ansichten „Heim/Arbeit, häuslich/produktiv, (bald das Öffentliche und Private) wurden Trennungen und Unterscheidungen vorgenommen und Wertschätzungen in unterschiedlichen Formen vorgenommen .

Der indigene Feminismus führte auch zu mehr Zusammenarbeit und Kontakten zwischen indigenen und Mestiz-Frauen im informellen Sektor. Nach dem Aufkommen der Zapatistas begann eine sinnvollere Zusammenarbeit, und sechs Monate nach dem EZLN-Aufstand fand die erste Frauentagung des Bundesstaates Chiapas statt. Sechs Monate später fand in Querétaro der Nationale Frauenkonvent statt; daran nahmen über 300 Frauen aus 14 verschiedenen Staaten teil. Im August 1997 fand im Bundesstaat Oaxaca das erste Nationale Treffen indigener Frauen statt, das von indigenen Frauen organisiert wurde und an dem über 400 Frauen teilnahmen. Eines der am häufigsten diskutierten Themen in den Konventionen war die Dynamik zwischen Mestizen und indigenen Frauen. Oftmals kam es zu einer Situation, in der die Mestizen dazu neigten, zu „helfen“ und den indigenen Frauen „geholfen“ wurde.

Die Bewegung der Zapatistas war das erste Mal, dass eine Guerillabewegung die Frauenbefreiung als Teil des Aufstandsprogramms hielt. Major Ana Maria – die nicht nur die Frau war, die während des Aufstands die Eroberung von San Cristobal de las Casas durch die EZLN anführte, sondern auch eine der Frauen, die bei der Ausarbeitung des revolutionären Frauengesetzes mitwirkten Frauenrecht. Also haben wir protestiert und gesagt, dass es ein Frauengesetz geben muss, wenn wir unsere Forderungen stellen. Wir wollen auch, dass die Regierung uns als Frauen anerkennt. Das Recht auf Gleichberechtigung, Gleichberechtigung von Mann und Frau.' Das revolutionäre Frauengesetz entstand durch eine Frau namens Susana und Comandanta Ramona, die in Dutzende von Gemeinden reisten und die Meinungen von Tausenden von Frauen einholten. Das revolutionäre Frauengesetz wurde zusammen mit den übrigen zapatistischen Forderungen an die Regierung während ihres öffentlichen Aufstands am Neujahrstag 1994 veröffentlicht.

„Zum ersten Mal in der Geschichte der lateinamerikanischen Guerilla-Bewegungen analysierten und präsentierten weibliche Mitglieder das „Persönliche“ in politisch expliziten Begriffen. Das heißt jedoch nicht, dass Frauen in zapatistischen Gemeinschaften nicht für Gleichberechtigung und Würde kämpfen müssen. Revolutionäre Gesetze sind ein Mittel und normalerweise ein Anfang, kein Ziel. Aber alles in allem hat die Existenz und Kenntnis des Gesetzes, auch für Frauen, die nicht wissen, was es sagt, große symbolische Bedeutung als Keimling der aktuellen indigenen Frauenbewegung in Mexiko.“ Es ist wichtig anzuerkennen, dass es für so viele Frauen nicht nur ein monumentaler Schritt war, in den Reihen und an der Spitze einer Bewegung zu stehen, sondern sie gingen auch darüber hinaus und stellten ihre eigenen Forderungen. Sie nahmen am kollektiven Kampf teil, sorgten aber auch dafür, dass ihr Kampf gehört, anerkannt und bestätigt wurde.

Revolutionäres Frauengesetz

Am Tag des Aufstands verkündete die EZLN das revolutionäre Frauengesetz mit den anderen revolutionären Gesetzen. Das Clandestine Revolutionary Indigenous Committee erstellte und genehmigte diese Gesetze, die unter Einbeziehung indigener Frauen entwickelt wurden. Das Revolutionäre Frauengesetz zielte darauf ab, die „traditionelle patriarchale Herrschaft“ zu ändern, und es adressierte viele der Beschwerden, die Chiapas Frauen hatten. Diese Gesetze fielen mit dem Versuch der EZLN zusammen, „die Macht vom Zentrum auf marginalisierte Sektoren zu verlagern“.

  • Erstens haben Frauen das Recht, am revolutionären Kampf an dem Ort und auf der Ebene teilzunehmen, die ihre Fähigkeiten und ihr Wille diktieren, ohne jegliche Diskriminierung aufgrund von Rasse, Glauben, Hautfarbe oder politischer Zugehörigkeit.
  • Zweitens haben Frauen das Recht auf Arbeit und auf ein gerechtes Gehalt.
  • Drittens haben Frauen das Recht, über die Anzahl der Kinder zu entscheiden, die sie haben und für die sie sorgen.
  • Viertens haben Frauen das Recht, sich an Gemeindeangelegenheiten zu beteiligen und Führungspositionen zu bekleiden, wenn sie frei und demokratisch gewählt werden.
  • Fünftens haben Frauen das Recht auf Grundversorgung in Bezug auf ihre Gesundheit und Ernährung.
  • Sechstens haben Frauen das Recht auf Bildung.
  • Siebtens haben Frauen das Recht zu wählen, mit wem sie zusammen sind (dh ihren romantischen/sexuellen Partner zu wählen) und sollten nicht verpflichtet sein, gewaltsam zu heiraten.
  • Achtens, keine Frau sollte von Familienmitgliedern oder Fremden geschlagen oder körperlich misshandelt werden. Vergewaltigung und versuchte Vergewaltigung sollten streng bestraft werden.
  • Neuntens können Frauen Führungspositionen in der Organisation bekleiden und einen militärischen Rang in den revolutionären Streitkräften bekleiden.
  • Zehn, Frauen haben alle Rechte und Pflichten, die in den revolutionären Gesetzen und Vorschriften festgelegt sind.

