Domingo Báñez - Domingo Báñez

Domingo Báñez (auch Dominico Bannes Mondragonensis ) (29. Februar 1528 in Valladolid – 22. Oktober 1604 in Medina del Campo ) war ein spanischer Dominikaner und scholastischer Theologe. Das qualifizierende Mondragonensis, das manchmal mit seinem Namen verbunden ist, scheint sich auf den Geburtsort seines Vaters Juan Báñez in Mondragón in Guipúzcoa zu beziehen .

Leben

Bildung und Lehre

Báñez wurde in Medina del Campo in der Provinz Valladolid geboren .

Mit 15 begann er an der Universität von Salamanca Philosophie zu studieren . Drei Jahre später nahm er die Dominikanertracht im Kloster St. Stephan in Salamanca an und legte am 3. Mai 1547 seine Profess ab. Während einer einjährigen Rückschau der freien Künste und später hatte er den danach ausgezeichneten Bartolomé Medina als Studienkollegen. Bei Professoren wie Melchior Cano (1548–51), Diego de Chaves (1551) und Pedro Sotomayor (1550–51) studierte er Theologie, legte den Grundstein für die Gelehrsamkeit und erwarb den Scharfsinn, der ihn später als Theologe und ein Vertreter und Verteidiger der thomistischen Lehre. Als nächstes begann Báñez zu lehren, und unter Domingo Soto hatte er als Prior und Regent zehn Jahre lang verschiedene Professuren inne. Er wurde Meister der Studenten, erklärte den jüngeren Brüdern fünf Jahre lang die Summa und vertrat übrigens mit bemerkenswertem Erfolg die Stelle kranker oder aus anderen Gründen von ihren Lehrstühlen an der Universität abwesender Professoren. In den üblichen, manchmal kompetitiven Prüfungen vor dem Aufstieg soll er sich alle Ehre leicht abgenommen haben. Báñez lehrte von 1561 bis 1566 an der Dominikaner- Universität Avila . Um 1567 wurde er auf einen Lehrstuhl für Theologie in Alcalá , dem antiken Complutum, berufen. Es scheint, dass er 1572 und 1573 wieder in Salamanca war, aber während der vier Schuljahre 1573-77 war er Regent des Dominikanerkollegs von St. Gregory al Valladolid , einem Haus der höheren Studien, in dem die besten Studenten der kastilischen Provinz vorbereitet wurden eine schulische Laufbahn. Er wurde zum Prior von Toro gewählt und ging stattdessen nach Salamanca, um sich um den Lehrstuhl von Durandus zu bewerben , der durch Medinas Beförderung zum Chefprofessor vakant wurde. Dieses Amt bekleidete er von 1577 bis 1580. Nach Medinas Tod (30. Dezember 1580) trat er erneut als Konkurrent um den ersten Lehrstuhl der Universität auf. Das Ergebnis war ein akademischer Triumph für Báñez und er wurde unter dem Beifall von Professoren und Studenten ordnungsgemäß in seine neue Position eingesetzt. Dort arbeitete er fast zwanzig Jahre lang. Sein Name erlangte außergewöhnliche Autorität, und die führenden Schulen des orthodoxen Spaniens bezeichneten ihn als das proeclarissimum jubar – „das hellste Licht“ – ihres Landes.

Streit um Willensfreiheit

Báñez war in seiner Blütezeit Direktor und Beichtvater von St. Teresa .

Die große Kontroverse, mit deren Anfängen sein Name prominent verbunden ist, geht auf eine öffentliche Disputation Anfang 1582 zurück . Moderator war Francisco Zumel vom Orden der Barmherzigkeit . Prudentius Montemayor , ein Jesuit , argumentierte, dass Christus nicht frei gestorben sei und folglich den Tod ohne Verdienst erlitt, wenn der Vater ihm einen Befehl zum Sterben gegeben hätte. Báñez fragte, was die Folgen gewesen wären, wenn der Vater nicht nur über den Inhalt des Todesakts, sondern auch über seine Umstände Befehl gegeben hätte. Prudentius antwortete, dass in diesem Fall weder Freiheit noch Verdienst verblieben. Luis de León , ein Augustiner , stellte sich auf die Seite von Prudentius, und nun wurde die Diskussion von den anwesenden Meistern aufgegriffen und zu den verwandten Themen der Prädestination und Rechtfertigung geführt. Andere formelle Disputationen folgten, und starke Gefühle wurden manifestiert. Juan de Santa e Cruz , ein Hieronymit , fühlte sich gezwungen, die Angelegenheit an die spanische Inquisition (5. Februar) zu verweisen , und fügte seiner Aussage sechzehn Vorschläge zu den umstrittenen Lehren bei. Leon erklärte, er habe die Thesen nur um der Argumentation willen verteidigt. Sein Hauptgedanke war, sie daran zu hindern, als Ketzer qualifiziert zu werden. Ungeachtet dieser und weiterer Eingeständnisse war es ihm verboten, die sechzehn rezensierten und verbotenen Vorschläge öffentlich oder privat zu unterrichten.

