Jacques du Chevreul- Jacques du Chevreul
Jacques du Chevreul (1595-1649). Jacques du Chevreul wurde in Coutances, Frankreich, geboren und starb in Paris, Frankreich. Du Chevreul wuchs in einem gebildeten Haushalt auf und war der Sohn eines Magistrats. 1616 erhielt er den Master of Arts für das Studium der Geisteswissenschaften und der Philosophie an der Universität Paris. Du Chevreul setzte seine Ausbildung auf einem höheren Niveau fort und erhielt 1619 einen Bachelor of Divinity für Theologie. Er begann erst 1620 zu lehren, wo er bis zwei Jahre vor seinem Tod mit dem College Harcourt und der Universität von Paris verbunden blieb, als er Philosophie lehrte das College Royal. Jacques du Chevreul hatte Zeit seines Lebens verschiedene Lehr- und Verwaltungspositionen inne, darunter Rektor und Rektor. Über sein späteres Leben ist wenig bekannt. Obwohl er Fächer wie Philosophie, Logik, Ethik, Metaphysik und Physik studierte, veröffentlichte er seine beiden populären Bücher über Mathematik. Arithmetica (1622) und Sphaera (1623, 1640 und 1649) wurden beide in Paris, Frankreich, veröffentlicht. Sphaera , das beliebteste Buch von du Chevreul, handelte von seiner Sicht auf die Welt und das Universum. Er verwendete Referenzen aus der Bibel, Aristoteles und Platon, um das kopernikanische Modell abzulehnen, und schuf stattdessen sein eigenes exzentrisches geozentrisches Modell des Universums. Du Chevreul glaubte, dass die Erde das Zentrum des Universums sei, aber dass die großen Planeten Venus und Merkur um die Sonne kreisten. Er stellte die Theorie auf, dass es am Himmel Wander- und Fixsterne gab und sein Modell insgesamt dreizehn Planeten enthielt. Die Himmel waren in der Reihenfolge Mond, Sonne (Merkur und Venus umkreisten die Sonne), Mars, Jupiter, umgeben von vier Medici-Sternen, Saturn mit zwei Satelliten, und über all diesen Ebenen wohnte Gott. Du Chevreuls kosmisches Schema ist ein höchst origineller Versuch, dem Kopernikanismus zu widerstehen und Galieleos Teleskop-Entdeckungen in einem aristotelischen Kosmos unterzubringen.
Frühes Leben und Karriere
Jacques du Chevreul wurde 1595 in Cotounces geboren, einer Gemeinde im Département Manche in der Normandie im Nordwesten Frankreichs. Er wurde ein Jahr früher als René Descartes geboren und starb auch ein Jahr vor Descartes. Im Gegensatz zu Descartes war du Chevreul immer mit einer Universität verbunden, insbesondere der Universität von Paris und dem College of Harcourt. Er war der Sohn eines Magistrats, eines Beamten oder Richters, der das Recht ausübt. Descartes' Vater war auch ein Richter, was ihre Ähnlichkeiten noch verstärkte. Jacques du Chevreuls Vater besitzt einen Master of Law von Poitiers. Obwohl sein Vater Jura studiert hat, beschloss Du Chevreul, seine Karriere in eine andere Richtung zu lenken.
Er begann seine geisteswissenschaftliche und philosophische Ausbildung, in der er 1616 einen Master (Master of Arts) an der Universität Paris erwarb. Nachdem er seinen Master erhalten hatte, entschloss er sich, im Gegensatz zu vielen seiner Kollegen, seine Ausbildung an der höheren Fakultät fortzusetzen der Theologie und erhielt 1619 den Grad eines Bachelor of Divinity. Du Chevreul vertrat aristotelische Ansichten über die Mathematik und begann 1620 eine Lehrerkarriere in Harcourt, einer weiteren Gemeinde in der Normandie in Nordfrankreich. Er lehrte hauptsächlich Philosophie, aber auch etwas Mathematik. Das Philosophiestudium dauerte zwei Jahre und bestand aus einem Jahr Logik und Ethik, gefolgt von einem weiteren Jahr Metaphysik und Physik. Von den 1620er bis in die 1640er Jahre war Jacques du Chevreul Professor an der Universität Paris. In den Jahren 1623 bis 1626 und 1633 bis 1634 lehrte du Chevreul den Lehrplan für Logik und Ethik. In den Jahren 1628 bis 1629 und 1634 bis 1635 lehrte du Chevreul den Lehrplan für Metaphysik und Physik. Zwei Jahre vor seinem Tod war du Chevreul auch als Professor für Philosophie am Collège Royal tätig. Jacques du Chevreul starb 1649 in Paris, Frankreich.