Encuentro

Im Dezember 2007 fand in la Garrucha, einem kleinen indigenen Dorf in Chiapas , ein Encuentro (Versammlung) für zapatistische Frauen statt, um über Frauenthemen zu diskutieren. Dreitausend Teilnehmer nahmen daran teil, darunter etwa dreihundert zapatistische Frauen. Das Encuentro galt als Raum für Frauen; so durften Männer an der Versammlung teilnehmen, aber nicht teilnehmen.

Diese Frauen behandelten Themen wie ihr Leben vor dem Aufstand, was sich seitdem geändert hat und wie Frauen an der EZLN teilgenommen haben. Die zapatistischen Frauen sprachen auch über die schrecklichen Bedingungen, unter denen die Frauen litten und die die Zapatisten zu beheben versuchten, darunter: die Misshandlung durch die Arbeit für Landbesitzer, Gewalt zu Hause, Diskriminierung in ihren eigenen Gemeinden und der fehlende Zugang zu Gesundheitsversorgung und Bildung. Anschließend diskutierten die Frauen darüber, wie die zapatistische Bewegung ihr Leben verändert hat, wie etwa die Verringerung der häuslichen Gewalt, mehr Freiheit in Bezug auf Ehe und Kinder und mehr Rechte im Allgemeinen. Ein Weg, wie Frauen diese Veränderungen erreicht haben, sind die Frauenkollektive, die es den Frauen ermöglichten, unabhängiger zu sein, was zu einer verstärkten Beteiligung an der zapatistischen Bewegung führte.

Bemerkenswerte Frauen

Comandante Ramona

Comandante Ramona war der nom de guerre eines der frühen politischen Führer der EZLN. Sie sprach nur Tzotzil und benutzte daher Übersetzer, um zwischen Tzotzil und Spanisch zu übersetzen. Ramona arbeitete in den Gemeinden mit politischer Organisierung, war aber nicht als Aufständische beteiligt. Im Februar 1994 nahm Ramona nach dem ersten Aufstand an Friedensgesprächen teil und diente als Unterhändlerin mit der mexikanischen Regierung. Ramona starb am 6. Februar 2006 im Alter von 40 Jahren an Nierenkrebs.

Major Ana Maria

Major Ana María ist der nom de guerre eines der ersten Militärführer, der 1994 den Aufstand in San Cristóbal de las Casas im Südwesten Mexikos anführte. Sie wurde 1969 irgendwo in den Bergen von Los Altos de Chiapas in der ethno-linguistischen Gruppe Tzotzil geboren, aus der sie stammte. Ana María trat der EZLN bei, weil sie die Notwendigkeit erkannte, Land zu besitzen, um ein besseres Leben zu gewährleisten, noch mehr, wenn man eine Frau ist, insbesondere eine indigene Frau. Sie begann im Alter von acht Jahren an friedlichen Protesten teilzunehmen und trat später der EZLN als eine der ersten Frauen im Alter von etwa dreizehn Jahren nach dem Beitritt ihres Bruders bei. In der EZLN-Bewegung erwarb sie ihre politische Meinung und erlernte den Umgang mit Waffen. Sie war eine der ersten Frauen in der Bewegung, öffnete den Weg für andere und führte dann einige dazu, reine Frauengruppen von Compañeras zu gründen . Für sie waren Demokratie und Freiheit die Hauptforderungen der EZLN-Bewegung. Während der Eroberung von San Cristobal de Las Casas war sie Major der Infanterie, sie befehligte ein Bataillon von 1000 Mann und führte sie zur Eroberung des Stadtpalastes. Daher hatte sie den höchsten militärischen Rang in ihrem Gebiet. Sie half mit, das Frauengesetz zu konzipieren , das für die damalige Zeit ein sehr feministisches Gesetz sowohl für indigene als auch für bäuerliche Frauen war. Sie war Mitglied des Comité Clandestino Revolucionario Indigena (CCRI), des Indigenen Clandestine Revolutionary Committee. Unter anderem hat sie ein Kommuniqué des CCRI mitunterzeichnet, das an die Bundesregierung gerichtet ist und zum Dialog aufruft, wenn „die Bundesregierung seine Truppen aus den von der EZLN kontrollierten Ländern abzieht“. Im März 2011 schloss sich Major Ana María der „La Marcha por el Color de la Tierra“ an, dem Marsch für die Farbe der Erde. Dieser März dauerte 37 Tage, um von San Cristobal de Las Casas nach Mexiko-Stadt zu gelangen. Die Delegation bestand aus 24 Delegierten der EZLN und Vertretern verschiedener ethnischer Gruppen aus ganz Mexiko. Das Ziel dieses Marsches war die Verteidigung des Abkommens von San Andrés, das die mexikanische Regierung verpflichtete, die Rechte und Autonomie der Ureinwohner in der Verfassung anzuerkennen. Doch seit der Festigung der Abkommen von 1996, die nicht in der Bundesverfassung festgehalten sind, obliegt es jedem Staat, die Autonomie der Ureinwohner anzuerkennen oder nicht.

Siehe auch

Verweise

Fußnoten

Literaturverzeichnis

  • Kamwirth, Karen. Frauen- und Guerillabewegungen: Nicaragua, El Salvador, Chiapas, Kuba. University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 2002.
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