Alfred Hoche - Alfred Hoche
Alfred Erich Hoche | |
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 Alfred Erich Hoche kurz vor 1923
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| Geboren |
1. August 1865 |
| Ist gestorben | 16. Mai 1943 (77 Jahre) |
| Staatsangehörigkeit | Deutsche |
| Besetzung | Psychiater |
| Bekannt für | Eugenik und Sterbehilfe |
Alfred Erich Hoche ( deutsche Aussprache: [ˈalfʁeːt ˈeːʁɪç ˈhˈxə] ; 1. August 1865 - 16. Mai 1943) war ein deutscher Psychiater, der für seine Schriften über Eugenik und Sterbehilfe bekannt war .
Leben
Hoche studierte in Berlin und Heidelberg und wurde 1890 Psychiater. 1891 zog er nach Straßburg. Ab 1902 war er Professor in Freiburg im Breisgau und dort Direktor der psychiatrischen Klinik. Er war ein Hauptgegner der Psychoanalyse- Theorien von Sigmund Freud . Hoches Werk zum Klassifikationssystem psychischer Erkrankungen hatte großen Einfluss. Er veröffentlichte auch Gedichte unter dem Pseudonym Alfred Erich.
Nach Michael Burleighs Buch "Tod und Befreiung" war er mit einer jüdischen Frau verheiratet und verließ seinen Posten in Freiburg, nachdem die Nationalsozialisten an die Macht gekommen waren. Er war privat kritisch gegenüber dem Sterbehilfeprogramm der Nazis, nachdem es einen seiner Verwandten für sich beansprucht hatte, obwohl seine Begründung auf seinen eigenen Ideen beruhte. Nachdem er 1915 seinen einzigen Sohn verloren hatte, wurde er zunehmend schweigsam und depressiv und sein Tod 1943 war wahrscheinlich auf Selbstmord zurückzuführen.
Veröffentlichungen und Ideen
Erlauben der Zerstörung des Lebens, das des Lebens nicht würdig ist ( Leben, das des Lebens nicht würdig ist ).
In Binding und Hoches Buch fordert Hoche die Tötung von Geisteskranken und berücksichtigt insbesondere diejenigen, die er seit seiner Geburt oder frühen Kindheit als "geistig oder geistig tot" bezeichnet hat.
Hoche beginnt seinen relativ kurzen Text damit, dass er die Leser daran erinnert, dass in der heutigen Gesellschaft (Deutschland der 1920er Jahre) Todesfälle durch Ärzte zumindest in einigen Fällen tatsächlich als selbstverständlich angesehen wurden. Er erwähnt das Risiko, das Patienten während der Operationen eingehen, und das Töten eines Kindes während der Geburt, um das Leben einer Mutter zu retten. Hoche betont, dass keine dieser Tötungen tatsächlich legal ist, und obwohl ein Arzt nicht immer sicher sein kann, der Strafverfolgung zu entkommen, sind sie Beispiele dafür, wo nicht legale Tötungen von der heutigen Gesellschaft akzeptiert werden.
Hoche spricht über Sterbehilfe, wie von Binding vorgeschlagen, und argumentiert, dass das Töten einer Person zur Rettung anderer Leben gerechtfertigt wäre ( Konsequentialismus ). Hoche glaubte, dass die Tötung von Patienten, von denen er behauptete, dass sie weder für die Gesellschaft noch für sich selbst von Wert seien, erlaubt sein sollte.
Hoche war nicht in der Lage, eine absolute Regel für die erste Gruppe (unheilbare Krankheit) aufzustellen, da nicht alle "ihren objektiven und subjektiven Wert des Lebens verloren" hatten und sich so auf die zweite Gruppe konzentrierten, von der er vermutete, dass sie dies bereits getan hatte. Es ist klar, dass diese Gruppe wesentlich größer wäre als die erste.
Wieder sah Hoche einen wichtigen Unterschied in den Menschen, die zu dieser Gruppe gehörten, und er teilte ihn entsprechend auf. Er teilte die Gruppe in Personen ein, die später in diesen Zustand eingetreten sind, nachdem sie "für einen bestimmten Zeitraum ihres Lebens geistig normal oder zumindest durchschnittlich waren" (Dementia Paralytica / Dementia Praecox), und in Personen, die entweder in diesem Zustand geboren wurden oder wo Dies war in der frühen Kindheit geschehen. Hoche argumentierte, dass jeder, der mit dieser Krankheit geboren wurde, niemals eine emotionale Beziehung zu seiner Umgebung oder Familie hätte entwickeln können, während eine Person, die den größten Teil ihres Lebens normal gelebt hatte, diese Möglichkeit gehabt hätte. Dies würde es ihnen ermöglichen, Dankbarkeit oder Ehrfurcht zu zeigen und starke Erinnerungen mit diesen Gefühlen zu verbinden. Dies war wichtig, um bei der Entscheidung über eine Tötung zu berücksichtigen, aber nicht mit der Tötung eines anderen Menschen gleichzusetzen.
Hoche argumentierte, dass die "geistig Toten" leicht zu identifizieren sind, keine klare Vorstellungskraft, keine Gefühle, Wünsche oder Entschlossenheit haben. Sie haben keine Möglichkeit, ein Weltbild oder eine Beziehung zu ihrer Umwelt zu entwickeln. Vor allem fehlt ihnen ein Selbstbewusstsein oder sogar die Möglichkeit, sich ihrer eigenen Existenz bewusst zu werden. Sie haben keinen subjektiven Anspruch auf Leben, da ihre Gefühle nur einfache elementare sind, wie sie bei den niederen Tieren zu finden sind.