Obwohl er seine Philosophievorlesungen nicht veröffentlichte, veröffentlichte er zwei mathematische Texte. Der mathematische Lehrplan des frühen 17. Jahrhunderts war in das Quadrivium, die vier freien Künste der Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie sowie Optik und andere mathematisch begründete Disziplinen unterteilt. Während seiner Zeit an der Universität von Paris veröffentlichte du Chevreul zwei mathematische Werke, Arithmetica 1622 und Sphaera 1623. Die Grundlage der astronomischen Lehre zu dieser Zeit war das als Sphäre bekannte Lehrbuchgenre .
Sphaera
Diese Veröffentlichung besteht aus zehn Kapiteln, in denen sechs Kapitel das vierteilige mathematische Lehrbuch Sphere von Sacrobosco kommentieren . Jacques du Chevreul weicht von der Grundstruktur der Arbeit von Kommentatoren aus dem Mittelalter ab, indem er seinen Kommentar in 10 Kapitel statt in die erwarteten vier Teile unterteilt. Die vier Teile der ursprünglichen Sphäre sind wie folgt:
Teil I besteht aus einer Diskussion der Kugel, wie der Definition ihres Zentrums und ihrer Achse, sowie einer Diskussion über die Form des Universums und die Anzahl der konzentrischen Kugeln darin. Teil II enthält eine Liste einiger der auf der Oberfläche der verschiedenen Kugeln markierten Kreise. Teil III enthält eine Liste astronomischer Zeichen mit einer Erörterung ihres Aufgangs und Untergangs sowie der Tagesungleichheiten. Teil IV enthält eine Diskussion der Ursachen von Bewegung und Finsternisse.
Mehrere der Kapitel entsprachen den vier Teilen:
Die Kapitel 1 und 2 von du Chevreuls Buch De definitionibus und De figura mundi fassen Teil 1 von Sacroboscos Sphäre zusammen. Kapitel 3, De ordine partium, enthält größtenteils neues Material und behandelt Kopernikus und das kopernikanische Thema der Anordnung der Kugeln. Die Kapitel 5 und 7, De circulis coelestibus und De eclipsibus behandeln dieselben Themen wie die Teile II und IV von Sacrobosco's Sphere. Kapitel 9, Deccidentalibus sphaerae, enthält Abschnitte aus Teil III, insbesondere astronomische Zeichen und Zeiträume wie Tage und Nächte.
Vier weitere Kapitel behandeln Informationen, die über die ursprüngliche vierteilige Sphäre hinausgehen . Die vier neuen Kapitel sind die Kapitel vier, sechs, acht und zehn. Die zehn Kapitel von Sphaera sind wie folgt:
Kapitel 1 De definitionibus
In diesem Kapitel erklärt du Chevreul, warum die Form der Welt kugelförmig ist, und liefert vier Argumente. Das erste Argument ist, dass eine Kugel die ideale Form hat, da sie das größte Volumen hat. Eine Kugel ist auch für kreisförmige Bewegungen und Drehungen entlang ihrer Achse geeignet. Sein zweites Argument besagt, dass Kugeln benötigt werden, weil sie es dem Vakuum nicht erlauben, sich selbst zu durchdringen. Da es kein Vakuum auf der Erde gibt, muss die Form etwas sein, das kein Vakuum darin erlaubt. Das dritte Argument von Du Chevreul besagt, dass eine Kugel entsteht, da schwere Objekte in Richtung Zentrum fallen und leichte Objekte sich von der Mitte wegbewegen. Sein letztes Argument in diesem Kapitel besagt, dass Sterne feststehend sind und jeder eine einzigartige Entfernung von der Erde hat.
