Congregatio de Auxiliis -Congregatio de Auxiliis

Die Congregatio de Auxiliis (lateinisch für "Gemeinde zur Hilfe (durch göttliche Gnade)") war eine von Papst Clemens VIII. eingesetzte Kommission zur Beilegung einer theologischen Kontroverse über die göttliche Gnade , die gegen Ende des 16. Jahrhunderts zwischen Dominikanern und Jesuiten entstanden war . Es wurde eine Zeitlang von Peter Lombard, Erzbischof von Armagh, geleitet .

Kontext des Streits

Die Hauptfrage, die dem ganzen Streit seinen Namen gab, betraf die Hilfe ( auxilia ) der Gnade ; der entscheidende Punkt war die Vereinbarkeit der Wirksamkeit der göttlichen Gnade mit der menschlichen Freiheit . Die katholische Theologie geht einerseits davon aus, dass die für die Ausführung einer Handlung gewährte wirksame Gnade unfehlbar die Zustimmung des Menschen erlangt und dass die Handlung stattfindet; andererseits, dass der Mensch in diesem Handeln frei ist. Daher die Frage: Wie können diese beiden – das unfehlbare Ergebnis und die Freiheit – in Einklang gebracht werden?

Die Dominikaner lösten die Schwierigkeit durch ihre Theorie der physischen Vorahnung und Vorherbestimmung ; Gnade ist wirksam, wenn sie zusätzlich zu der für eine Handlung notwendigen Hilfe einen körperlichen Impuls gibt, durch den Gott unsere Fähigkeiten bestimmt und auf die Handlung einsetzt. Die Jesuiten fanden die Erklärung in diesem mittleren Wissen ( scientia media ), wonach Gott in der objektiven Realität der Dinge weiß, was ein Mensch unter allen Umständen, in die er gebracht werden könnte, tun würde. Wenn man zum Beispiel voraussieht, dass ein Mensch frei mit Gnade A korrespondieren würde und dass er frei mit Gnade B nicht korrespondieren würde, gibt Gott, der die Bekehrung des Menschen wünscht, ihm Gnade A. Dies ist wirksame Gnade . Die Dominikaner, die der augustinischen Theodizee zuzuneigen schienen , erklärten, dass die Jesuiten dem freien Willen zu viel zugestehen. Im Gegenzug schien die Jesuiten in Richtung zu neigen Pelagianism , die von hart angegriffen worden war Augustinus im 5. Jahrhundert, und beschwerte sich, dass die Dominikaner nicht genügend menschliche Freiheit zu schützen hat.

Beginn der Kontroverse

Die Kontroverse soll im Jahr 1581 begonnen haben, als der Jesuit Prudencio de Montemayor bestimmte Gnadenthesen verteidigte, die vom Dominikaner Domingo Bañez heftig angegriffen worden waren . Dass diese Debatte stattgefunden hat, ist sicher, aber der Text der Thesen des Jesuiten wurde nie veröffentlicht. Die der Inquisition gemeldeten Personen haben weder Montemayer noch irgendein anderer Jesuit je als seine anerkannt. Die Kontroverse dauerte sechs Jahre und durchlief drei Phasen – in Löwen , in Spanien und in Rom.

In Löwen war der berühmte Michel Baius , dessen Vorschläge von der Kirche verurteilt wurden. Der Jesuit (später Kardinal ) Francisco de Toledo , autorisiert von Gregor XIII. , hatte Baius 1580 verpflichtet, seine Fehler in Anwesenheit der gesamten Universität zurückzunehmen. Baius empfand daraufhin eine tiefe Abneigung gegen die Jesuiten und beschloss, sich zu rächen. Während der Fastenzeit 1587 entnahmen er und einige seiner Kollegen aus den Notizbüchern bestimmter Studenten, die Schüler der Jesuiten waren, vierunddreißig Vorschläge, von denen viele eindeutig falsch waren, und forderten die Universität auf, "diese jesuitischen Lehren" zu verurteilen. Als Leonard Lessius , der angesehenste Theologe der Gesellschaft in den Niederlanden und der besondere Gegenstand von Baius' Angriffen, von diesem Schema erfuhr, erstellte er eine weitere Liste von vierunddreißig Vorschlägen, die die echte Lehre der Jesuiten enthielten. Er legte sie dem Dekan der Universität vor und bat um eine Anhörung vor einigen Professoren, um zu zeigen, wie verschieden seine Lehre von der ihm zugeschriebenen sei. Dem Antrag wurde nicht stattgegeben. Die Universität veröffentlichte am 9. September 1587 eine Verurteilung der ersten vierunddreißig Vorschläge. In ganz Belgien wurden die Jesuiten auf einmal Ketzer und Lutheraner genannt . Die Universität forderte die Bischöfe der Niederlande und die anderen Universitäten auf, der Zensur zuzustimmen, und dies wurde tatsächlich von einigen Prälaten und insbesondere der Universität von Douai getan . Angesichts dieser Maßnahmen protestierte der belgische Provinzial der Gesellschaft, Francis Coster, gegen das Vorgehen derer, die, ohne die Jesuiten anhören zu lassen, sie der Ketzerei bezichtigten . Lessius veröffentlichte auch eine Erklärung, wonach die Universitätsprofessoren die Jesuitenlehre falsch dargestellt hätten. Die Professoren antworteten mit Wärme. Um die Fragen zu klären , formulierte Lessius auf Drängen des Erzbischofs von Mechelen sechs Antithesen , kurze Erklärungen, die die Lehre der Jesuiten in Bezug auf die verurteilten Sätze verkörperten, die dritte und vierte Antithese zum Hauptproblem, d , wirksame Gnade .

