Gilles Lipowezki - Gilles Lipovetsky

"Lipovetsky" leitet hier weiter. Für andere Verwendungen siehe Lipovetsky (Begriffsklärung) .
Lipowezki

Gilles Lipovetsky (* 24. September 1944 in Millau , Okzitanien , Frankreich ) ist ein französischer Philosoph , Schriftsteller und Soziologe , Professor an der Universität Stendhal in Grenoble , Auvergne-Rhône-Alpes , Frankreich .

Leben und Karriere

Lipovetsky wurde 1944 in Millau geboren. Er studierte Philosophie an der Universität Grenoble und nahm 1968 am Studentenaufstand in Paris teil , um das französische Bildungsmodell zu ändern. Er kritisiert jedoch das daraus resultierende Modell, das entfremdete Individuen mit fragilen Persönlichkeiten hervorbringt, die aufgrund von Hedonismus und unmittelbarer Befriedigung anfällig für emotionale Störungen sind .

Er begann seine akademische Laufbahn als Lehrer an seiner Alma Mater. Mit dem Erfolg seines ersten Buches wurde er in vielen Teilen der Welt bekannt und wurde zu einem der bedeutendsten französischen Intellektuellen des ausgehenden 20. Jahrhunderts.

Neben seiner Amtszeit erhielt er zwei Ehrendoktorwürden der Université de Sherbrooke in Québec (Kanada) und der Neuen Bulgarischen Universität in Sofia , Mitgliedschaft im Conseil d'analyse de la société der französischen Regierung, Ritterschaft in der Ehrenlegion , Mitgliedschaft im National Council of Programs und ist Berater der Association of Management Progress. 2015, 2016 und 2017 war er Mitglied der Jury des Prix Versailles.

Ideen

Lipovetsky begann seine philosophische Laufbahn als Marxist , ähnlich wie viele andere in den 1960er Jahren, verbunden mit dem " Socialisme ou Barbarie ", der von der Welt forderte, sie nicht zu verändern, sondern "zu schlucken". Seitdem hat sich seine Philosophie jedoch erheblich geändert, einschließlich der Akzeptanz des Kapitalismus als "das einzige legitime Wirtschaftsmodell". Auf die Frage nach seinem Haltungswechsel von seinen marxistischen Anfängen an antwortet er: "Nur Idioten ändern nie die Meinung."

Lipovetskys Werk konzentriert sich auf die moderne Welt vom ausgehenden 20. Jahrhundert bis in die Gegenwart. Er teilt diese Zeit in drei Perioden ein: "Marxistische Selbstkritik" (1965-1983), Postmoderne (1983-1991) und die Hypermoderne ab 1991. Dies begann mit seinem 1983 erschienenen Buch, das die Welt als postmodern erklärte , geprägt von extremem Individualismus und der Auflösung einer parteigebundenen Politik, die sich von einem starken sozialen Pflichtbewusstsein abwendet, von dem Demokratie und Sozialismus abhängen. Ende der 2000er Jahre schlug er jedoch vor, dass dieser Begriff obsolet geworden sei und die Welt nach 1991 nicht beschreiben könne. Dann schlug er "hyper-modern" vor, ähnlich der Postmoderne, aber mit einer superlativen und unaufhaltsamen Bedeutung, die sich auf neue Technologien, Märkte und globale Kultur.

Aus seinem Buch von 1983, das ihn bekannt machte, hat Lipovetsky weiterhin über Themen wie Moderne , Globalisierung , Konsumismus , moderne Kultur , Märkte , Feminismus , Mode und Medien geschrieben , aber sie haben den gemeinsamen Faden des Individualismus. Individualismus definiert er als den Wunsch, mit Tradition und Vergangenheit zu brechen und in die Zukunft und unser eigenes Vergnügen zu blicken. Im Jahr 1987 schrieb er L'Empire de l'éphémère: la mode et son destin dans les sociétés modern das Argument der 1983 Weiterarbeit mit Schwerpunkt auf Mode als ein Spiegelbild des Individualismus und Hyperkonsums . Es zeigt auch den Wunsch, für immer jung zu sein und dass nur das Hier und Jetzt existiert. 1992 veröffentlichte er Le Crépuscule du devoir . In dieser Arbeit stellt er fest, dass die Vision einer säkularen Welt mit Martin Luthers Aufstand gegen die katholische Kirche begann und von Denkern wie René Descartes , Kant und Thomas von Aquin entwickelt wurde [Achtung: das ist nicht möglich, da Thomas von Aquin mehr lebte als zwei Jahrhunderte vor Martin Luther; es muss ein Missverständnis geben], was zu der Idee führt, dass ein Zweck Gottes darin besteht, individuelle Rechte zu definieren und zu schützen. 1997 vertritt er in La Troisième femme die Idee, dass die Frauenbefreiungsbewegung stark mit dem Hyperkonsumismus verbunden ist, da Frauen die Hauptkonsumenten von Luxusgütern sind. In Métamorphoses de la culture libérale – Éthique, médias, entreprise aus dem Jahr 2002 untersucht er die Paradoxien hypermoderner Demokratien, wobei der Schwerpunkt sowohl auf dem Individuum, der Regionalisierung vs sie sind voneinander abhängig. Das 2003 erschienene Buch Le luxe éternel untersucht das Konzept des Luxus über die Menschheitsgeschichte. Le Bonheur-Paradoxal. Essai sur la société d'hyperconsommation im Jahr 2006 untersucht die Vermehrung und Globalisierung großer Marken und die Verbindung von Mode und Luxus, die die Grundlage des Hyperkonsums bildet . In La société de déception (2006) analysiert er das Konzept der Enttäuschung in Anlehnung an das Werk von Jacques Lacan, dass Begierde ein Vakuum schafft und niemals gefüllt werden kann. In L'écran global. Culture-médias et cinéma à l'âge hypermoderne (2007) analysiert er eine "zweite moderne Revolution", die das Ende der Postmoderne erklärt, und argumentiert, dass sich Paradoxien aufgrund der Komplexität des modernen Lebens vervielfachen. Sein 2013 erschienenes Buch L'esthétisation du monde: vivre à l'âge du capitalisme artiste konzentriert sich auf den Kapitalismus und seine Beziehung zur Kunst, insbesondere zum Kino.

