Yefet ben Ali - Yefet ben Ali

Yefet ben Ali
Staatsangehörigkeit Karaiten
Epoche 10. Jahrhundert n. Chr
Bekannt für Kommentator der Bibel

Yefet ben Ali ( hebräisch : יפת בן עלי הלוי ‎) war vielleicht der führende karäische Kommentator der Bibel während des „Goldenen Zeitalters des Karaismus“. Er lebte im 10. Jahrhundert in Basra (im heutigen Irak ). Später in seinem Leben zog er zwischen 950 und 980 nach Jerusalem , wo er starb. Die Karäer zeichneten ihn durch den Beinamen maskil ha-Golah (Lehrer des Exils) aus.

Seine Kommentare wurden in Judeo-Arabisch verfasst und deckten das gesamte Tanakh ab . Sie wurden von einer sehr wörtlichen Übersetzung des hebräischen Textes begleitet, die oft gegen die Regeln der arabischen Grammatik verstieß. Diese Schriften beeinflussten den rabbinischen Weisen Abraham ibn Esra , der in seinem Kommentar zu den Kleinen Propheten Jefet zweiundvierzig Mal zitiert.

Sich nähern

Im Gegensatz zu seinen karäischen Vorgängern auf dem Gebiet der Bibelexegese erkannte Yefet die Bedeutung der Grammatik und Lexikographie für die Auslegung der Heiligen Schrift, obwohl er in beiden nicht überragend war. Das Interesse, das seine Kommentare präsentieren, liegt hauptsächlich in der Anhäufung von Material zur Geschichte der Unterschiede zwischen dem traditionellen Judentum und den Karäern; denn er gerät in langwierige Streitigkeiten mit traditionellen Rabbinern , besonders mit Saadia , aus deren Bibelkommentaren und polemischen Werken, darunter auch einige nicht mehr existierende, viele Auszüge gibt. Also in Bezug auf Bsp. xxxv. 3 bespricht er mit Saadia das Anzünden eines Feuers durch einen Nichtjuden am Sabbat, eine Praxis, die die Karäer für verboten hielten. Yefet wirft Saadia vor, den Prinzipien, die er selbst für die Auslegung des Gesetzes aufgestellt hatte, nicht treu zu sein, wonach in bestimmten offenbarten Vorschriften keine Analogieschlüsse zulässig sind. Auf Lev. xxiii. 5 Yefet zitiert Fragmente aus Saadias "Kitab al-Tamyiz", einem polemischen Werk gegen den Karaismus, in dem der Autor feststellt, dass es drei Sekten gibt, die in der Neumondfrage gespalten sind: (1) die Rabbiniten, die außer in besondere Fälle, bestimmen Sie es nach der Molad ; (2) die Sekte der Tiflis, die der Molad absolut folgen; und (3) eine Sekte, die sich vom ersten Erscheinen des Mondes leiten lässt.

Exegese

Yefet beansprucht volle Freiheit für den Exegeten und weigert sich, irgendeine Autorität für die Auslegung der Tora zuzulassen ; und obwohl er manchmal die dreizehn hermeneutischen Regeln der Mischna verwendet , bestreitet er ihre Autorität: Sie sollen nur dann angewendet werden, wenn es nicht möglich ist, die Passage wörtlich zu erklären. So lehnt er trotz seiner Verehrung für Anan ben David , den Begründer des Karaismus, und für Benjamin Nahawandi ihre Interpretationen oft ab.

Yefet war ein Gegner der philosophisch- allegorischen Behandlung der Heiligen Schrift . Er symbolisiert jedoch mehrere biblische Erzählungen, wie zum Beispiel die vom brennenden Dornbusch , in der er eine Darstellung Israels findet , das Feinde nicht vernichten können; und er gibt zu, dass das Hohelied Salomos eine Allegorie ist .

Yefet griff den Islam mit der größten Gewalt an. Für ihn beziehen sich die Worte Jesajas , „Wehe dir, der Verderber“ (Jes. xxxiii. 1), auf Mohammed , der alle Nationen beraubte und sein eigenes Volk verräterisch behandelte, und auf Jes. xlvi. 9 zum Untergang des Islam. Im folgenden Vers sieht er eine Anspielung auf die Leiden, die muslimische Herrscher den Juden zufügen , die mit hohen Steuern belastet, zum Tragen von Abzeichen gezwungen, Reitverboten usw.

Nicht weniger verbittert war Yefet in seinen Angriffen auf das Christentum und das rabbinische Judentum , auf das er viele Prophezeiungen bezieht. Im Gegensatz zu seinen Vorgängern war er kein Gegner der säkularen Wissenschaft. Für ihn bezeichnet das Wort "da'at" (Spr. i.7) "das Wissen" der Astronomie, Medizin, Mathematik usw., dessen Studium vor dem der Theologie erfolgen soll .

Beeinflussen

Yefets Kommentare wurden von den nachfolgenden karäischen Exegeten viel verwendet und wurden oft von Abraham Ibn Esra zitiert . Auf Arabisch geschrieben , wurden einige von ihnen vollständig oder gekürzt ins Hebräische übertragen.