Kapitel 2 De figura mundi
In diesem Kapitel wendet du Chevreul seine Schlussfolgerungen aus dem vorherigen Kapitel an, um festzustellen, dass die Erde kugelförmig ist. Du Chevreul führt einige zusätzliche Beweise an, wie das Auf- und Untergehen der Fixsterne im Laufe des Tages. Du Chevreul erwähnt auch, wie sich die Sterne dem Horizont nähern, wenn man sich weiter nach Norden bewegt. Als Argumente für eine kugelförmige Erde erwähnt er auch, dass es während einer Sonnenfinsternis einen kreisförmigen Schatten auf dem Mond gibt.
Kapitel 3 De ordine partium
In diesem Kapitel werden die Kommentare von du Chevreul zum kopernikanischen System erörtert . Du Chevreul beginnt mit der Beschreibung des kopernikanischen Systems und stellt dann fest, dass dieses System fehlerhaft ist. Du Chevreul verweist auf Platon , Aristoteles und Schriften aus der Bibel als Beispiele gegen das kopernikanische System. Er stellt dann fest, dass das kopernikanische System auch der Physik trotzt, weil die Erde ein einzelner Körper ist, aber zwei Bewegungen erfordert, eine tägliche und eine jährliche Bewegung. Du Chevreul widerspricht auch der kopernikanischen Vorstellung, dass sich die Erde immer weiter von den Fixsternen entfernt. Nach dieser Theorie würden diese Sterne ihre Helligkeit je nach Nähe der Erde ändern, was bisher noch nicht gesehen wurde. Du Chevreul bestreitet Kopernikus jedoch nicht mit seiner Idee, dass die Sonne anstelle der Erde das Zentrum des Universums ist. Du Chevreul stellt fest, dass Merkur und die Umlaufbahn der Sonne nicht im Widerspruch zur Physik oder den biblischen Schriften stehen. Du Chevreul schließt dieses Kapitel mit der Diskussion der Parallaxe ab , nämlich wie es eine Parallaxe für Planeten, aber nicht für Fixsterne gibt.
Kapitel 4 De stellis
Kapitel vier diskutiert du Chevreuls Überzeugung von dem, was den Himmel ausmacht. Du Chevreul gibt an, dass er nicht genau weiß, aus welchem Material der Himmel besteht, theoretisiert jedoch, dass Sterne einfach kondensierte Abschnitte des Himmels sind. Insbesondere glaubt er, dass Sterne wahrscheinlich dichter und seltener Teile des Himmels sind. Laut du Chevreul hängt das Ausmaß der Dichte bestimmter Sterne mit der Menge des freigesetzten Lichts zusammen. Diese Theorie schützt die Vorstellung, dass der Himmel unveränderlich oder unbestechlich ist, da Qualitäten wie heiß, kalt, trocken und feucht innerhalb des Himmels nicht zu sehen sind. Diese Theorie wurde in der aristotelischen Physik vorgeschlagen, die auch in der Bibel bestätigt wird.
Kapitel 5 De circulis coelestibus
Du Chevreul teilt die Sterne dann in zwei Kategorien ein, fixiert und wandernd. Zu den wandernden Sternen zählen die sieben Planeten, die von Aristoteles , Platon und anderen bis heute beobachtet werden. Zu diesen Planeten oder Sternen gehören Saturn, Jupiter, Mars, Venus, Merkur, Sonne und Mond. Darüber hinaus gibt es die vier Planeten, die als Medician-Sterne bekannt sind und den Jupiter umkreisen, sowie zwei Planeten, die den Saturn umkreisen, die als Saturnine bekannt sind und von Galileo entdeckt wurden . Einschließlich dieser 13 Himmelskörper gibt es 30 weitere, die du Chevreul erkennt, die als Bourbon-Sterne bezeichnet werden, die die Sonne umkreisen. Diese Sterne wurden auch von Jean Tarde benannt .