Im Jahr 1588 brachte Luis Molina , ein Jesuit, in Lissabon seine Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis heraus , die die Zensur oder Sanktion eines Dominikaners, Bartolomeu Ferreiro , trug und dem Generalinquisitor von Portugal, Kardinal Albert von Österreich, gewidmet war ; aber ein Gefühl gegen sein Erscheinen in Spanien wurde erweckt, weil es einige der verbotenen Vorschläge befürwortete. Der Kardinal, darauf hingewiesen, stellte den Verkauf ein und forderte Báñez und wahrscheinlich einige andere auf, es zu untersuchen. Drei Monate später äußerte Báñez seine Meinung, dass sechs der elf verbotenen Vorschläge in der Concordia erschienen seien .

Molina wurde aufgefordert, sich zu verteidigen, und seine Antworten auf die Einwände und einige andere Bemerkungen wurden als Anlage hinzugefügt, mit der das Werk neu sanktioniert (25. und 30. August 1589) zirkulieren durfte. Sie galt als epochale Studie, und viele Väter der Gesellschaft Jesu verteidigten sie. Von Valladolid aus, wo 1594 die Jesuiten- und Dominikanerschulen abwechselnd öffentliche Disputationen für und gegen ihre Gnadenlehre abhielten, verbreitete sich der Streit über ganz Spanien. Erneut wurde die Intervention der Inquisition gesucht, und durch die Autorität dieses hohen Gerichts wurden die Prozessparteien aufgefordert, ihre jeweiligen Standpunkte und Ansprüche darzulegen, und eine Reihe von Universitäten, Prälaten und Theologen wurden zu den Vorzügen des Streits befragt. Die Angelegenheit wurde jedoch vom päpstlichen Nuntius am 15. August 1594 an Rom verwiesen, und alle Streitigkeiten sollten bis zur Entscheidung eingestellt werden. In der Zwischenzeit erhob Molina, um seine dominikanischen und andere Kritiker auszugleichen, Gegenvorwürfe gegen Báñez und Zumel. Letzterer legte seine Verteidigung in drei Teilen vor, die alle von Báñez am 7. Juli 1595 vollständig unterstützt wurden. Die Position der Dominikaner wurde ungefähr zur gleichen Zeit von Báñez und sieben seiner Brüder dargelegt, von denen jeder eine separate Antwort auf die Anklagepunkte vorlegte. Aber der Vorsitzende der Inquisition wünschte, dass diese acht Bücher auf eines reduziert würden, und Báñez wurde zusammen mit Pedro Herrera und Didacus Alvarez mit der Arbeit beauftragt. Etwa vier Monate später präsentierte Alvarez ihr gemeinsames Produkt unter dem Titel "Apologetica fratrum prædicatorum in provinciâ Hispaniæ sacræ theologiæ professorum, adversus novas quasdam assertiones cujusdam doctoris Ludovici Molinæ nuncupati", veröffentlicht in Madrid, 20. November 1595. [...] Fast zwei Jahre später, am 28. Oktober 1597, nahm Báñez den Fall in einer neuen Zusammenfassung wieder auf und ersuchte den Papst, den Dominikanerschulen die Wiederaufnahme des Unterrichts in den umstrittenen Fragen zu gestatten. Dies war der Libellus supplex Clementi VIII oblatus pro impetrandâ immunitate a lege silentii utrique litigantium parti impositâ , veröffentlicht in Salamanca. Eine Antwort auf den "Libellus" wurde in einem im Namen des Papstes geschriebenen Brief von Kardinal Madruzzi vom 25. Februar 1598 an den Nuntius in Spanien übermittelt :

Informieren Sie die Väter des Predigerordens, dass Seine Heiligkeit, die das erlassene Verbot mildert, ihnen die Befugnis einräumt, wie in der Vergangenheit das Thema de auxiliis divinae gratia, et eorum efficaciâ, konform zu lehren und zu diskutieren zur Lehre von St. Thomas; und ebenso die Väter der Gesellschaft, damit auch sie denselben Gegenstand lehren und diskutieren können, jedoch immer an der gesunden katholischen Lehre festhaltend.

Diese Verkündung beendete praktisch jede persönliche Beteiligung von Báñez an der berühmten Kontroverse.