Die Diskussion wurde auf beiden Seiten noch ein Jahr lang geführt, bis es dem päpstlichen Nuntius gelang, seine Unebenheiten zu mildern. Er erinnerte die Kandidaten daran, dass das endgültige Urteil in solchen Angelegenheiten dem Heiligen Stuhl liege , und leitete Sixtus V die wichtigsten Veröffentlichungen beider Parteien mit der Bitte um eine endgültige Entscheidung weiter. Dies wurde jedoch nicht wiedergegeben; in Salamanca war eine Kontroverse in derselben Richtung entbrannt , und die Aufmerksamkeit richtete sich nun auf Spanien, wo die beiden Diskussionen zu einer verschmolzen wurden.

Veröffentlichung von Molinas Werk

1588 veröffentlichte der spanische Jesuit Luis de Molina in Lissabon seine Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis , in der er die wirksame Gnade auf der Grundlage von scientia media erklärte . Bañez, der Dominikanische Professor an Salamanca, hat den Erzherzog Albrecht , die Habsburg ‚s Viceroy von Portugal, dass die Arbeit dreizehn einige Bestimmungen enthalten , dass die spanische Inquisition getadelt hatte. Der Erzherzog verbot den Verkauf des Buches und schickte eine Kopie nach Salamanca. Bañez untersuchte es und berichtete dem Erzherzog, dass von den dreizehn Vorschlägen neun von Molina gehalten wurden und dass das Buch daher nicht in Umlauf gebracht werden sollte. Er notierte auch die Passagen, die, wie er dachte, die Fehler enthielten. Albert verwies seine Bemerkungen an Molina, die die Gegenerwiderung verfasste. Da das Buch von der Inquisition in Portugal genehmigt und der Verkauf von den Räten von Portugal und von Kastilien und Aragon genehmigt worden war, hielt man es für richtig, am Ende die Antworten von Molina zu drucken; mit diesen erschien 1589 das Werk. Die Dominikaner griffen es mit der Begründung an, Molina und alle Jesuiten verweigerten die wirksame Gnade. Dieser antwortete, dass eine solche Verneinung für jeden Katholiken unmöglich sei. Was die Jesuiten angriffen, war die dominikanische Prädeterminationstheorie, die sie als mit der menschlichen Freiheit unvereinbar ansahen.

Die Debatten dauerten fünf Jahre und wurden 1594 in Valladolid öffentlich und turbulent , wo der Jesuit Antonio de Padilla und der Dominikaner Diego Nuño ihre jeweiligen Positionen verteidigten. Ähnliche Begegnungen fanden in Salamanca, Zaragoza , Córdoba und anderen spanischen Städten statt. Angesichts der dadurch entstandenen Unruhen nahm Papst Clemens VIII . die Sache selbst in die Hand und befahl beiden Parteien, von weiteren Gesprächen abzusehen und die Entscheidung des Apostolischen Stuhls abzuwarten .

Der Papst bat daraufhin um eine Meinungsäußerung von verschiedenen Universitäten und angesehenen Theologen Spaniens. Zwischen 1594 und 1597 wurden zwölf Berichte eingereicht; von den drei Universitäten Salamanca, Alcalà und Sigüenza; von den Bischöfen von Coria , Segovia , Plasencia , Cartagena und Mondoñedo ; von Serra, Miguel Salon (Augustinermönch), Castro (Kanon von Toledo ) und Luis Coloma, Prior der Augustiner in Valladolid. Es wurden auch einige Erklärungen zur Erklärung und Verteidigung der Jesuiten und der dominikanischen Theorien nach Rom weitergeleitet. Clemens VIII. ernannte eine Kommission unter dem Vorsitz der Kardinäle Madrucci (Sekretär der Inquisition) und Aragone, die am 2. Januar 1598 ihre Arbeit aufnahm und am 19. März das Ergebnis vorlegte, das Molinas Buch verurteilte. Unzufrieden über ihre Eile, eine so wichtige Frage zu behandeln, befahl der Papst ihnen, die Arbeit noch einmal durchzugehen und die aus Spanien übersandten Dokumente im Auge zu behalten.

