Auferstehung Jesu - Resurrection of Jesus

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Auferstehung Jesu Christi (Kinnaird Resurrection) von Raphael , 1502

Die Auferstehung Jesu oder Anastase ist der christliche Glaube, dass Gott Jesus am dritten Tag nach seiner Kreuzigung auferweckt hat , um sein erhabenes Leben als Christus und Herr zu beginnen oder wiederherzustellen . Nach den neutestamentlichen Schriften wurde er von den Toten erstgeboren und leitete das Reich Gottes ein . Er erschien seinen Jüngern und rief die Apostel zur Großen Kommission , das Evangelium der ewigen Erlösung durch seinen Tod und seine Auferstehung zu verkünden , und stieg in den Himmel auf .

Für die christliche Tradition war die körperliche Auferstehung die Wiederherstellung des Lebens eines transformierten Körpers, der vom Geist angetrieben wird , wie von Paulus und den Autoren des Evangeliums beschrieben , was zur Gründung des Christentums führte. Für Christen ist die Auferstehung die Garantie , dass alle christlichen Toten werden auferstehen bei Christi Parusie (Wiederkunft). In der christlichen Theologie sind der Tod und die Auferstehung Jesu die wichtigsten Ereignisse, die Grundlage des christlichen Glaubens, an den Ostern erinnert .

In der säkularen und liberalen christlichen Wissenschaft werden die Erscheinungen Jesu nach der Auferstehung als visionäre Erfahrungen erklärt , die den Glauben an die Erhöhung Jesu und die Wiederaufnahme der missionarischen Tätigkeit der Nachfolger Jesu ankurbelten.

Jüdisch-hellenistischer Hintergrund

Fünf Teil Auferstehung Ikone , Solowezki - Kloster , 17. Jahrhundert

jüdisch

Im Judentum taucht die Idee einer Auferstehung überhaupt erst im Buch Daniel aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Deutlich auf , aber als Glaube an die Auferstehung der Seele allein. Josephus erzählt von den drei wichtigsten jüdischen Sekten des 1. Jahrhunderts n. Chr., Dass die Sadduzäer der Meinung waren , dass sowohl Seele als auch Körper beim Tod umkamen; die Essener, dass die Seele unsterblich war, das Fleisch aber nicht; und die Pharisäer, dass die Seele unsterblich war und dass der Körper auferstehen würde, um sie unterzubringen. Von diesen drei Positionen scheinen Jesus und die frühen Christen der der Pharisäer am nächsten gekommen zu sein. Steve Mason merkt an, dass für die Pharisäer "der neue Körper ein besonderer, heiliger Körper ist", der sich vom alten Körper unterscheidet ", eine Ansicht, die der Ex-Pharisäer Paulus in gewissem Maße teilt (1. Kor. 15: 35ff.) . "

Die Beweise aus jüdischen Texten und aus Grabinschriften weisen auf eine komplexere Realität hin: Als beispielsweise der Autor des Buches Daniel aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Schrieb, dass "viele von denen, die im Staub schlafen, erwachen werden" ( 12: 2 ), sagte er hatte wahrscheinlich eine Wiedergeburt als Engelswesen im Sinn (metaphorisch beschrieben als Sterne im Himmel Gottes, Sterne, die seit frühester Zeit mit Engeln identifiziert wurden); Eine solche Wiedergeburt würde eine körperliche Auferstehung ausschließen, da Engel als fleischlos galten. Tatsächlich gab es eine Fülle von Meinungen über das Leben nach dem Tod im Judentum des Zweiten Tempels , die von Daniels himmlischer Erhöhung körperloser Geister bis zur traditionelleren Ansicht einer schattigen Existenz in der Unterwelt reichten. Innerhalb dieses Spektrums war eine Auferstehung des Fleisches ein marginaler Glaube.

Griechisch-römisch

Die Griechen waren der Ansicht, dass ein verdienstvoller Mann als Gott auferstehen könnte (der Prozess der Apotheose ), und die Nachfolger Alexanders des Großen machten diese Idee im gesamten Nahen Osten durch Münzen mit seinem Bild sehr bekannt, ein Privileg, das zuvor den Göttern vorbehalten war. Die Idee wurde von den römischen Kaisern übernommen, und im kaiserlich-römischen Konzept der Apotheose wurde der irdische Körper des kürzlich verstorbenen Kaisers durch einen neuen und göttlichen ersetzt, als er in den Himmel aufstieg. Die apotheosierten Toten blieben für diejenigen, die sie trafen, erkennbar, als Romulus nach seinem Tod Zeugen erschien, aber wie der Biograf Plutarch (ca. 46–120 n. Chr.) Diesen Vorfall erklärte, während etwas im Menschen von den Göttern kommt und zu ihnen zurückkehrt ihnen geschieht dies nach dem Tod "nur dann, wenn es am vollständigsten vom Körper getrennt und befreit ist und insgesamt rein, fleischlos und unbefleckt wird".

Biblische Berichte

Auferstehung Christi , Noël Coypel , 1700, mit einer schwebenden Darstellung von Jesus

Paulus und die ersten Christen

Die neutestamentlichen Schriften enthalten keine Beschreibungen des Augenblicks der Auferstehung, sondern Berichte über das leere Grab und über die Erscheinungen Jesu nach der Auferstehung .

Einer der Briefe, die Paulus der Apostel an eine der frühen griechischen Kirchen sandte , der erste Brief an die Korinther , enthält eines der frühesten christlichen Glaubensbekenntnisse, das sich auf die Erscheinungen Jesu nach dem Tod bezieht und den Glauben zum Ausdruck bringt, dass er aus der Kirche auferweckt wurde tot, nämlich 1. Korinther 15: 3–8 .

[3] Denn ich gab dir als erstes an, was ich wiederum erhalten hatte: dass Christus gemäß den heiligen Schriften für unsere Sünden gestorben ist, [4] und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag auferweckt wurde in Übereinstimmung mit den Schriften, [5] und dass er schien zu Kephas , dann den Zwölfen. [6] Dann erschien er mehr als fünfhundert Brüdern und Schwestern gleichzeitig, von denen die meisten noch leben, obwohl einige gestorben sind. [7] Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln. [8] Zuletzt erschien er mir auch für einen Frühgeborenen.

In der Jerusalemer Ekklēsia (Kirche), von der Paulus dieses Glaubensbekenntnis erhielt, war der Ausdruck "für unsere Sünden gestorben" wahrscheinlich eine entschuldigende Begründung für den Tod Jesu als Teil von Gottes Plan und Zweck, wie in den heiligen Schriften belegt. Für Paulus gewann es eine tiefere Bedeutung und bot "eine Grundlage für die Errettung sündiger Heiden außerhalb der Tora". Der Ausdruck "starb für unsere Sünden" wurde von Jesaja abgeleitet , insbesondere 53: 4–11 , und 4 Makkabäern , insbesondere 6: 28–29 . "Am dritten Tag auferweckt" leitet sich aus Hosea 6: 1–2 ab :

Komm, lass uns zum Herrn zurückkehren.
denn er hat uns zerrissen, damit er uns heilt;
Er hat uns niedergeschlagen, und er wird uns fesseln.
Nach zwei Tagen wird er uns wiederbeleben;
am dritten Tag wird er uns auferwecken,
damit wir vor ihm leben können. "

Paulus schrieb an die Mitglieder der Kirche in Korinth und sagte, dass Jesus ihm auf dieselbe Weise erschien, wie er den früheren Zeugen erschien. In 2. Korinther 12 beschrieb Paulus "einen Mann in Christus [vermutlich Paulus selbst], der ... bis zum dritten Himmel gefangen war", und obwohl die Sprache dunkel ist, ist es plausibel, dass er Jesus zur Rechten Gottes thronen sah.