Funktioniert

Es wurde behauptet, dass Báñez zumindest praktisch der Begründer des heutigen Thomismus war, insbesondere insofern, als er die Theorien der physischen Vorahnung , der intrinsischen Wirksamkeit der Gnade und der Vorherbestimmung unabhängig von vorhersehbaren Verdiensten umfasst. Für jeden Leser von Bañez Es ist offensichtlich, dass er einer solchen Erklärung mit einer energischen Ablehnung begegnet wäre. Treue zu St. Thomas war seine stärkste Eigenschaft. [...] Er hebt die Ansichten hervor, in denen seine Professoren und Mitarbeiter auch nur leicht von den Meinungen des Angelic Doctor abweichen.

Báñez' Eifer für die Integrität der thomistischen Lehre konnte keine doktrinäre Neuerung dulden, besonders wenn sie die Sanktion des Namens des hl. Thomas beanspruchte. In der umfangreichen Literatur der De Auxiliis und verwandter Kontroversen werden die Kardinallehren des Thomismus von seinen Gegnern einer unterschiedlichen Herkunft zugeschrieben: Gerhard Schneeman , Pfarrer De Regnon , SJ und Pfarrer Gaudier, SJ sind wahrscheinlich die wichtigsten moderne Schriftsteller, die die Thomisten als Bannesianer bezeichnen. Aber gegen sie erscheint eine beeindruckende Liste von Jesuiten von Ruf, die entweder selbst Thomisten oder Autoritäten für andere Meinungen waren. Suárez schreibt Medina zum Beispiel die ersten Andeutungen körperlicher Vorliebe zu und gibt an anderer Stelle zu, dass St. Thomas selbst es einmal gelehrt hat. Toletus und Pererius betrachteten den Katechismus des Konzils von Trient , der das Werk (1566) von drei dominikanischen Theologen war, als thomistisch . Der Rev. Victor Frins SJ gibt seiner Meinung nach, dass, während Medina und Pedro Soto (1551) physikalische Vorherbestimmung lehrten, der Urheber der Theorie Francis Victoria , OP (gest. 1546), war. Die Dominikaner Ferrariensis (1576), Cajetan (1507) und Giovanni Capreolus (gest. 1436) sind nach Einschätzung von Autoritäten wie den Jesuiten Martin Becanus und Azorius und den Theologen von Coimbra ebenfalls als Thomisten akkreditiert . Seltsamerweise zitiert Molina die Lehre eines "gewisse Schülers des Hl. Thomas" - angeblich Báñez - als nur in Worten von der Lehre des Duns Scotus abweichend , anstatt mit der von Thomas von Aquin übereinzustimmen . Diese auffallenden Meinungsverschiedenheiten, von denen nur wenige zitiert wurden, scheinen darauf hinzuweisen, dass der Versuch, das thomistische System auf Báñez zu zeugen, gescheitert ist.

Die Entwicklung der thomistischen Terminologie in der dominikanischen Schule war hauptsächlich auf die Notwendigkeit zurückzuführen, nicht nur die Haltung gegenüber Molina und die bereits erwähnten verbotenen Sätze, sondern die wichtigere Verteidigung gegen die Angriffe und Verirrungen der Reformatoren. Die "Vorbestimmung" und "Vorbestimmung" von Báñez und seinen Zeitgenossen, zu denen neben den Dominikanern auch andere gehörten, betonte seitens der Erkenntnis und Vorsehung Gottes eine Priorität und Unabhängigkeit künftiger freier Handlungen, die in den Catharino-Molinistischen Theorien , schien ihnen weniger deutlich unter Gottes kausales Handeln zu fallen. Diese Begriffe werden jedoch von St. Thomas selbst verwendet. Die Worte "physische Vorliebe" sollten erstens einen rein moralischen Impuls ausschließen und zweitens ein Zusammentreffen der göttlichen Kausalität und des freien Willens, ohne deren Unterordnung unter die Erste Ursache. Daß solche Ausdrücke, weit davon entfernt, den Lehren ihres großen Führers Gewalt anzutun, ihr wahrer Ausdruck sind, war natürlich ein unveränderlicher Grundsatz der thomistischen Schule. Einer der präsidierenden Beamten der Congregatio de Auxiliis , Kardinal Madruzzi, sagte in diesem Zusammenhang über Báñez: „Seine Lehre scheint aus den Grundsätzen des hl. Thomas abgeleitet zu sein und ganz aus der Lehre des hl etwas in seiner Sprechweise.'

Verweise

Externe Links

• Volz, John. Domingo Bañez . Die Katholische Enzyklopädie. vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907. 17. Dez. 2014.

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Domingo Bañez ". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.