Kapitel 6 De caelorum numero
Kapitel 6 „Die Zahl der Himmel“ handelt von seinen persönlichen Gedanken zur Zahl der Himmel, die sich von vielen anderen Astronomen vor ihm unterschieden. Frühere Astronomen, insbesondere Platon und Aristoteles, glaubten, dass die Anzahl der Himmel aufgrund ihrer unterschiedlichen Bewegungen mindestens acht beträgt. Ein anderer Astronom, Eustachius a Sancto Paulo, glaubte, dass es sieben planetarische Himmel gibt: Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter und Neptun. Er hatte auch das Firmament als achte Sphäre, den Kristallhimmel als neunte und zehnte, das primum mobile als elfte und endete damit, dass sich in seiner 1609 erschienenen Summa philosophica quadripartita der Empyrea-Himmel darüber befindet . Im Gegensatz zu den Astronomen vor ihm zählt du Chevreul nur fünf Planetenhimmel. Er zählt nur Saturn, Jupiter, Mars und den Himmel von Mond und Sonne. Er schließt die Himmel der neuesten Planeten der Zeit, Venus und Merkur, nicht ein. Er schloss Venus und Merkur nicht ein, da Merkur und Venus, wie in der optischen Röhre zu sehen, über, unter und neben der Sonne zu finden sind und somit die Sonne umkreisen. Du Chevreul glaubte, dass aufgrund des Erfordernis eines Vakuums keine andere Interpretation dieses Phänomens in der Natur möglich wäre. Du Chevreul stellt fest, dass Venus und Merkur von den bemerkenswerten Astronomen Plato und Aristoteles über der Sonne platziert wurden, während die Astronomen Ptolemäus, Regiomontanus und Sacrobosco die Planeten unter der Sonne platzierten. Jacques du Chevreul glaubte, dass die korrekte Platzierung von Venus und Merkur ein optisches Instrument erforderte, und daher konnten nur Astronomen seiner Generation sehen, dass Venus und Merkur die Sonne umkreisten. Die fünf Himmel von Du Chevreul sind, von der Mitte bis zu den Außenbezirken: 1. Der Mond, 2. Die Sonne, umgeben von den Bourbon-Sternen, Merkur und Venus, 3. Mars, 4. Jupiter, umgeben von vier Medici-Sternen und 5. Saturn , mit zwei konzentrischen Kugeln. Das Firmament befindet sich über dem planetarischen Himmel, mit den himmlischen Wassern über dem Himmel und schließlich dem empyrischen Himmel; beides wird von der Heiligen Schrift verlangt.
Kapitel 7 De eclipsibus
Kapitel 7 "Of Eclipses" spricht über die gleichen Dinge wie The Traditional Part 2 und Part 4.
Kapitel 8 De exzentrischis et epicyclis
Kapitel 9 Deccidentalibus sphaerae
Kapitel 9 „Aus der Accidentibus-Kugel“ enthält einen Teil des Traditionellen Teils 3, in dem es um astronomische Zeichen und Zeiträume wie Tage und Nächte geht.