Es ist allgemein anerkannt, dass dieses Glaubensbekenntnis vor dem Apostel Paulus liegt. Gelehrte haben behauptet, Paulus beziehe sich in seiner Darstellung der Auferstehung auf eine frühere maßgebliche Tradition, die im rabbinischen Stil übermittelt wurde und die er erhalten und an die Kirche in Korinth weitergegeben hat. Geza Vermes schreibt, dass das Glaubensbekenntnis "eine Tradition ist, die er [Paulus] von seinen Senioren im Glauben an den Tod, das Begräbnis und die Auferstehung Jesu geerbt hat". Die endgültigen Ursprünge des Glaubensbekenntnisses liegen wahrscheinlich in der apostolischen Gemeinschaft Jerusalems, die innerhalb weniger Jahre nach der Auferstehung formalisiert und weitergegeben wurde. Hans Grass spricht sich für einen Ursprung in Damaskus aus, und laut Paul Barnett waren diese und andere Glaubensbekenntnisvarianten Varianten der "einen frühen Grundtradition, die Paulus nach seiner Bekehrung etwa 34 [n. Chr.]" In Damaskus von Ananias "erhielt" .

Evangelien und Apostelgeschichte

Germain Pilon (französisch, gest. 1590), Auferstehung Jesu Christi . Marmor vor 1572

Alle vier Evangelien enthalten Passagen, in denen Jesus als Vorhersage der kommenden Auferstehung dargestellt wird, oder Anspielungen, die "der Leser verstehen wird" ( Markus 2:20 , Johannes 2: 19–22 und anderswo); und drei Höhepunkte mit seinen posthumen Erscheinungen nach der Kreuzigung (Mark im ursprünglichen kurzen Ende nicht). Der Moment der Auferstehung selbst wird in keinem der Evangelien beschrieben.

Jesus wird als der " Erstgeborene von den Toten ", prōtotokos , beschrieben , der als erster von den Toten auferweckt wird und dadurch den "besonderen Status des Erstgeborenen als herausragender Sohn und Erbe" erlangt. Seine Auferstehung ist auch die Garantie , dass alle christlichen Toten werden bei Christi auferstehen parousia .

Nach der Auferstehung wird Jesus als Verkündigung der " ewigen Erlösung " durch die Jünger dargestellt [ Markus 16: 8 ] und anschließend die Apostel zur Großen Kommission gerufen , wie in Matthäus 28: 16–20 , Markus 16: 14–18 beschrieben . Lukas 24: 44–49 , Apostelgeschichte 1: 4–8 und Johannes 20: 19–23 , in denen die Jünger den Ruf erhielten, "die Welt über die gute Nachricht eines siegreichen Erretters und die Gegenwart Gottes in der Welt durch den Geist. " Nach diesen Texten sagt Jesus, dass sie "Kraft erhalten werden, wenn der Heilige Geist über dich gekommen ist", dass "Buße und Vergebung der Sünden im Namen des Messias allen Nationen ausgehend von Jerusalem verkündet werden sollen", und dass "wenn du die Sünden von irgendjemandem vergibst, werden ihnen sie vergeben; wenn du die Sünden von irgendjemandem behältst, werden sie behalten".

Das Markusevangelium endet mit der Entdeckung des leeren Grabes durch Maria Magdalena , Salome und "Maria, die Mutter von Jakobus". Ein junger Mann in einem weißen Gewand an der Stelle des Grabes verkündete ihnen, dass Jesus auferstanden sei, und wies sie an, "Petrus und den Jüngern zu sagen, dass er sie in Galiläa treffen wird, so wie er es Ihnen gesagt hat". [ Markus 16 ] . Es heißt, dass Jesus zuerst Maria Magdalena, dann zwei Anhängern außerhalb Jerusalems und dann den elf verbliebenen Aposteln erschien und sie beauftragte , "die gute Nachricht" zu verbreiten (oft als "Große Kommission" bezeichnet) und sagte: "Die Wer glaubt und getauft wird, wird gerettet, aber wer nicht glaubt, wird verurteilt. "

In Matthäus, Lukas und Johannes folgen auf die Ankündigung der Auferstehung die Erscheinungen Jesu zuerst bei Maria Magdalena und dann bei anderen Nachfolgern. Das Matthäusevangelium beschreibt eine einzige Erscheinung in Galiläa , Lukas beschreibt mehrere Erscheinungen in Jerusalem, Johannes erwähnt Erscheinungen sowohl in Jerusalem als auch in Galiläa. Irgendwann hörten diese Erscheinungen in der frühchristlichen Gemeinde auf, was sich in den Evangeliumserzählungen widerspiegelte: Die "Apostelgeschichte" besagt, dass "er ihnen vierzig Tage lang weiterhin erschienen war". Das Lukasevangelium beschreibt, wie Jesus an einem Ort in der Nähe von Bethanien in den Himmel aufsteigt.

Im Matthäusevangelium erschien Maria Magdalena ein Engel am leeren Grab, der ihr sagte, dass Jesus nicht da ist, weil er von den Toten auferweckt wurde, und sie anwies, den anderen Nachfolgern zu sagen, sie sollten nach Galiläa gehen, um Jesus zu begegnen. Jesus erschien dann Maria Magdalena und "der anderen Maria" am Grab; und als nächstes erschien Jesus auf der Grundlage von Markus 16: 7 allen Jüngern auf einem Berg in Galiläa, wo Jesus die Autorität über Himmel und Erde beanspruchte und die Jünger beauftragte, der ganzen Welt das Evangelium zu predigen. Matthäus präsentiert das zweite Erscheinen Jesu als Apotheose (Vergöttlichung), indem er seine Nachfolger beauftragt, "Jünger aller Nationen zu machen, sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen [20] und sie zu lehren, alles zu befolgen dass ich dir geboten habe. " In dieser Botschaft werden die Endzeiten verzögert, "um die Welt zur Jüngerschaft zu bringen".

Die drei Marien am Grab Christi (1470) am Westportal des Münster Konstanz , Baden-Württemberg

Im Lukasevangelium kamen "die Frauen, die mit ihm aus Galiläa gekommen waren" zu seinem Grab, das sie leer finden. Zwei Engelwesen schienen anzukündigen, dass Jesus nicht da ist, sondern auferweckt wurde. Jesus erschien dann zwei Nachfolgern auf ihrem Weg nach Emmaus, die die elf verbliebenen Apostel benachrichtigen, die antworten, dass Jesus Petrus erschienen ist. Während sie dies beschrieben, erschien Jesus erneut und erklärte, dass er der Messias ist, der gemäß den heiligen Schriften von den Toten auferweckt wurde, "und dass die Umkehr und Vergebung der Sünden in seinem Namen allen Nationen ausgehend von Jerusalem verkündet werden soll." In Lukasakten (zwei Werke desselben Autors) stieg er dann in den Himmel auf , sein rechtmäßiges Zuhause.