Fast der gesamte arabische Text aller biblischen Bücher ist in Manuskripten in europäischen Bibliotheken (Leyden, Oxford, British Museum, London, Paris, Berlin usw.) erhalten. Die veröffentlichten Teile sind: über die Psalmen und das Hohelied von Abbé Bargès (Paris, 1861, 1884); über Sprüche , von Z. Auerbach (Bonn, 1866); zu Hosea von Tottermann (Leipzig, 1880) und M. Polliack und E. Schlossberg (2009); über Daniel , von Margoliouth (in "Anecdota Oxoniensa", Semitic Series, i., Bd. iii., Oxford, 1889); über Prediger i.-iii., von E. Günzig (Krakau, 1898); über Ruth, von N. Schorstein (Heidelberg, 1903); zu Esther von M. Wechsler (Leiden, 2008); on Jeremiah: Commentary) von PD Wendkos , unveröffentlichte Dissertation (1969) und Joshua A. Sabih , (London, 2013 in Vorbereitung); Jüdisch-arabische Übersetzung, JA Sabih (London, 2009).

Andere Arbeiten

Er war auch bekannt für seine Kenntnisse der hebräischen Grammatik und für seine Polemik gegen das rabbinische Judentum , den Islam und das Christentum . Einer seiner Kommentare über die Rabbaniten, der seinen arabischen Kommentar zu Jesaja schreibt, schweift Yefet ben Ali wie folgt ab: "Dieser Abschnitt bezieht sich auf die Menschen der Diaspora und auch auf die besten unter ihnen. Sie werden derzeit in vier Klassen eingeteilt." :

  1. Die Exilarchen, die vorgeben, Wissensträger zu sein;
  2. Die einfachen Leute, die weder Weisheit wünschen noch darüber nachdenken; sie wissen von Religion nicht mehr, als von Sabbat zu Sabbat in die Synagoge zu gehen und " Amen " und " Schema Yisrael " zu sagen ;
  3. Die Gelehrten unter den einfachen Leuten, denen die Exilarchen den Unsinn des Talmuds und Zauberei beibringen , anstatt das, was ihnen nützen könnte;
  4. Die "Maskilim" (Karaite-Lehrer), die, ausgestattet mit dem Wissen der Tora, großzügig mit der Verbreitung ihrer Weisheit sind, für die sie keine Belohnung akzeptieren).

Bevor er sich der biblischen Exegese widmete, schrieb Yefet mehrere andere Werke von geringerer Bedeutung. Darunter waren:

  • eine Epistel in geränderter Prosa, die die Kritik am Karaismus von Jacob ben Samuel widerlegt , von den Karäern mit dem Beinamen "ha-'Iḳḳesh" (= "der Intrigant"), veröffentlicht von Pinsker in seiner "Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot", S. 19. Yefet bemüht sich in diesem Brief zu zeigen, dass es in der Heiligen Schrift keine Spur mündlicher Überlieferung gibt, und folglich fallen die Mischna, der Talmud und andere rabbinische Schriften unter das Verbot „Ihr sollt dem Wort, das ich euch gebiete, nichts hinzufügen“ (Deut iv.2).
  • "Sefer ha-Miẓwot", Behandlung der Vorschriften, und viele Kontroversen mit den Rabbiniten enthaltend; von Yefet in den Kommentaren zu I Sam erwähnt. xx. 27; Dan. x. 3. Einige Fragmente dieser Arbeit wurden in der Bibliothek von St. Petersburg gefunden und von A. Harkavy veröffentlicht .
  • "'Iyyun Tefillah", in zehn Kapiteln, die alles behandeln, was mit dem Gebet zu tun hat; handschriftlich erhalten (Paris MS. Nr. 670).
  • "Kalam", vielleicht ein liturgisches Werk, das im Manuskript erhalten ist. Levi , Yefets Sohn, erwähnt in seiner "Muḳaddimah" zu Deuteronomium ein weiteres Werk seines Vaters mit dem Titel "Safah Berurah", dessen Inhalt unbekannt ist (die Annahme von Fürst, dass es sich um eine grammatikalische Abhandlung handelte, wird als falsch angesehen).

Weiterlesen

  • DS Margoliouth (Hrsg.), Jephet Ibn Ali der Karaite, A Commentary of the Book of Daniel , Oxford: Clarendon Press, 1889.
  • M. Polliack und E. Schlossberg, Yefet Ben `Eli`s Commentary on Hosea , Bar-Ilan University Press, 2009. ISBN  978-965-226-343-8
  • Joshua A. Sabih, Japheth ben Ali´s Book of Jeremiah , Equinox Publishing Ltd, 2009. ISBN  978-1-84553-664-0
  • Michael G. Wechsler, The Arabic Translation and Commentary of Yefet ben 'Eli the Karaite on the Book of Esther , Leiden: Brill, 2008. ISBN  978-9-00416-388-1

Anmerkungen

Externe Links