Ibn Kathir - Ibn Kathir

Ismā'īl ibn Kathīr
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persönlich
Geboren C.  1300 / 701 H
Bosra , Mamluk-Sultanat
Ist gestorben 18. Februar 1373 / 774 H
Damaskus , Mamluken-Sultanat , (heutiges Syrien )
Religion Islam
Epoche Bahri Mamluk Sultanat Mamelucken Flag.svg
Region Schein
Konfession Sunniten
Jurisprudenz Shafi'i
Nennenswerte Werke) - Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm ( Tafsir Ibn Kathir ), eine Koranexegese ;
- Al-Bidāya wan Nihāya („Der Anfang und das Ende“), eine 14-bändige Geschichte des Islam;
- Kitāb al-jāmiʿ , eine Hadith- Sammlung.
Muslimischer Führer
Beeinflusst von
Arabischer Name
Persönlich ( Ism ) Ismā'īl
إسماعيل
Patronym ( Nasab ) ibn ʿUmar ibn Kaṯīr
بن عمر بن كثير
Teknonym ( Kunya ) Abū l-Fidāʾ
أبو الفداء
Beiname ( Laqab ) ʿImād ud-Dīn
عماد الدين
"Säule des Glaubens"
Ortsname ( Nisba ) Ad-Dimashqi
Al-Qurashi
Al-Busrawi

Abu al-Fiḍā 'Imād Ad-Din Ismā'īl ibn 'Umar ibn Kathīr al-Qurashī Al-Damishqī ( إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدين ; c.  1300 – 1373), bekannt als Ibn Kathīr ( ابن كثير , war ein sehr einflussreicher arabischer Historiker , Exeget und Gelehrter während der Mamluken- Ära in Syrien.Als Experte für Tafsir (Quran-Exegese) und Fiqh (Rechtswissenschaft) schrieb er mehrere Bücher, darunter eine vierzehnbändige Universalgeschichte mit dem Titel Al-Bidaya wa' l-Nihaya

Biografie

Sein vollständiger Name war Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl ibn ʿUmar ibn Kaṯīr ( أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير ) und hatte den laqab (Epitheton) von ʿImād ad-Dīn ( عماد الدين „Säule des Glaubens“). Seine Familie führt ihre Abstammung auf den Stamm der Quraysh zurück . Er wurde in Mijdal, ein Dorf am Rande der Stadt geboren Busra , im Osten von Damaskus, Syrien , um über AH 701 (AD 1300/1). Er wurde von Ibn Taymiyya und Al-Dhahabi unterrichtet .

Nach Abschluss seines Studiums erhielt er 1341 seine erste offizielle Ernennung, als er sich einer inquisitorischen Kommission anschloss, die gebildet wurde, um bestimmte Fragen der Häresie zu klären.

Er heiratete die Tochter von Al-Mizzi , einem der führenden syrischen Gelehrten seiner Zeit, was ihm Zugang zur akademischen Elite verschaffte. 1345 wurde er Prediger ( khatib ) an einer neu gebauten Moschee in Mizza, der Heimatstadt seines Schwiegervaters. 1366 stieg er in eine Professorenstelle an der Großen Moschee von Damaskus auf .

Im späteren Leben wurde er blind. Er führt seine Blindheit darauf zurück, bis spät in die Nacht am Musnad von Ahmad Ibn Hanbal zu arbeiten, um es thematisch und nicht durch Erzähler neu zu ordnen. Er starb im Februar 1373 ( AH 774) in Damaskus. Er wurde neben seinem Lehrer Ibn Taymiyya begraben .

Glaube

Sein Glaubensbekenntnis in der Neuzeit war Gegenstand von Meinungsverschiedenheiten zwischen den Ash'aris und den Salafisten .

Position der Ash'ari

Ash'aris behaupten, er sei ihr eigener Zitat:

  • Er gehörte der Shafi'i-Schule der islamischen Rechtswissenschaft an und war ein Hadith- Professor am Haus der Hadithe, bekannt als " Dar al-Hadith al-Ashrafiyya ", das ausschließlich für diejenigen eingerichtet wurde, die der Ash'ari-Schule des Glaubensbekenntnisses angehören, as von Taj al-Din al-Subki (gest. 771/1370) in seinem Tabaqat al-Shafi`iyya al-Kubra (Umfassendes biographisches Wörterbuch der Shafi'iten) erwähnt, dass eine Bedingung, um an der al-Ashrafiyya zu lehren, Ash . sein sollte 'ari in' aqida .
  • Ibn Hajar al-'Asqalani (gest. 852/1449) berichtete in seiner al-Durar al-Kaminah (Die verborgenen Perlen: über die Honoratioren des achten islamischen Jahrhunderts), dass ein Streit zwischen Ibn Kathir und dem Sohn von Ibn al- Qayyim al-Jawziyya brach wegen einer Lehrstelle aus. Es scheint, dass Ibn Kathir angedeutet hat, dass die Abneigung gegen ihn auf seine Ash'ari-Wurzeln zurückzuführen ist, und einmal konfrontierte Ibn al-Qayyims Sohn ihn damit und sagte, dass selbst wenn Ibn Kathir zum Himmel schwor, dass er nicht auf dem Glaubensbekenntnis von Ibn Taymiyya, die Leute würden ihm nicht glauben, denn sein Scheich (Lehrer) ist Ibn Taymiyya.