Im Johannesevangelium fand Maria Magdalena das Grab leer und informierte Petrus. Sie sah dann zwei Engel, nach denen Jesus selbst ihr erschien. Am Abend erschien Jesus den anderen Nachfolgern, gefolgt von einem weiteren Auftritt eine Woche später. Er erschien später in Galiläa Peter, Thomas und zwei anderen Anhängern und befahl Peter, sich um seine Anhänger zu kümmern.

In der Apostelgeschichte erschien Jesus den Aposteln vierzig Tage lang und befahl ihnen, in Jerusalem zu bleiben, wonach Jesus in den Himmel aufstieg , gefolgt vom Kommen des Heiligen Geistes zu Pfingsten und der Missionsaufgabe der frühen Kirche.

Zusätzliche biblische Hinweise auf den christlichen Glauben an die Auferstehung Jesu

Das Testimonium Flavianum von Josephus sagt, dass Christen zufolge "er ihnen erschien, um einen dritten Tag wieder zum Leben zu erwecken, denn die Propheten Gottes hatten diese Dinge und tausend andere Wunder über ihn vorausgesagt."

Historizität und Ursprung der Auferstehung Jesu

Die Historizität und der Ursprung der Auferstehung Jesu waren Gegenstand historischer Forschungen und Debatten sowie ein Diskussionsthema unter Theologen. Die Berichte der Evangelien, einschließlich des leeren Grabes und der Erscheinungen des auferstandenen Jesus für seine Nachfolger, wurden auf verschiedene Weise interpretiert und analysiert und wurden unterschiedlich als historische Berichte über ein buchstäbliches Ereignis angesehen, als genaue Berichte über visionäre Erfahrungen . als nicht-wörtliche eschatologische Gleichnisse und als Erfindungen frühchristlicher Schriftsteller unter verschiedenen anderen Interpretationen. Eine Hypothese zum Beispiel, dass Jesus nicht am Kreuz gestorben ist , dass das leere Grab das Ergebnis des Diebstahls des Körpers Jesu war oder dass Jesus, wie es bei römischen Kreuzigungen üblich war, niemals begraben wurde. Post- Aufklärung Historiker arbeiten mit methodischen Naturalismus , die sie aus dem Aufbau Wunder als objektive historische Tatsachen ausschließt.

Laut RA Burridge ist der Mehrheitskonsens unter den Bibelwissenschaftlern, dass das Genre der Evangelien eine Art alte Biographie und kein Mythos ist. EP Sanders argumentiert, dass eine Verschwörung zur Förderung des Glaubens an die Auferstehung wahrscheinlich zu einer konsistenteren Geschichte geführt hätte.

Körperliche oder geistige Auferstehung

Paulus und die Evangelien

Sowohl Ware als auch Cook argumentieren vor allem aus der Terminologie des Paulus und dem zeitgenössischen jüdischen, heidnischen und kulturellen Verständnis der Natur der Auferstehung, dass Paulus an einem physisch auferstandenen Körper ( sōma ) festhielt , der wieder zum Leben erweckt wurde, aber stattdessen vom Geist ( pneumatikos ) belebt wurde Seele ( psuchikos ), genau wie die späteren Berichte des Evangeliums. Die Natur dieses auferstandenen Körpers ist umstritten. In 1. Korinther 15,44 verwendet Paulus den Ausdruck "geistiger Körper" ( sōma pneumatikos ), der als "geistig ermächtigter Körper", aber auch als "Himmelskörper" aus einem feineren Material als dem Fleisch erklärt wurde . Im Brief an die Philipper beschreibt Paulus, wie sich der Leib des auferstandenen Christus völlig von dem unterscheidet, den er trug, als er "das Aussehen eines Menschen" hatte, und einen ähnlichen verherrlichten Zustand aushält, in dem Christus "unseren niederen Leib verwandeln wird "Als Ziel des christlichen Lebens -" Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben "(1. Korinther 15:50), und Christen, die in das Reich eintreten, werden" den Körper des Fleisches abschieben "(Kolosser 2:11) ). Paulus widersetzte sich der Vorstellung einer rein geistigen Auferstehung, wie sie von einigen Christen in Korinth propagiert wurde und die er in 1. Korinther anspricht. Die sich entwickelnde Evangeliumstradition betonte die materiellen Aspekte, um dieser spirituellen Interpretation entgegenzuwirken.

Paulus 'Ansichten über eine körperliche Auferstehung widersprachen den Gedanken der griechischen Philosophen, denen eine körperliche Auferstehung eine neue Inhaftierung in einem körperlichen Körper bedeutete, was sie vermeiden wollten - da für sie das körperliche und das materielle den Geist gefesselt hatten.

Dunn stellt fest, dass es einen großen Unterschied zwischen der Erscheinung der Auferstehung des Paulus und den in den Evangelien beschriebenen Erscheinungen gibt. Wo "Paulus 'Sehen visionär war [...]," vom Himmel "", haben die Evangeliumsberichte dagegen einen "massiven Realismus". Dunn behauptet, dass der "massive Realismus" der [...] Erscheinungen des [Evangeliums] selbst nur sehr schwer als visionär bezeichnet werden kann - und Lukas würde die Beschreibung sicherlich als unangemessen ablehnen. Laut Dunn erklären die meisten Gelehrten dies als "legendäre Materialisierung" der visionären Erfahrungen, "indem sie die Eigenschaften des irdischen Jesus entlehnen". Dunn zufolge gab es jedoch sowohl "eine Tendenz weg vom Physischen [...] als auch eine umgekehrte Tendenz zum Physischen". Die Tendenz zum Material ist am deutlichsten, aber es gibt auch Anzeichen für die Tendenz weg vom Physischen, und "es gibt einige Anzeichen dafür, dass in der frühesten Jerusalemer Gemeinde ein physischeres Verständnis gegenwärtig war."