Kapitel 10 De calculo ecclesiastico
Jacques du Chevreuls Darstellung des Universums
Im 17. Jahrhundert sollte ein von du Chevreul gezeichnetes zweidimensionales Modell als Festkörper erfasst werden, jedoch war die Technologie nicht verfügbar, um ein dreidimensionales Layout zu erstellen. Jacques du Chevreuls exzentrische, epizyklische geozentrische Schablone des Universums hatte Elemente wie die früheren Astronomen Ptolemäus und Aristoteles und Modifikationen, die auf Galileis Teleskopbeobachtungen beruhten . Das 1623 erstellte Modell hatte im Gegensatz zu anderen geozentrischen Modellen seiner Zeit um die Sonne rotierende Sonnenflecken in Form der von Jean Tarde vorgeschlagenen Bourbon-Planeten . Die Planeten Merkur , Venus , Mars , Jupiter und Saturn drehten sich ebenfalls um die Erde. Zwei Planeten, Jupiter und Saturn, hatten jeweils Monde, die sie umgaben, wobei Jupiter vier und Saturn zwei hatte. Die Sonnenflecken, die du Chevreul in seine Darstellung einbezog, verursachten gemischte Interpretationen zwischen den Berufen. Einige Mathematiker erkannten solche Behauptungen nicht an, während Schulmeister in ganz Frankreich Tardes Vorschlag gefolgt waren und dachten, die Sonnenflecken seien kleine Planeten, wie in du Chevreuls Darstellung. In der traditionellen Ansicht dieser Zeit mussten keine Änderungen, die er an seinem früheren Modell vornahm, wesentlich geändert werden, obwohl Jacques die Planetenphasen von Merkur und Venus, die Monde des Jupiter, Sonnenflecken und die Griffe, die den Planeten Saturn umgaben, änderte. Du Chevreul berücksichtigte auch die Mondflecken / Sonnenflecken als Verdichtungen und Verdünnungen der Himmelsmaterie. Durch die Modifikationen behielt du Chevreuls Darstellung des Universums seine Kugelform, seine zentrale Erde und sein epizyklisch-exzentrisches Modell bei.
Du Chevreul über Form und Lage der Erde
Du Chevreul argumentierte, dass die Form der Erde in Sphaera aus vielen Gründen kugelförmig war :
- Seine Fitness: Eine Kugel hat eine größere Kapazität als andere Formen und kann sich um ihre Achse drehen, da sie sich gut an kreisförmige Bewegungen anpasst. Die Erde ist massiv und enthält so viel in sich. Es dreht sich auch um seine Achse. Daher muss es eine Kugel sein.
- Ihre Notwendigkeit: Wäre die Welt nicht kugelförmig, müsste ein Vakuum existieren. Vakuum gibt es in der Natur der Erde nicht; daher muss es eine undurchdringliche Form sein.
- Die Natur der Dinge: Aus Naturereignissen wie der Schwerkraft, der Bewegung der Erdkruste und meteorologischen Ereignissen wie der Wolkenbildung kann geschlossen werden, dass die Erde eine Kugelform haben muss.
- Die Erscheinungen: Sterne stehen fest und doch hat jeder einen einzigartigen Abstand zur Erde. Darüber hinaus gehen Sterne während der Nacht auf und unter, und ihre Entfernung zum Horizont ändert sich, wenn man seine Position auf der Erde ändert.
- Bei einer Mondfinsternis hat der Erdschatten eine kreisförmige Form.
Du Chevreul lehnte die kopernikanischen Theorien über das System des Universums aus vielen Gründen ab. Zuerst glaubte er, dass sich die Erde im Zentrum des Universums befindet und nicht umkreist. Er benutzte die Lehren von Platon , Aristoteles und anderen Philosophen und Astrologen, die diese geozentrische Idee behaupteten und Plato im Timaios und Phaidon und Aristoteles im De caelo zitierten . Zweitens suchte er nach theologischer Unterstützung durch Passagen in der Bibel. Eine Passage besagt, dass Gott, als er die Erde erschuf, nicht beabsichtigte, dass sie sich bewegte. Eine andere Passage bezog sich auf das von der biblischen Figur Josua bezeugte Wunder, in dem Gott die Bewegung der Sonne und des Mondes stoppte. Die Verwendung biblischer Schriften stand im Einklang mit der Verurteilung des Kopernikanismus von 1616 durch die katholische Kirche sowie mit du Chevreuls eigenen Ansichten über Religion und Astronomie. Du Chevreul argumentierte auch, dass die Theorien von Kopernikus mit der Physik über die Bewegung eines einfachen Körpers unvereinbar seien, weil Kopernikus glaubte, dass der einfache Körper - die Erde - zwei Bewegungen haben würde, einfache Körper jedoch nur eine einzige und einfache Bewegung haben können. Obwohl er behauptete, die Erde befinde sich im Zentrum des Universums, behauptete du Chevreul auch, dass Venus und Merkur die Sonne umkreisen. Die Wurzel dieser Theorie war seine Behauptung, dass Flecken auf der Sonne tatsächlich Venus und Merkur sind und nicht die Tatsache, dass sie Phasen wie der Mond haben.
