Jakobus 1 - James 1

Dieser Artikel ist über ein Buchkapitel der Bibel. Für James I siehe James I (Begriffsklärung) .
Jakobus 1
Kapitel 2  →
Papyrus 23 Jakobus 1,15-18.jpg
Jakobusbrief 1:15-18 auf der Rückseite von Papyrus 23 , von ca. 250 n. Chr.
Buch Brief des Jakobus
Kategorie Allgemeine Briefe
Teil der christlichen Bibel Neues Testament
Ordnung im christlichen Teil 20

Jakobus 1 ist das erste Kapitel des Jakobusbriefes im Neuen Testament der christlichen Bibel . Der Autor identifiziert sich selbst als „Jakobus, ein Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus“ und der Brief wird traditionell Jakobus, dem Bruder Jesu , zugeschrieben, der zwischen 48 und 61 n. Chr. in Jerusalem geschrieben wurde. Alternativ argumentieren einige Gelehrte, dass es sich um ein pseudografisches Werk handelt, das nach 61 n. Chr. geschrieben wurde.

Dieses Kapitel enthält die Briefvorschrift, eine Darstellung über die Freude an Versuchungen, die sich auf drei verbundene Handlungen bezieht: Hören, Sprechen und Handeln.

Text und Interpretation

Apostelgeschichte 28:30-31 (Ende) und der Jakobusbrief 1:1-18 im Codex Alexandrinus (Folio 76r) aus dem 5. Jahrhundert

Der Originaltext wurde in Koine-Griechisch verfasst . Dieses Kapitel ist in 27 Verse unterteilt.

Strophe 1

Jakobus, ein Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus, grüßt die zwölf Stämme, die verstreut sind.

„Jakobus“: von frühen Kirchenführern (Eusebius, Origenes usw.) als Jakobus der Gerechte (der Bruder Jesu) identifiziert ( Markus 6:3 ), der ein herausragender Führer der Kirche des ersten Jahrhunderts in Jerusalem war ( Apg 12:17 ; 15:13 ; 21:18 ). Er war der älteste der vier Brüder Jesu, der entweder von Joseph geboren wurde ( Matthäus 13:55 ; Markus 6:3 ) oder Klopas und Maria, Tante von Jesus, wenn sie als Jakobus der Kleinere identifiziert wurde ( Matthäus 27:56 ; Johannes 19:25 ). . Er glaubte erst nach der Auferstehung an Jesus als Christus ( Apg 1,14 ), vielleicht als Folge einer besonderen Erscheinung Jesu vor ihm nach der Auferstehung ( 1. Korinther 15,7 ).

„Diener“ ist „ein Titel der Autorität“ (vgl. Nehemia 9:14 ; Psalm 89:3 ; Römer 1:1 ; Philipper 1:1 ). Bauckham schlägt vor, dass Jakobus seine familiäre Beziehung zu Jesus nicht angibt, weil er darin keine Grundlage für Autorität sieht (vgl. Markus 3,33–35 ).

Vers 4

Aber lass die Geduld ihr vollkommenes Werk haben, damit du vollkommen und vollständig bist und es an nichts mangelt.

"Perfekt" (griechisch: teleios ; hier zweimal verwendet) und "vollständig" verweisen auf das Thema "Reife".

Vers 5

Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, so bitte er Gott, der allen großzügig und ohne Vorwurf gibt, und es wird ihm gegeben.

„Weisheit“ kann mit „Lebensfertigkeit“ übersetzt werden, nicht mit „vor allem Wissen“, sondern mit „göttlichem Verhalten in schwierigen Situationen“ (vgl. Jakobus 3,15 ).

Vers 12

Gesegnet ist der Mann, der Versuchungen erträgt; denn wenn er anerkannt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen, die der Herr denen verheißen hat, die ihn lieben.

"Gesegnet" ist hier im Sinne von "von Gott reich belohnt werden" sowohl in der heutigen Welt (nach der Charakterentwicklung in 1,4 ) als auch in der nächsten ( Matthäus 5:11 – 12 ).

Vers 13

Niemand soll sagen, wenn er versucht wird: "Ich werde von Gott versucht"; denn Gott kann nicht vom Bösen versucht werden, noch versucht er selbst irgendjemanden.

„Versuchung“: anders als im vorherigen Gebrauch, als „Gnade ausüben“ in Bezug auf Freude und Prahlerei, sind hier die „Versuchungen“ das „Problem von Scham und Tod“, das heißt „vor dem man sich hüten“ muss.