Das leere Grab

Das leere Grab und die Erscheinungen nach der Auferstehung werden niemals direkt aufeinander abgestimmt, um ein kombiniertes Argument zu bilden. Während die Kohärenz der leeren Graberzählung fraglich ist, ist sie "eindeutig eine frühe Tradition". Vermes lehnt die wörtliche Interpretation der Geschichte als Beweis für die Auferstehung ab und stellt außerdem fest, dass die Geschichte des leeren Grabes im Widerspruch zu den Vorstellungen einer spirituellen Auferstehung steht. Vermes zufolge "wird die Idee des leeren Grabes besser durch die Idee des leeren Grabes gedient und ist zweifellos für die Einführung der Begriffe Tastbarkeit (Thomas in Johannes) und Essen (Lukas und Johannes) verantwortlich ). "

Laut Raymond E. Brown wurde der Leib Jesu von Joseph von Arimathäa gemäß dem mosaischen Gesetz in einem neuen Grab beigesetzt , wonach eine an einem Baum hängende Person nachts nicht dort bleiben darf, sondern begraben werden sollte vor Sonnenuntergang. Der neutestamentliche Historiker Bart D. Ehrman weist die Geschichte des leeren Grabes zurück; Ehrman zufolge "hatte ein leeres Grab nichts damit zu tun, [...] ein leeres Grab würde keinen Glauben hervorbringen." Ehrman zufolge wurde das leere Grab benötigt, um die physische Auferstehung Jesu zu unterstreichen. Ist es jedoch zweifelhaft, dass Jesus von Joseph von Arimathäa begraben wurde? Es ist unwahrscheinlich, dass ein Mitglied des Sanhedrin Jesus begraben hätte; Die Kreuzigung sollte "eine Person so vollständig wie möglich foltern und demütigen", und der Körper wurde auf dem Scheiterhaufen gelassen, um von Tieren gefressen zu werden. Verbrecher wurden normalerweise in gemeinsamen Gräbern begraben; und Pilatus hatte keine Sorge um jüdische Empfindlichkeiten, was es unwahrscheinlich macht, dass er zugelassen hätte, dass Jesus begraben wurde. Der englische Theologe und Historiker NT Wright plädiert jedoch nachdrücklich und ausführlich für die Realität des leeren Grabes und die nachfolgenden Erscheinungen Jesu und argumentiert, dass sowohl eine körperliche Auferstehung als auch spätere körperliche Erscheinungen Jesu aus geschichtlicher Sicht weitaus bessere Erklärungen sind der Aufstieg des Christentums als alle anderen Theorien, einschließlich der von Ehrman.

Bedeutung im Christentum

Rechter Flügel des geflügelten Triptychons in der Kirche des Deutschen Ordens, Wien , Österreich. Das Kunstwerk zeigt die Kreuzigung und das Begräbnis Christi (links) und die Auferstehung (rechts).

Grundlage des christlichen Glaubens

In der christlichen Theologie sind der Tod, die Auferstehung und die Erhöhung Jesu die wichtigsten Ereignisse und die Grundlage des christlichen Glaubens. Das Nicene-Glaubensbekenntnis besagt: "Am dritten Tag stand er gemäß der Schrift wieder auf". Laut Terry Miethe, einem christlichen Philosophen an der Universität Oxford, stellte sich die Frage: "Ist Jesus von den Toten auferstanden?" ist die wichtigste Frage in Bezug auf die Ansprüche des christlichen Glaubens. " Laut John R. Rice , einem baptistischen Evangelisten, war die Auferstehung Jesu Teil des Plans der Erlösung und Erlösung durch Sühne für die Sünde des Menschen . Die katholische Kirche fasst ihre traditionelle Analyse zusammen und stellt in ihrem Katechismus fest:

Obwohl die Auferstehung ein historisches Ereignis war, das durch das Zeichen des leeren Grabes und durch die Realität der Begegnungen der Apostel mit dem auferstandenen Christus bestätigt werden konnte, bleibt sie im Herzen des Mysteriums des Glaubens als etwas, das transzendiert und übertrifft Geschichte.

Für Christen, einschließlich einiger Gelehrter, ist die Auferstehung eine konkrete, materielle Auferstehung. Laut NT Wright in seinem Buch Die Auferstehung des Sohnes Gottes : "Es kann keine Frage geben: Paulus glaubt fest an die körperliche Auferstehung. Er steht mit seinen Mitjuden gegen die Masse der Heiden, mit seinen Mitpharisäern gegen andere Juden. " Der neutestamentliche Gelehrte Gary Habermas sagte : "Viele andere Gelehrte haben sich für eine körperliche Vorstellung von der Auferstehung Jesu ausgesprochen." Laut Craig L. Blomberg gibt es genügend Argumente für die Historizität der Auferstehung.

Prinzip der geistigen und zukünftigen Auferstehung

Nach dem römischen Katechismus der katholischen Kirche verursacht und ist die Auferstehung Jesu das Modell der Auferstehung aller Toten sowie die Ursache und das Modell der Umkehr , die der Katechismus "geistige Auferstehung" nennt.

Erste ekklēsia

Der Glaube an die Auferstehung durch die frühen Nachfolger Jesu bildete die Verkündigung der ersten Ekklēsia . Die Erscheinungen verstärkten den Einfluss, den Jesus und sein Dienst auf seine frühen Nachfolger hatten, und interpretierten sie in einem biblischen Rahmen, der der Hingabe Christi und dem Glauben an die Erhöhung Jesu den Anstoß gab. Der Tod Jesu wurde im Lichte der heiligen Schriften als erlösender Tod interpretiert, der Teil von Gottes Plan war. Die Erscheinungen führten auch zur Wiederaufnahme der Missionstätigkeit der Nachfolger Jesu, wobei Petrus die Führungsrolle in der ersten Ekklēsia übernahm (die die Grundlage für die apostolische Nachfolge bildete).

Erhebung und Christologie

Christus-Hingabe

Die neutestamentlichen Schriften behaupten, dass die Auferstehung "der Beginn seines erhabenen Lebens" als Christus und Herr war. Jesus ist der " Erstgeborene der Toten", prōtotokos , der als erster von den Toten auferweckt wird und dadurch den "Sonderstatus des Erstgeborenen als herausragender Sohn und Erbe" erlangt. Laut Beale

"Erstgeborener" bezieht sich auf die hohe, privilegierte Position, die Christus infolge der Auferstehung von den Toten einnimmt. [...] Christus hat eine so souveräne Position über den Kosmos erlangt, nicht in dem Sinne, dass er als der Erste anerkannt wird. geschaffenes Wesen aller Schöpfung oder als Ursprung der Schöpfung, aber in dem Sinne, dass er durch seine Auferstehung der Einweiher der neuen Schöpfung ist.

Hurtado merkt an, dass Jesus kurz nach seinem Tod Herr ( Kyrios ) genannt wurde, was "ihn auf erstaunliche Weise mit Gott verbindet". Der Begriff Herr spiegelte den Glauben wider, dass Gott Jesus "zu Gottes 'rechter Hand" zu einem göttlichen Status erhoben hatte. Die Anbetung Gottes, wie sie in der Formulierung "Ruf den Namen des Herrn [ Jahwe ] an" ausgedrückt wird, wurde auch auf Jesus angewendet und rief seinen Namen "in der Unternehmensanbetung und im breiteren Andachtsmuster christlicher Gläubiger (z. B. Taufe, Exorzismus, Heilung)."

Laut Hurtado waren kraftvolle religiöse Erfahrungen ein unverzichtbarer Faktor für die Entstehung der Christus-Hingabe. Diese Erfahrungen "scheinen Visionen des Himmels (und / oder des Aufstiegs zum) Gottes enthalten zu haben, in denen der verherrlichte Christus in einer erhabenen Position gesehen wurde." Diese Erfahrungen wurden im Rahmen der Erlösungsziele Gottes, wie sie sich in den heiligen Schriften widerspiegeln, in einer "dynamischen Interaktion zwischen frommen, gebeterfüllten Suchen und Nachdenken über biblische Texte und fortgesetzten kraftvollen religiösen Erfahrungen" interpretiert. Dies leitete ein "neues Andachtsmuster ein, das im jüdischen Monotheismus beispiellos war", dh die Anbetung Jesu neben Gott, das Jesus einen zentralen Platz einräumte, weil sein Dienst und seine Folgen einen starken Einfluss auf seine frühen Anhänger hatten. Offenbarungen, einschließlich dieser Visionen, aber auch inspirierter und spontaner Äußerungen und der "charismatischen Exegese" der jüdischen Schriften, überzeugten sie davon, dass diese Hingabe von Gott geboten wurde.