David L. Johnston beschrieb ihn als „den Traditionalisten und Ash'arite Ibn Kathir“.

Stellung der Salafisten

Ibn Kathir hat viele Ähnlichkeiten mit seinem Lehrer Ibn Taymiyyah, wie zum Beispiel die Befürwortung eines militanten Dschihad und das Festhalten an der Erneuerung einer einzigen islamischen Ummah . Darüber hinaus gilt er wie Ibn Taymiyyah als anti-rationalistischer, traditionalistischer und Hadith-orientierter Gelehrter. In der Exegese wendet er Methoden im Gegensatz zu früheren sunnitischen Gelehrten an und folgt weitgehend der Methode von ibn Taimiyya. Salafis behauptet, Ibn Kathir habe die mutashabihat- Verse und Hadithe nicht interpretiert , sondern er habe die offensichtliche Bedeutung der Verse akzeptiert, aber es unterlassen, zu fragen "Wie?" und verglich es nicht mit der Schöpfung und machte keinen Ta'wil auf den Versen.

Er behauptet, dass:

Die Leute haben viel zu diesem Thema gesagt, und dies ist nicht der Ort, um das zu erläutern, was sie gesagt haben. In dieser Angelegenheit folgen wir den frühen Muslimen ( salaf ): Malik , Awza'i , Thawri , Layth ibn Sa'd , Shafi'i , Ahmad ibn Hanbal , Ishaq Ibn Rahwayh und andere unter den Imamen der Muslime, beide alt und modern das heißt, (den fraglichen Vers) gehen zu lassen, wie er gekommen ist, ohne zu sagen, wie er gemeint ist ( min ghayr takyif ), ohne ihn mit erschaffenen Dingen zu vergleichen ( wa la tashbih ) und ohne ihn aufzuheben ( wa la . ) ta'til ): Die wörtliche Bedeutung ( zahir ), die den Anthropomorphisten ( al-mushabbihin ) einfällt, wird von Allah negiert , denn nichts von Seiner Schöpfung ähnelt Ihm: "Es gibt nichts wie Ihn, und Er ist das All -Hören, das Allsehende" (Quran 42:11)

Funktioniert

Tafsir

Ibn Kathir schrieb einen berühmten Kommentar zum Koran namens Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, der bestimmte Hadithe oder Aussprüche Mohammeds und Aussprüche der Sahaba mit Versen des Korans zur Erklärung verband und die Verwendung von Isra vermied 'iliyyats . Viele sunnitische Muslime halten seinen Kommentar für den besten nach Tafsir al-Tabari und Tafsir al-Qurtubi und er wird besonders in der salafistischen Denkschule hoch angesehen . Obwohl Ibn Kathir behauptete, sich auf at-Tabari zu verlassen , führte er neue Methoden ein und unterscheidet sich im Inhalt, um den Islam davon zu befreien, den er als Isra'iliyyat bewertet. Sein Verdacht auf Isra'iliyyat rührte möglicherweise von Ibn Taimiyyas Einfluss her, der seitdem einen Großteil der exegetischen Tradition ignorierte.

Sein Tafsir erlangte in der Neuzeit vor allem bei westlichen Muslimen große Popularität, wahrscheinlich aufgrund seiner unkomplizierten Herangehensweise, aber auch aufgrund des Fehlens alternativer Übersetzungen traditioneller Tafsirs.

Im akademischen Diskurs

Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm ist in westlichen akademischen Kreisen umstritten. Henri Laoust betrachtet es primär als philologisches Werk und "sehr elementar". Norman Calder beschreibt es als engstirnig, dogmatisch und skeptisch gegenüber den intellektuellen Leistungen ehemaliger Exegeten. Sein Anliegen beschränkt sich darauf, den Koran nach dem Hadith-Korpus zu bewerten und ist der erste, der jüdische Quellen pauschal als unzuverlässig einstuft, während er sie gleichzeitig, genau wie prophetischen Hadith, selektiv verwendet, um seine vorgefertigte Meinung zu stützen. Ansonsten betrachtet Jane Dammen McAuliffe diesen Tafsir als absichtlich und sorgfältig ausgewählt, dessen Interpretation nur nach seinem eigenen Urteil zu bewahren ist und die er als die beste seiner Traditionen ansieht.

Hadith

  • Al-Jāmiʿ ( الجامع ) ist eine große Sammlung von Hadith- Texten, die für den enzyklopädischen Gebrauch bestimmt sind. Es ist eine alphabetische Auflistung der Gefährten des Propheten und der Sprüche, die jeder übermittelt hat, wodurch die Autoritätskette für jeden Hadith rekonstruiert wird.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Norman Calder, 'Tafsir from Tabari to Ibn Kathir, Probleme in der Beschreibung eines Genres, illustriert mit Bezug auf die Geschichte von Abraham', in: GR Hawting / Abdul-Kader A. Shareef (Hrsg.): Approaches to the Qur' an , London 1993, S. 101–140.
  • Jane Dammen-McAuliffe, 'Quranic Hermeneutics, The views of al-Tabari and Ibn Kathir', in: Andrew Rippin (Hrsg.): Ansätze zur Geschichte der Interpretation des Korans , Oxford 1988, S.& nbs al hafid ibn kathir ist nicht asche,ai

Externe Links