„Von Gott versucht“ (NKJV; KJV: „Von Gott versucht“): Ein heiliger Gott ohne Ungerechtigkeit hat kein Gefallen an der Sünde, da er seiner Natur und Vollkommenheit widerspricht, sodass er einen anderen nicht zur Sünde verführen wird. Sündige Männer klagen oft Gott für ihre Sünden oder Versuchungen zur Sünde an, ähnlich wie Adam, wenn er gefallen ist ( Genesis 3,12 ), der, um sich zu entschuldigen, Eva ("die Frau") die Schuld gibt und schließlich Gott, der gab sie ihm; andeutete, dass, wenn die Frau nicht gewesen wäre (hätte Gott ihm die Frau nicht gegeben, um bei ihm zu sein), er nicht von der verbotenen Frucht gegessen hätte, noch hätte er in Versuchung geraten sollen, und deshalb war es Gottes Schuld . „Gott kann nicht mit Bösem“ oder „Bösem“ versucht werden: Die Israeliten versuchten Gott bei Massah und Meriba, mit ihrem Murren, Misstrauen und Unglauben, und forderten Gottes Geduld und seine Macht heraus; und Jesus wurde von bösen Menschen und von bösen Dingen versucht, aber er kann nicht „zum Bösen“ (wie in der äthiopischen Version wiedergegeben) versucht werden, noch kann er von irgendetwas an sich selbst, das rein und heilig ist, oder von . versucht werden irgendetwas, um irgendeine sündige Handlung zu tun:

"Er selbst versucht auch niemanden": das heißt, "zu sündigen". Gott versuchte Abraham, seinen Glauben, seine Liebe und seinen Gehorsam Gott gegenüber zu erproben; er versuchte die Israeliten in der Wüste, sie zu demütigen und zu prüfen, was in ihren Herzen war; und er versuchte Hiob und versuchte seinen Glauben und seine Geduld; und so "versucht und versucht" Gott sein rechtschaffenes Volk mehr oder weniger durch Bedrängnisse: aber er versucht oder fordert sie nie zur Sünde auf; Versuchungen zur Sünde kommen aus einer anderen Richtung.

Vers 27

Religion, die Gott, unser Vater, als rein und tadellos anerkennt, ist diese: sich um Waisen und Witwen in ihrer Not zu kümmern und sich davor zu bewahren, von der Welt verunreinigt zu werden.

„Sich davor bewahren, von der Welt verunreinigt zu werden“ in dem Sinne, dass man nicht nach Sicherheit oder Fortschritt in den Dingen sucht, die von den Menschen in der Welt geschätzt werden, wie z.B. „keine Notwendigkeit, an Geld festzuhalten“, damit Christen frei gegeben werden können und großzügig.

Textliche Zeugen

Einige frühe Manuskripte, die den Text dieses Kapitels auf Griechisch enthalten, sind:

Eine alte Handschrift, die dieses Kapitel in koptischer Sprache enthält, lautet:

  • Papyrus 6 (~ 350 n. Chr.; vorhandene Verse 13-27).

Verwendung des Heiligen der Letzten Tage

Niemals kam eine Schriftstelle mit mehr Kraft in das Herz der Menschen als diese zu dieser Zeit in meine. Es schien mit großer Kraft in jedes Gefühl meines Herzens einzudringen. Ich dachte immer wieder darüber nach, da ich wusste, dass ich es tat, wenn jemand Weisheit von Gott brauchte; denn wie ich handeln sollte, wusste ich nicht, und wenn ich nicht mehr Weisheit erlangen könnte, als ich damals hatte, würde ich es nie wissen; denn die Religionslehrer der verschiedenen Sekten verstanden die gleichen Schriftstellen so unterschiedlich, dass sie jedes Vertrauen in die Klärung der Frage durch eine Berufung auf die Bibel zerstörten . Schließlich kam ich zu dem Schluss, dass ich entweder in Finsternis und Verwirrung bleiben muss, oder ich muss tun, was Jakobus befiehlt, dh Gott bitten. Schließlich kam ich zu dem Entschluss, „von Gott zu bitten“, und kam zu dem Schluss, dass ich es wagen könnte, wenn er denen Weisheit schenkte, denen es an Weisheit mangelte und die großzügig und ohne Vorwürfe geben würde. — Joseph Smith – Lebensgeschichte 1:12–13

Jakobus 1:5 hat eine besondere Bedeutung in der Tradition der Heiligen der Letzten Tage . Die Lektüre des jungen Joseph Smith wird oft als Auslöser für die erste Vision und damit für die Wiederherstellung genannt .

David O. McKay , neunter Präsident der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage , sagte, dass in dieser Schriftstelle das Geheimnis von Joseph Smiths Aufstieg aus der Dunkelheit zu weltweitem Ruhm liegt. Russell M. Nelson , der 17. und amtierende Präsident der Kirche, zitierte ihn mit der Aussage, dass „Joseph Smith ein Muster vorgab, dem wir bei der Lösung unserer Fragen folgen sollten“.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Externe Links