Ehrman merkt an, dass sowohl Jesus als auch seine frühen Nachfolger apokalyptische Juden waren , die an die körperliche Auferstehung glaubten, die beginnen würde, wenn das Kommen des Reiches Gottes nahe war. Ehrman zufolge "beruhte der Glaube der Jünger an die Auferstehung auf visionären Erfahrungen" und argumentierte, dass Visionen normalerweise eine starke Überzeugungskraft haben, bemerkte aber auch, dass die Evangeliumsberichte eine Tradition des Zweifels an den Erscheinungen Jesu aufzeichnen. Ehrmans "vorläufiger Vorschlag" ist, dass nur wenige Anhänger Visionen hatten, darunter Peter, Paul und Mary. Sie erzählten anderen von diesen Visionen und überzeugten die meisten ihrer engen Mitarbeiter, dass Jesus von den Toten auferweckt wurde, aber nicht alle. Schließlich wurden diese Geschichten nacherzählt und verschönert, was zu der Geschichte führte, dass alle Jünger den auferstandenen Jesus gesehen hatten. Der Glaube an die Auferstehung Jesu veränderte ihre Wahrnehmung radikal und schloss aus seiner Abwesenheit, dass er von Gott selbst in den Himmel erhoben worden sein musste, um ihn zu einem beispiellosen Status und einer beispiellosen Autorität zu erheben.

Niedrige und hohe Christologie

Es wurde lange argumentiert, dass die neutestamentlichen Schriften zwei verschiedene Christologien enthalten, nämlich eine "niedrige" oder adoptistische Christologie und eine "hohe" oder "Inkarnations-Christologie". Die "niedrige Christologie" oder " adoptistische Christologie" ist der Glaube, "dass Gott Jesus zu seinem Sohn erhoben hat, indem er ihn von den Toten auferweckt hat", wodurch er zum "göttlichen Status" erhoben wurde. Die andere frühe Christologie ist "hohe Christologie", was "die Ansicht ist, dass Jesus ein vorbestehendes göttliches Wesen war, das ein Mensch wurde, den Willen des Vaters auf Erden tat und dann wieder in den Himmel aufgenommen wurde, von wo er ursprünglich gekommen war, "und von wo er auf Erden erschien . Die Chronologie der Entwicklung dieser frühen Christologien ist in der zeitgenössischen Wissenschaft umstritten.

Nach dem von Bousset vorgeschlagenen "Evolutionsmodell" cq "Evolutionstheorien", gefolgt von Brown, entwickelte sich das christologische Verständnis von Christus im Laufe der Zeit von einer niedrigen Christologie zu einer hohen Christologie, wie in den Evangelien bezeugt. Nach dem Evolutionsmodell glaubten die frühesten Christen, dass Jesus ein Mensch war, der erhöht wurde und als Gottes Sohn adoptiert wurde , als er auferstanden war, was die Nähe des Reiches Gottes signalisierte , wenn alle Toten auferstehen und die Gerechten erhöht würden. Spätere Überzeugungen verlagerten die Erhöhung auf seine Taufe, Geburt und anschließend auf die Idee seiner ewigen Existenz, wie im Johannesevangelium bezeugt. Markus verschob den Moment, in dem Jesus der Sohn wurde, auf die Taufe Jesu , und später noch verlegten Matthäus und Lukas ihn auf den Moment der göttlichen Empfängnis , und schließlich erklärte Johannes, dass Jesus von Anfang an bei Gott gewesen war: "Am Anfang war das Wort ".

Seit den 1970er Jahren sind die späten Daten für die Entwicklung einer "hohen Christologie" umstritten, und eine Mehrheit der Gelehrten argumentiert, dass diese "hohe Christologie" bereits vor den Schriften von Paulus existierte. Diese "Inkarnations-Christologie" oder "Hoch-Christologie" entwickelte sich nicht über einen längeren Zeitraum, sondern war ein "Urknall" von Ideen, die bereits zu Beginn des Christentums vorhanden waren und in den ersten Jahrzehnten der Kirche weitere Formen annahmen. wie in den Schriften von Paulus bezeugt.

Laut Ehrman existierten diese beiden Christologien nebeneinander und nannten die "niedrige Christologie" eine " adoptistische Christologie" und die "hohe Christologie" eine "Inkarnations-Christologie". Während der Adoptionismus Ende des 2. Jahrhunderts zur Häresie erklärt wurde , wurde er von den Ebioniten befolgt , die Jesus als den Messias betrachteten, während sie seine Göttlichkeit und seine jungfräuliche Geburt ablehnten , und auf der Notwendigkeit bestanden, jüdischen Gesetzen und Riten zu folgen . Sie verehrten Jakobus, den Bruder Jesu (Jakobus den Gerechten); und lehnte Paulus den Apostel als Abtrünnigen vom Gesetz ab . Sie zeigen starke Ähnlichkeiten mit der frühesten Form des jüdischen Christentums, und ihre spezifische Theologie könnte eine "Reaktion auf die gesetzesfreie Heidenmission " gewesen sein.

In der Christologie vor der Existenz war die Auferstehung und Erhöhung Christi eine Wiederherstellung des erhabenen Status, den er bereits hatte, aber nicht begriffen hatte, wie in Philipper 2: 6-11 beschrieben.

Erlösender Tod

Der Tod Jesu wurde gemäß Gottes Plan, wie er in den jüdischen Schriften enthalten ist, als erlösender Tod "für unsere Sünden" interpretiert. Die Bedeutung lag in "dem Thema der göttlichen Notwendigkeit und Erfüllung der Schriften", nicht in der späteren paulinischen Betonung von "Jesu Tod als Opfer oder Sühne für unsere Sünden". Für die frühen jüdischen Christen "war die Vorstellung, dass der Tod des Messias ein notwendiges Erlösungsereignis war, eher eine entschuldigende Erklärung für die Kreuzigung Jesu", "um zu beweisen, dass der Tod Jesu für Gott keine Überraschung war".