Du Chevreul am Himmel
Am Himmel, insbesondere bei der Frage, ob sie sich ändern können oder nicht, verfolgte du Chevreul einen probabilistischen Ansatz und theoretisierte, dass die Helligkeit der Sterne anzeigte, wie dicht und wie selten sie waren. Er teilte Sterne in zwei Kategorien ein: Sterne, die sich nicht bewegten (fest) und Sterne, die sich bewegten (wandernd). Er klassifizierte die Planeten, die Sonne und den Mond als wandernde Sterne. Er folgte den Schritten von Aristoteles und Platon und bestätigte, dass es sieben wandernde Sterne gibt: Saturn, Jupiter, Mars, Sonne, Venus, Merkur und Mond. Er zählte jedoch auch die vier Medici-Sterne , die den Jupiter umkreisen, die von Galileo entdeckt wurden, und er zählte die beiden Planeten, die den Saturn umkreisen. Daher zählte er insgesamt dreizehn Planeten.
du Chevreul glaubte, dass die Beobachtungen von Aristoteles im Allgemeinen berücksichtigt werden sollten; Es gab jedoch einige Punkte, in denen du Chevreul mit ihm nicht einverstanden war, wie beispielsweise die Anzahl der Ebenen im Himmel. Nach Aristoteles betrug die Anzahl der Himmelsebenen zusammen mit Platon mindestens acht, darunter Saturn, Venus, Merkur, Jupiter, Mars, Sonne, Mond und Sterne. du Chevreul hatte eine andere Theorie, in der er nur fünf Ebenen zählte: Saturn, Jupiter, Mars, Sonne und Mond. Im Gegensatz zu seinen Vorgängern, die entweder behaupteten, dass Venus und Merkur über oder unter der Sonne stünden, behauptete du Chevreul all das. Da Venus und Merkur die Sonne umkreisen, schlussfolgerte du Chevreul, könnten sie sowohl über als auch unter ihr gefunden werden. Somit befanden sich Venus und Merkur innerhalb der Sonnenebene und hatten keine eigenen Ebenen. Im Folgenden sind die Himmelsebenen von du Chevreul der Reihe nach aufgeführt, wobei sich die Erde im Zentrum befindet:
- Der Mond
- Die Sonne, in der Merkur und Venus um die Sonne kreisen
- Mars
- Jupiter, in dem die vier mediceischen Sterne um Jupiter kreisen
- Saturn, in dem zwei Planeten um Saturn kreisen
In Übereinstimmung mit den biblischen Schriften behauptete du Chevreul, dass sich über all diesen Ebenen die himmlischen Wasser befanden und wo Gott zurücktrat, bekannt als der Empyreische Himmel .
Jacques du Chevreuls Gedanken über andere Astronomen
Jacques du Chevreuls Beobachtungen stimmten mit Galileis Beobachtungen überein, da er alle Teleskopbefunde von 1610-1613 akzeptierte. Diese Befunde waren: weitere Sterne, vier Monde um Jupiter, die „Griffe“ des Saturn aus Starry Messenger (1610) sowie „Sonnenflecken“ und Venusphasen aus Letters on Sunspots (1613). Stattdessen interpretiert man die „Griffe“ von Saturn als zwei Monde, die um Saturn kreisen, und Sonnenflecken als kleine Planeten, die die Sonne umkreisen. Jacques du Chevreul modifiziert den Aristotelismus, um Galileis Beobachtungen zu erklären, schreibt Galilei jedoch nicht ausdrücklich zu. Du Chevreul akzeptierte auch Galileis andere Beobachtungen, die mit der aristotelischen Astronomie zusammenarbeiteten, wie im Kapitel über exzentrische und epizyklische Kugeln, De ordine partium, zu sehen ist. Exzentriker sind entscheidend, weil die Parallaxe, ihre Abstände vom Zentrum der Welt, von Planeten veränderlich sind oder sich ändern, wie durch astronomische Beobachtungen gezeigt. Epizykel sind auch notwendig, weil Planeten sich verlangsamen oder beschleunigen können, wie durch astronomische Beobachtungen gezeigt.