Lipovetsky hat provokative Aussagen über das moderne Leben und damit verbundene Elemente gemacht, die oft im Widerspruch zu den intellektuellen Trends der letzten Jahrzehnte standen. Er hat Mode mit Demokratie als instabil, vergänglich und oberflächlich verglichen, bezeichnet sie jedoch als positiv und praktikabler als eine stärker interdependente Gesellschaft . Er sagt, dass der Fokus des modernen Lebens auf dem Neuen liegt, das dann schnell alt wird und wir nach etwas anderem suchen, was zu seiner Vorstellung von "Hyper" führt, da dieses Bedürfnis nach Neuem im Zeitalter des Internets und der sozialen Medien schneller wird , was auch bricht traditionelle Institutionen wie Nation und Familie auf. Auch die "Kultur" erliege dem, sagt er, denn die Menschen gehen eher als Touristen in die Museen denn zur Bildung. Der Bedarf an Neuem löst Hyperkonsumismus aus, bei dem die Menschen versuchen, mit den Trends Schritt zu halten, und führt zu Frustration unter den Ärmsten, die nicht mithalten können. Er unterscheidet jedoch zwischen Hyperkonsum und Konsumismus. Letzteres kritisiert er nicht, was sich seiner Meinung nach positiv auf den steigenden Lebensstandard ausgewirkt hat. Er ist der Meinung, dass Konsum ein Mittel zum Zweck sein sollte, kein Selbstzweck, und ist der Ansicht, dass Bedenken wie die Ökologie mit dem Kapitalismus nicht unvereinbar sind.

Lipowetsky hat keinen klar definierten Präsentationsstil, der sich in den Sprechweisen unterscheidet, ähnlich dem von Psychologen oder Soziologen sowie Philosophen, die oft nachdrücklich gestikulieren. Auch seine Methodik variiert und handelt oft mit Paradoxien . Seine Herangehensweise an Themen ist erkenntnistheoretisch so gut wie nicht existent . Es gibt auch einen starken Einfluss in seinem Schreiben aus der französischen Literatur, obwohl er keine Belletristik schreibt.

Publikationsliste

  • L'ère du vide: Essais sur l'individualisme contemporain, Gallimard, 1983
  • L'Empire de l'éphémère: la mode et son destin dans les sociétés modernes, Gallimard, 1987
  • Le Crépuscule du devoir, Gallimard, 1992
  • La Troisième femme, Gallimard, 1997
  • Métamorphoses de la culture libérale – Éthique, medias, entreprise, Montréal, Édition Liber, 2002
  • Le luxe éternel (mit Elyette Roux), Editions Gallimard, 2003
  • Les temps hypermodernes, éditions Grasset, 2004
  • Le Bonheur-Paradoxal. Essai sur la société d'hyperconsommation, Editions Gallimard, 2006
  • La société de déception, éditions Textuel, 2006
  • L'écran global. Culture-médias et cinéma à l'âge hypermoderne (mit Jean Serroy), Seuil, 2007
  • La Culture-monde. Réponse à une société désorientée, Paris, Odile Jacob, 2008 (mit Jean Serroy )
  • L'Occident mondialisé : Controverse sur la culture planétaire, Paris, Grasset, 2010 (mit Hervé Juvin )

Siehe auch

Verweise

  1. ^ a b c d "Gilles Lipovetsky, defensor del capitalismo" (auf Spanisch). Guadalajara: El Informador. 31.08.2009 . Abgerufen am 20.08.2013 .
  2. ^ a b c d e f g h i Raul Corral Quintero (Oktober–November 2007). "Gilles Lipovetsky: Una sociología del presente pos(hiper)moderno" (PDF) . Casa del Tiempo (auf Spanisch). Universidad Autónoma Metropolitana. IV (4 Seiten 41–46) . Abgerufen am 20.08.2013 .
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  6. ^ Website des Prix Versailles
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  8. ^ Jesus Alejo (10. August 2007). "Visitará Gilles Lipovetsky el Tecnológico de Monterrey" . Cronica Intercampus (auf Spanisch). Mexiko: Tec de Monterrey. Archiviert vom Original am 28. Dezember 2010 . Abgerufen am 20.08.2013 .
  9. ^ „Reflexionarán sobre la pantalla global con Gilles Lipovetsky“ (auf Spanisch). Tec de Monterrey. Archiviert vom Original am 20. August 2013 . Abgerufen am 20.08.2013 .
  10. ^ Ellis Cashmore (20. Januar 1995). „Freier Stil – Das Reich der Mode von Gilles Lipovetsky und übersetzt von Catherine Porter“. 8 (336). Neuer Staatsmann & Gesellschaft: 37. Cite Journal erfordert |journal=( Hilfe )
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Externe Links