Aufruf zur Missionstätigkeit

Laut Dunn haben die Erscheinungen für die Jünger "ein Gefühl der Verpflichtung, die Vision bekannt zu machen". Helmut Koester erklärt, dass die Geschichten der Auferstehung ursprünglich Offenbarungen waren, in denen die Jünger vom auferstandenen Jesus zu einem Dienst berufen und in einem zweiten Stadium als physischer Beweis des Ereignisses interpretiert wurden. Er behauptet, dass die detaillierteren Berichte über die Auferstehung ebenfalls zweitrangig sind und nicht aus historisch vertrauenswürdigen Quellen stammen, sondern zum Genre der Erzählarten gehören. Die Bibelwissenschaftlerin Géza Vermes argumentiert, dass die Auferstehung als Wiederbelebung des Selbstbewusstseins der Nachfolger Jesu unter dem Einfluss des Geistes zu verstehen ist, "die sie dazu veranlasst, ihre apostolische Mission wieder aufzunehmen". Sie spürten die Gegenwart Jesu in ihren eigenen Handlungen und "erhoben sich heute und morgen wieder in den Herzen der Männer, die ihn lieben und fühlen, dass er nahe ist". Nach Gerd Lüdemann überzeugte Petrus die anderen Jünger, dass die Auferstehung Jesu signalisierte, dass die Endzeit nahe war und Gottes Reich kommen würde, wenn die Toten, die wieder auferstehen würden, wie Jesus beweist. Dies belebte die Jünger und startete ihre neue Mission.

Führung von Peter

Petrus behauptete eindringlich, dass Jesus ihm erschienen sei, und legitimierte durch das Erscheinen Jesu die Führung der Gruppe der frühen Nachfolger, die die von Paulus erwähnte Jerusalem ekklēsia bildeten . Er wurde bald in dieser Führung von James dem Gerechten, "dem Bruder des Herrn", in den Schatten gestellt, was erklären könnte, warum die frühen Texte knappe Informationen über Peter enthalten. Laut Gerd Lüdemann war Petrus der erste, der eine Vision von Jesus hatte, wobei er feststellte, dass Petrus und Maria beide Erscheinungserfahrungen hatten, aber argumentierte, dass die Tradition der Erscheinung Marias eine spätere Entwicklung ist und ihre Erscheinung wahrscheinlich nicht die erste war.

Nach der christlichen Protoorthodoxie war Petrus der erste, dem Jesus erschien, und daher der rechtmäßige Führer der Kirche. Die Auferstehung bildet die Grundlage der apostolischen Nachfolge und der institutionellen Macht der Orthodoxie als Erben des Petrus, dem Jesus erschien, und wird als "der Felsen" beschrieben, auf dem die Kirche gebaut wird. Obwohl die Evangelien und die Briefe des Paulus die Erscheinungen einer größeren Anzahl von Menschen beschreiben, gelten nur die Erscheinungen der Zwölf Apostel als Autorität und apostolische Nachfolge.

Paulus - Teilnahme an Christus

Das Erscheinen Jesu bei Paulus überzeugte ihn davon, dass Jesus der auferstandene Herr und Christus war, der ihn beauftragte, ein Apostel der Heiden zu sein. Laut Newbigin "präsentiert sich Paulus nicht als Lehrer einer neuen Theologie, sondern als Bote, der von der Autorität des Herrn selbst beauftragt wurde, eine neue Tatsache anzukündigen - nämlich, dass Gott im Dienst, Tod und Auferstehung Jesu entscheidend gehandelt hat seinen Erlösungszweck für die ganze Welt offenbaren und verwirklichen. " Die Lehren des Apostels Paulus bilden ein Schlüsselelement der christlichen Tradition und Theologie. Grundlegend für die paulinische Theologie ist die Verbindung zwischen der Auferstehung Christi und der Erlösung . In ,, schreibt Paulus:

Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferweckt worden; Wenn Christus nicht auferweckt wurde, dann ist unsere Predigt vergebens und dein Glaube vergeblich. [...] Wenn Christus nicht auferweckt wurde, ist dein Glaube zwecklos. [...] Aber Christus ist wirklich von den Toten auferweckt worden. Er ist der erste von allen, die auferstehen werden. Der Tod kam aufgrund dessen, was ein Mann tat. Das Auferstehen von den Toten kommt auch aufgrund dessen, was ein Mann getan hat. Wegen Adam sterben alle Menschen. Wegen Christus wird also alles lebendig gemacht.

Das Kerygma von 1. Korinther 15: 3 besagt, dass "Christus für unsere Sünden gestorben ist". Die Bedeutung dieses Kerygmas ist umstritten und offen für mehrere Interpretationen. Traditionell wird dieses Kerygma so interpretiert, dass der Tod Jesu ein Sühnopfer oder Lösegeld für oder die Versöhnung oder Sühne Gottes Zorn gegen die Menschheit wegen ihrer Sünden war. Mit dem Tod Jesu wurde die Menschheit von diesem Zorn befreit. In dem klassischen protestantischen Verständnis, das das Verständnis der Schriften des Paulus dominiert hat, nehmen die Menschen an dieser Errettung teil, indem sie an Jesus Christus glauben. Dieser Glaube ist eine Gnade, die von Gott gegeben wurde, und die Menschen werden von Gott durch Jesus Christus und den Glauben an ihn gerechtfertigt.

Neuere Stipendien haben einige Bedenken hinsichtlich dieser Interpretationen aufgeworfen. Laut EP Sanders , der die sogenannte " Neue Perspektive auf Paulus " initiierte , sah Paulus die Gläubigen durch die Teilnahme am Tod und Auferstehen Jesu erlöst. Obwohl "der Tod Jesu den Tod anderer ersetzte und dadurch die Gläubigen von Sünde und Schuld befreite", eine Metapher, die aus der "alten Opfertheologie " abgeleitet wurde , liegt das Wesen des Schreibens des Paulus nicht in den "rechtlichen Begriffen" bezüglich der Sühne der Sünde, sondern der Akt der "Teilnahme an Christus durch Sterben und Auferstehen mit ihm ". Sanders zufolge "werden diejenigen, die in Christus getauft sind, in seinen Tod getauft, und so entkommen sie der Kraft der Sünde, [...] die er starb, damit die Gläubigen mit ihm sterben und folglich mit ihm leben können." So wie Christen am Tod Jesu in der Taufe teilhaben, werden sie auch an seiner Auferstehung teilhaben. James F. McGrath merkt an, dass Paulus "die Sprache der Teilnahme bevorzugt. Einer starb für alle, so dass alle starben ( 2. Korinther 5,14 ). Dies unterscheidet sich nicht nur von der Substitution , es ist das Gegenteil davon."

Paulus besteht darauf, dass die Erlösung durch die Gnade Gottes empfangen wird; Sanders zufolge steht diese Beharrlichkeit im Einklang mit dem Judentum von rd. 200 v. Chr. Bis 200 n. Chr., In denen der Bund Gottes mit Israel als Gnadenakt Gottes angesehen wurde. Die Einhaltung des Gesetzes ist erforderlich, um den Bund aufrechtzuerhalten, aber der Bund wird nicht durch die Einhaltung des Gesetzes verdient, sondern durch die Gnade Gottes.

Kirchenväter - Sühne

Die Apostolischen Väter diskutierten über den Tod und die Auferstehung Jesu, darunter Ignatius (50–115), Polycarp (69–155) und Justin Martyr (100–165). Das Verständnis der griechischen Väter vom Tod und der Auferstehung Jesu als Sühne ist das "klassische Paradigma" der Kirchenväter , die die im Neuen Testament gefundenen Themen entwickelten.