Obwohl deren Prüfung mehrere Jahre gedauert hätte, berichtete die Kommission im November erneut und bestand auf der Verurteilung von Molina. Daraufhin befahl Clemens VIII. den Generälen der Dominikaner bzw. der Jesuiten, mit einigen ihrer Theologen vor der Kommission zu erscheinen, ihre Lehren zu erläutern und ihre Differenzen beizulegen. Diesem Befehl gehorchend, begannen beide Generäle (22. Februar 1599) vor der Kommission eine Reihe von Konferenzen, die noch in diesem Jahr andauerten. Bellarmine , die im März zum Kardinal ernannt wurde, wurde zu den Sitzungen zugelassen. Es wurde jedoch wenig erreicht, da die Dominikaner eher auf Kritik an Molina als auf die Darlegung ihrer eigenen Ansichten zielten. Der Tod von Kardinal Madrucci unterbrach diese Besprechungen, und Clemens VIII., der sah, dass in dieser Hinsicht keine Lösung gefunden werden konnte, beschloss, die Angelegenheit in seiner Gegenwart besprechen zu lassen. Bei der ersten Debatte am 19. März 1602 führte der Papst den Vorsitz, wobei Kardinal Borghese (später Paul V.) und Aragone sowie die Mitglieder der ehemaligen Kommission und verschiedene vom Papst berufene Theologen unterstützt wurden. So wurden 68 Sitzungen abgehalten (1602–1605).

Abschluss

Clemens VIII. starb am 5. März 1605, und nach der kurzen Regierungszeit von Leo XI . bestieg Paul V. den päpstlichen Thron. In seiner Anwesenheit fanden siebzehn Debatten statt. Die Dominikaner wurden von Diego Alvarez und Tomas de Lemos vertreten , beide Professoren am römischen Kolleg von Saint Thomas ; die Jesuiten von Gregorio de Valencia , Pedro de Arrubal, Fernando de Bastida und Juan de Salas.

Es ist interessant festzustellen, dass Franz von Sales einer der vom Papst konsultierten Theologen war. Laut Eunan McDonnell haben wir keine Aufzeichnungen über die Intervention von Franziskus, aber wir wissen, dass das vom Papst angeordnete Moratorium der eigenen Haltung von Franziskus entsprach.

So war nach zwanzig Jahren öffentlicher und privater Diskussionen und 85 Konferenzen in Anwesenheit der Päpste die Frage nicht gelöst, aber den Streitigkeiten ein Ende gesetzt. Das Dekret des Papstes, das sowohl den Dominikanern als auch den Jesuiten am 5. Apostolischer Stuhl. Diese Entscheidung wurde jedoch nicht getroffen, und beide Orden konnten folglich ihre jeweiligen Theorien aufrechterhalten, genau wie jede andere theologische Meinung vertreten wird. Die lange Kontroverse erregte beträchtliche Gefühle, und der Papst, der auf die Wiederherstellung des Friedens und der Liebe zwischen den Ordensgemeinschaften abzielte, verbot durch ein Dekret der Inquisition (1 Sehen. Das Verbot blieb während des größten Teils des 17. Jahrhunderts in Kraft, obwohl es durch die expliziten Kommentare von Thomas von Aquin weitgehend umgangen wurde . Einer von denen, die eine neuartige Lösung des Problems vorschlugen , war Bernard Lonergan , SJ, der Summa Theologiae 1-2, q. interpretierte . 111, a. 2 und distanzierte sich sowohl von der molinistischen als auch von der banezianischen Position.

Siehe auch

Augustinus von Hippo
Kontroversen über Grace
Formelkontroverse (ähnliche Debatte zwischen Jesuiten und Jansenisten )
Thomismus
Katholische Theologie

Verweise

Quellen

Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Congregatio de Auxiliis “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.
Ulrich L. Lehner (Hrsg.), Die scholastische Theologie im Zeitalter der Gnadenstreitigkeiten (Monographienreihe, 1. Band: 2007) [1]

Literaturverzeichnis

Hyacinthe Serry , Historiae Congregationum de Auxiliis (Leuven, 1699 - anonym veröffentlicht, ein noch klassisches Werk, geschrieben von einem Dominikaner )
Bernhard Lonergan. Gnade und Freiheit: Operative Gnade im Denken des hl. Thomas von Aquin. Hrsg. Frederick E. Crowe und Robert M. Doran. Gesammelte Werke von Bernard Lonergan vol. 1 (Toronto: University of Toronto Press, 2000).
Robert J. Matava. Göttliche Kausalität und menschliche freie Wahl. Domingo Báñez, Physical Premotion and the Controversy De Auxiliis Revisited. (Leiden: Brill, 2016).

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