Jacques du Chevreul stimmte Galileis Beobachtungen mit einer Ausnahme zu. Galilei entdeckte, dass der Mond Berge und Täler hat, die denen der Erde ähnlich sind. du Chevreuls Antwort darauf war, dass wenn der Mond Berge und Täler hätte, der Mond auch Bereiche des leeren Raums hätte, was die Natur nicht zulässt. Stattdessen glaubte du Chevreul, dass das, was Galileo gesehen hatte, tatsächlich die unterschiedlichen Dichten des Mondes waren, und Galileo machte keine direkte Beobachtung, sondern zog eine Schlussfolgerung, die auf einer falschen Annahme beruhte. So wie die Helligkeit eines Sterns seine Dichte und Seltenheit anzeigt, so auch die Helligkeitsvarianz auf dem Mond.
Die Beobachtungen eines anderen Astronomen, die Jacques du Chevreul zurückwies, waren die von Tycho Brahe . Er lehnte nicht nur die tychonische Beschreibung des Himmels ab, sondern er lehnte auch Brahes Theorie ab, dass der Mars unter der Sonne sei. Jacques de Chevreul argumentierte, dass sich der Mars nicht unter der Sonne befinden kann, weil dafür der Himmel durchlässig sein müsste, was den Erscheinungen direkt widerspricht. Er fuhr in seinem Abschnitt über die Welt fort und bestritt die Sprache, die Tycho-Anhänger verwendeten. Zum Beispiel widersprach die Redewendung, dass die Sterne am Himmel wie im Wasser schwimmende Fische wandern, dem, was Jacques du Chevreul glaubte. Darüber hinaus bedeutete die Annahme von Brahes Theorien des Universums, Exzentriker und Epizykel sowie die Flüssigkeit und Durchlässigkeit des planetarischen Himmels abzulehnen, was du Chevreul nicht wollte, da es mehr Anpassungen an der traditionellen Astronomie erforderte. Er argumentierte für die Existenz von Exzentrikern, weil Beobachtungen gezeigt hatten, dass bei der Umlaufbahn von Planeten ihre Entfernung vom Zentrum des Universums variierte. Epizykel, behauptete er, enthüllten die Idee, dass die Geschwindigkeit der Planeten auf ihrer Umlaufbahn um das Zentrum des Universums variiert. Sein Modell der Epizykel und Exzentriker war dreidimensional und kugelförmig. Dies stimmte mit den aristotelischen und ptolemäischen Modellen überein, die im Paris des 17. Jahrhunderts beliebt waren. In den 1640er und 1650er Jahren wurde in Paris das Tychonic-System populär und so wurde das Universum zu einem Drei-Himmel-Modell. Diese bestand darin, dass der planetarische Himmel flüssig und durchlässig war, das feste Firmament (oder die Sphäre von Fixsternen) und schließlich das Empyrea.
Jacques du Chevreul hat eine einzigartige Sichtweise der Astronomie geschaffen, indem er die traditionellste aristotelische Astronomie beibehielt, während er das tychonische System formell ablehnte. Er hat auch die Beobachtungen, die während der Zeit gemacht wurden, insbesondere von Galileo, integriert und angepasst. Er integrierte die Monde von Jupiter und Saturn, die Phasen von Venus und Merkur sowie Sonnenflecken in sein System, während er Epizykel und Exzentriker beibehielt. Während er das kopernikanische System aufgrund seines Widerspruchs sowohl zur Physik als auch zur Heiligen Schrift ablehnte, lehnte er die Anordnung von Erde und Mond um die Sonne nicht ab, da sie wie eine Erdkugel mit dem Mond ähnlich einem Epizykel mit den Vieren enthalten ist Elemente.