Während des ersten Jahrtausends n. Chr. War die Lösegeldtheorie der Versöhnung die vorherrschende Metapher sowohl im östlichen als auch im westlichen Christentum, bis sie im Westen durch Anselmus 'Zufriedenheitstheorie der Versöhnung ersetzt wurde. Das Lösegeld Theorie der Versöhnung sagt , dass Christus die Menschheit von der Sklaverei der Sünde befreit und Satan , und so dem Tod, durch sein eigenes Leben als geben Lösegeld Opfer zu Satan, das Leben des perfekten (Jesus) tauschen, um das Leben der unvollkommenen ( Menschen). Es beinhaltet die Idee, dass Gott den Teufel betrogen hat und dass Satan oder der Tod im Jenseits aufgrund des Sturzes des Menschen und der ererbten Sünde "legitime Rechte" über sündige Seelen hatte .

Die Lösegeldtheorie wurde zuerst von Irenäus (ca. 130 - ca. 202) klar formuliert , der ein ausgesprochener Kritiker des Gnostizismus war , aber Ideen aus ihrer dualistischen Weltanschauung entlehnte. In dieser Weltanschauung steht die Menschheit unter der Macht der Demiurg , eines niederen Gottes, der die Welt geschaffen hat. Der Mensch hat jedoch einen Funken der wahren göttlichen Natur in sich, der durch Gnosis (Wissen) über diesen göttlichen Funken freigesetzt werden kann . Dieses Wissen offenbart der Logos , "der Geist des höchsten Gottes", der in der Person Jesu in die Welt eingetreten ist. Trotzdem konnte der Logos die Macht der Demiurg nicht einfach rückgängig machen und musste seine wahre Identität verbergen, als physische Form erscheinen, wodurch die Demiurg irregeführt und die Menschheit befreit wurde. In Irenäus 'Schriften wird der Demiurg durch den Teufel ersetzt, während Justin Martyr Jesus und den Logos bereits gleichgesetzt hatte.

Origenes (184–253) führte die Idee ein, dass der Teufel legitime Rechte über Menschen hatte, die vom Blut Christi frei gekauft wurden. Er führte auch die Vorstellung ein, dass der Teufel getäuscht wurde, als er dachte, er könne die menschliche Seele beherrschen.

Spätantike und Frühmittelalter

Nach der Bekehrung Konstantins und des Mailänder Edikts im Jahr 313 haben die ökumenischen Räte des 4., 5. und 6. Jahrhunderts, die sich auf die Christologie konzentrierten , das christliche Verständnis der Erlösungsnatur der Auferstehung mitgeprägt und sowohl die Entwicklung ihrer Ikonographie beeinflusst und seine Verwendung innerhalb der Liturgie.

Der Glaube an die körperliche Auferstehung war in der Antike ein fester Bestandteil der christlichen Kirche. Augustinus von Hippo akzeptierte es zum Zeitpunkt seiner Bekehrung im Jahr 386. Augustinus verteidigte die Auferstehung und argumentierte, dass es angesichts der Auferstehung Christi eine Auferstehung der Toten gibt. Darüber hinaus argumentierte er, dass der Tod und die Auferstehung Jesu der Errettung des Menschen dienten, und erklärte: "Um jede Auferstehung von uns zu erreichen, bezahlte der Retter mit seinem einzigen Leben, und er stellte sein einziges vor und präsentierte es auf dem Weg des Abendmahls und als Vorbild. "

Die Theologie von Theodor von Mopsuestia aus dem 5. Jahrhundert gibt einen Einblick in die Entwicklung des christlichen Verständnisses der erlösenden Natur der Auferstehung. Die entscheidende Rolle der Sakramente bei der Vermittlung der Erlösung wurde zu dieser Zeit gut angenommen. In Theodores Darstellung der Eucharistie werden die Opfer- und Heilselemente in dem "Einer, der uns gerettet und durch das Opfer seiner selbst befreit hat" kombiniert. Theodores Interpretation des eucharistischen Ritus zielt auf den Triumph über die Macht des Todes ab, der durch die Auferstehung hervorgerufen wird.

Die Betonung der Heilsnatur der Auferstehung setzte sich in der christlichen Theologie in den nächsten Jahrhunderten fort, z. B. schrieb der Heilige Johannes von Damaskus im 8. Jahrhundert : "... als er diejenigen befreit hatte, die von Anfang an gebunden waren, Christus kehrte wieder unter den Toten zurück, nachdem sie uns den Weg zur Auferstehung eröffnet hatte "und die christliche Ikonographie der folgenden Jahre repräsentierte dieses Konzept.

Heutige Tag

Lorenzen findet "eine seltsame Stille über die Auferstehung in vielen Kanzeln". Er schreibt, dass es unter einigen Christen, Ministern und Professoren "ein Grund zur Verlegenheit oder zum Thema Apologetik" geworden zu sein scheint. Laut Warnock vernachlässigen viele Christen die Auferstehung wegen ihrer verständlichen Beschäftigung mit dem Kreuz.

Ostern

Ostern (oder Ostersonntag) ist das herausragende christliche Fest , das die Auferstehung Jesu feiert, und laut Susan J. White "eindeutig das früheste christliche Fest". James Dunn: "Zu Ostern feiern wir, dass der Mensch Gott wird [...], dass Gott durch den Tod und die Auferstehung Christi den Würgegriff der menschlichen Selbstsucht gebrochen und die dauerhafte und siegreiche Stärke der göttlichen Liebe bewiesen hat." Laut Thorwald Lorenzen führte das erste Osterfest zu einer Verlagerung des Schwerpunkts vom Glauben "an Gott" zum Glauben "an Christus". Laut Raymond Harfgus Taylor "konzentriert sich der Konsum der Erlösungshandlung Gottes auf den Tod / die Auferstehung Jesu Christi".

Ostern ist verbunden mit dem Passah und dem Auszug aus Ägypten, die im Alten Testament durch das letzte Abendmahl und die Kreuzigung vor der Auferstehung aufgezeichnet wurden . Nach dem Neuen Testament gab Jesus dem Passahfest eine neue Bedeutung, als er sich und seine Jünger auf seinen Tod im oberen Raum während des letzten Abendmahls vorbereitete . Er identifizierte den Laib Brot und die Tasse Wein als seinen Körper, der bald geopfert und sein Blut bald vergossen werden sollte. In 1. Korinther heißt es: "Werde die alte Hefe los, damit du eine neue Charge ohne Hefe bist - so wie du es wirklich bist. Für Christus, unser Passah-Lamm, wurde geopfert." Dies bezieht sich auf das Passah-Erfordernis, keine Hefe im Haus zu haben, und auf die Allegorie Jesu als Osterlamm .

In der christlichen Kunst

Das Chi Rho mit einem Kranz, der den Sieg der Auferstehung symbolisiert, über römischen Soldaten, c. 350 n. Chr.

In den Katakomben von Rom deuteten Künstler indirekt auf die Auferstehung hin, indem sie Bilder aus dem Alten Testament wie den Feuerofen und Daniel in der Höhle des Löwen verwendeten. Darstellungen vor dem 7. Jahrhundert zeigten im Allgemeinen sekundäre Ereignisse wie die Myrrhenträger am Grab Jesu, um das Konzept der Auferstehung zu vermitteln. Ein frühes Symbol der Auferstehung war der Kranz Chi Rho (griechische Buchstaben für das Wort "Khristos" oder "Christus"), dessen Ursprung auf den Sieg von Kaiser Konstantin I. in der Schlacht an der Milvian Bridge im Jahr 312 zurückzuführen ist, den er zuschrieb die Verwendung eines Kreuzes auf den Schilden seiner Soldaten. Constantine benutzte das Chi Rho für seinen Standard und seine Münzen zeigten ein Labarum, wobei das Chi Rho eine Schlange tötete.