Hoche kritisiert das "moderne Bestreben", das "unsere deutsche Pflicht" blockiert hat, das "die Schwächsten von allen am Leben erhalten will" und "Versuche blockiert hat, die geistigen Toten zumindest an der Fortpflanzung zu hindern", und spricht von "Elementen von weniger" Wert "," Schwächlinge "oder" Ballast-Existenzen ".
Hoche beginnt dann, sich aus rein finanziellen Gründen für die Tötung von Behinderten einzusetzen. Hoche berechnete die "finanzielle und moralische Belastung" für die Umwelt, das Krankenhaus und den Staat eines Menschen und behauptete, dass diejenigen, die gleichzeitig "geistig völlig tot" waren, "unsere nationale Belastung" stark belasteten.
Das Buch von Binding und Hoche sowie das von Alfred Ploetz , Rupp und Jost beeinflussten direkt das T-4-Sterbehilfeprogramm der Nazis der 1930er Jahre. Hoche postulierte, "dass wir vielleicht eines Tages zu dem Schluss kommen werden, dass die Entsorgung der geistig Toten weder strafrechtlich noch moralisch falsch ist, sondern eine nützliche Handlung".
Hoche argumentierte, dass der Staat "als Organismus gesehen werden kann, als menschlicher Körper, der - wie jeder Arzt weiß - im Interesse des Überlebens des Ganzen Teile aufgibt oder wegwirft, die wertlos oder schädlich geworden sind". Bei den Geisteskranken waren dies diejenigen, die wertlos waren und verworfen werden sollten.
Hoche glaubte, dass seine Ideen erst nach "einer Bewusstseinsveränderung, einer Erkenntnis der Unwichtigkeit der Existenz einer einzelnen Person im Vergleich zu der der Gesamtheit ... der absoluten Pflicht, alle verfügbare Energie und das Gefühl der Zugehörigkeit zusammenzubringen, weithin akzeptiert würden." ein größeres Unternehmen ". Das sollte wohl viel schneller geschehen, als selbst Hoche erwartet hatte; etwas mehr als ein Jahrzehnt später wurden seine Ideen Teil des deutschen ( nationalsozialistischen ) Rechts.
Jahresringe: Innenansicht eines Menschenlebens
Tilde Marchionini-Soetbeer, Herausgeberin des Buches, behauptete in seinen Kommentaren zur zweiten Ausgabe von Hoches "Jahresringe", "aus Liebe zu seinem toten Freund von 20 Jahren", "ich habe es mit Hilfe des Verständnisses auf mich genommen." Kritiker, Teile des Textes zu bearbeiten oder sogar zu entfernen, die ... (Hoche) abgelehnt hätten, sind veraltet oder ungerecht ". Dazu gehörten Hoches Ideen "gruppiert um das Euthanasieproblem". Marchionini behauptete, Hoche hätte die Idee bis 1950 abgelehnt, "hätte er die Unmenschlichkeiten erlebt, zu denen Ärzte fähig sind, wenn ihnen das Recht zum Töten eingeräumt wird".
In seinem Buch sprach Hoche über die "Jahrhunderte in Deutschland, in denen es unmöglich war, durch das Land zu reisen, ohne einen Sünder an einem Galgen hängen zu sehen. Vor Jahren hatten sie stärkere Nerven als wir und erreichten schneller den Galgen. Es waren Zeiten, in denen ein gut ausgebildeter Richter Verhöre mit Folter durchführen und sich den Erhängten und ihrem Geruch stellen konnte, als sie verfielen. " (P195)
Hoche interessierte sich für Anatomie und nahm an Autopsien teil. Er bevorzugte Menschen, die sich der Guillotine gestellt hatten: "Wegen der Wichtigkeit des frischesten Materials für die Untersuchung". Hoche erklärte, wie er an mindestens einem illegalen Experiment mit einer solchen Person teilgenommen hatte. Hoche schmuggelte sich als Assistent in eine Autopsie, um die Auswirkungen von Elektrizität auf das menschliche Zentralnervensystem zu untersuchen, und verband einen versteckten Motor mit dem Körper, um zu sehen, ob er ihn bewegen konnte.
Nachdem ihm die Staatsanwaltschaft eine Sondergenehmigung erteilt hatte, konnte Hoche schließlich innerhalb von zwei Minuten nach ihrer Hinrichtung durch eine Guillotine an Körpern experimentieren. (P197)
Hoches Relevanz heute
Befürworter der Sterbehilfe wurden beschuldigt, wissentlich oder nicht wissentlich von Hoche beeinflusst worden zu sein. Insbesondere haben mehrere Autoren Ähnlichkeiten zwischen den Argumenten von Hoche und denen des australischen Philosophen Peter Singer gezogen .
Veröffentlichungen
- Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens. Ihre Maß und ihre Form, Einband, K. Hoche, A. 1920, 1922 Felix Meiner Verlag, Leipzig
- Jahresringe. Innenansicht eines Menschenlebens, Hoche A, 1933
- Aus der Werkstatt, Hoche A, 1935
- Jahresringe. Innenansicht eines Menschenlebens, Hoche A, Lehmans Verlag, München, 1950 Hrsg. Tilde Marchionini-Soetbeer
Siehe auch
- Alfred Ploetz
- Das Recht auf den Tod, Eizabeth Rupp
- Das Recht auf den Tod, Adolf Jost