Die Verwendung eines Kranzes um das Chi Rho symbolisiert den Sieg der Auferstehung über den Tod und ist eine frühe visuelle Darstellung der Verbindung zwischen der Kreuzigung Jesu und seiner triumphalen Auferstehung, wie sie im Sarkophag von Domitilla in Rom aus dem 4. Jahrhundert zu sehen ist. Hier im Kranz Chi Rho werden Tod und Auferstehung Christi als untrennbar dargestellt, und die Auferstehung ist nicht nur ein Happy End am Ende des Lebens Christi auf Erden. Angesichts der Verwendung ähnlicher Symbole auf dem römischen Militärbanner vermittelte diese Darstellung auch einen weiteren Sieg, nämlich den des christlichen Glaubens: Die römischen Soldaten, die einst Jesus verhaftet und nach Golgatha marschiert hatten, gingen nun unter dem Banner eines auferstandenen Christus.

Die kosmische Bedeutung der Auferstehung in der westlichen Theologie geht auf den Heiligen Ambrosius zurück , der im 4. Jahrhundert sagte: "Das Universum ist in Ihm wieder auferstanden, der Himmel ist in Ihm wieder auferstanden, die Erde ist in Ihm wieder auferstanden, denn es wird eine neue geben." Himmel und eine neue Erde ". Dieses Thema entwickelte sich allmählich im Westen, später als im Osten, wo die Auferstehung von einem früheren Zeitpunkt an mit der Erlösung und der Erneuerung und Wiedergeburt der ganzen Welt verbunden war. In der Kunst wurde dies symbolisiert, indem die Darstellungen der Auferstehung mit dem Harrowing of Hell in Ikonen und Gemälden kombiniert wurden . Ein gutes Beispiel ist die Chora-Kirche in Istanbul, in der auch Johannes der Täufer , Salomo und andere Persönlichkeiten anwesend sind, die zeigen, dass Christus bei der Auferstehung nicht allein war. Die Darstellungssequenz im Hosios Loukas aus dem 10. Jahrhundert zeigt Christus, wie er Adam aus seinem Grab zieht, gefolgt von Eva, was die Errettung der Menschheit nach der Auferstehung bedeutet.

Galerie der Kunst

Eine Commons-Galerie finden Sie unter : Resurrection-Galerie

Relikte

Das Negativ von
Secondo Pia aus dem Jahr 1898 des Bildes auf dem Grabtuch von Turin weist auf ein positives Bild hin. Es wird als Teil der Hingabe an das Heilige Antlitz Jesu verwendet .

Die Auferstehung Jesu ist seit langem ein zentraler Bestandteil des christlichen Glaubens und erscheint in verschiedenen Elementen der christlichen Tradition, von Festen über künstlerische Darstellungen bis hin zu religiösen Reliquien. In den christlichen Lehren beziehen die Sakramente ihre rettende Kraft aus der Passion und Auferstehung Christi, von der die Errettung der Welt vollständig abhängt.

Ein Beispiel für die Verflechtung der Lehren über die Auferstehung mit christlichen Reliquien ist die Anwendung des Konzepts der " wundersamen Bilderzeugung " im Moment der Auferstehung auf das Grabtuch von Turin . Christliche Autoren haben den Glauben geäußert, dass der Körper, um den das Leichentuch gewickelt war, nicht nur menschlich, sondern göttlich war und dass das Bild auf dem Leichentuch im Moment der Auferstehung auf wundersame Weise erzeugt wurde. Der Autor Antonio Cassanelli zitiert die Aussage von Papst Paul VI. , Dass das Leichentuch "das wunderbare Dokument seiner Passion, seines Todes und seiner Auferstehung ist, das in blutigen Briefen für uns geschrieben wurde", und argumentiert, dass das Leichentuch eine absichtliche göttliche Aufzeichnung der fünf Stufen der Passion ist von Christus, geschaffen im Moment der Auferstehung.

Ansichten anderer Religionen

Gruppen wie Juden , Muslime , Baháʼís und andere Nichtchristen sowie einige liberale Christen streiten darüber, ob Jesus tatsächlich von den Toten auferstanden ist. Bei vielen religiösen Debatten und interreligiösen Dialogen kommt es zu Auseinandersetzungen über Todes- und Auferstehungsansprüche .

Judentum

Das Christentum trennte sich im 1. Jahrhundert n. Chr. Vom Judentum , und seitdem unterscheiden sich die beiden Glaubensrichtungen in ihrer Theologie. Nach dem Toledot Yeshu wurde der Körper von Jesus entfernt in der gleichen Nacht von einem Gärtner namens Juda, nach Anhörung der Schüler geplant zu stehlen den Leib Jesu. Allerdings Toledot Yeshu ist auch nicht kanonische oder normative innerhalb als rabbinischer Literatur . Van Voorst gibt an, dass Toledot Yeshu ein mittelalterliches Dokument ohne feste Form ist, das "höchstwahrscheinlich" keine verlässlichen Informationen über Jesus enthält. Der Blackwell-Gefährte Jesu gibt an, dass der Toledot Yeshu keine historischen Fakten als solche hat und möglicherweise als Instrument zur Abwehr von Konversionen zum Christentum geschaffen wurde.

Gnostiker

Eine Rotunde in Grabeskirche , die genannt Anastasis ( „Auferstehung“), die die Reste eines enthält Fels gehauenen Raum , dass Helena und Makarius als Grabstätte von Jesus identifiziert.

Einige Gnostiker glaubten nicht an eine buchstäbliche physische Auferstehung. "Für den Gnostiker war jede Auferstehung der Toten von Anfang an ausgeschlossen; das Fleisch oder die Substanz ist dazu bestimmt, zugrunde zu gehen. 'Es gibt keine Auferstehung des Fleisches, sondern nur der Seele', sagen die sogenannten Archontiker , ein später Gnostiker Gruppe in Palästina ".

Islam

Muslime glauben, dass ʿĪsā (Jesus), der Sohn von Mariam (Maria), ein heiliger Prophet mit einer göttlichen Botschaft war. Die islamische Perspektive ist, dass Jesus nicht gekreuzigt wurde und am Ende der Zeit zur Welt zurückkehren wird. "Aber Allah hat ihn zu sich selbst erhoben. Und Allah ist immer allmächtig, allweise." Der Koran sagt in Sure An-Nisa [Ch 004: Vers 157]: "Und wegen ihres Sprichworts: 'Wir haben den Messias ʿĪsā, den Sohn Maryams, den Gesandten Allahs, getötet' - aber sie haben ihn nicht getötet oder gekreuzigt, sondern es erschien ihnen so, und diejenigen, die sich darin unterscheiden, sind voller Zweifel ".

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterführende Literatur

Gedruckte Quellen
Webquellen

Externe Links