Meletius Smotrytsky - Meletius Smotrytsky

Meletius Smotrytsky
Meletij Smotrickij.jpeg
Geboren
Maksym Herasymovych Smotrytsky

c.1577
Smotrych , Woiwodschaft Podolian , Polen
Ist gestorben 17. oder 27. Dezember 1633
Derman Dorf, Woiwodschaft Wolhynien , Polen
Staatsbürgerschaft Polnisch-Litauisches Commonwealth
Alma Mater Ostroh-Akademie Universität Vilnius (1600)
Beruf religiöser Schriftsteller, Sprachwissenschaftler
Bekannt für "Slawische Grammatik mit korrekter Syntax" (1619)
Eltern) Herasym Smotrytsky

Meletij Smotryzkyj ( Ukrainisch : Мелетій Смотрицький , romanized :  Meletiy Smotrytskyy ; Belarusian : Мялецій Сматрыцкі ; Russisch : Мелетий Смотрицкий , romanized :  Meletiy Smotritsky ; Polnisch : Melecjusz Smotrycki ), né Maksym Herasymovytch Smotrytsky (c 1577-1517 oder 27. Dezember 1633) . , Erzbischof von Polozk (Metropolitan von Kiew), war Schriftsteller, religiöser und pädagogischer Aktivist des polnisch-litauischen Commonwealth , ein ruthenischer Linguist, dessen Werke die Entwicklung der ostslawischen Sprachen beeinflussten . Sein Buch "Slawische Grammatik mit korrekter Syntax" (1619) systematisierte das Studium des Kirchenslawischen und wurde laut Vinokur "bis zum Ende des 18. Jahrhunderts zum Standardgrammatikbuch in Russland". Er glaubte an die Wiederbelebung der orthodoxen Religion in traditionell slawischen Ländern (siehe slawische Völker ), die im russischen Zarentum zentriert waren .

Allgemein

Geboren in Smotrych , Podilia war Meletius ein Sohn des berühmten Schriftstellers und Pädagogen Herasym Smotrytsky . Seine erste formale Ausbildung erhielt er an der Ostroh-Akademie , wo sein Vater Rektor war . Die Akademie ist die älteste Hochschule in Osteuropa . Später studierte er zwischen etwa 1596 und 1600 an der Universität Vilnius , einer Jesuiteninstitution . Danach reiste Smotrytsky durch Europa und setzte seine Ausbildung an den Universitäten in Leipzig , Wittenberg und Nürnberg fort .

1608 kehrte Meletius nach Vilnius zurück, wo er Mitglied einer örtlichen Bruderschaft wurde. Unter seinem Pseudonym Theophile Ortologue schrieb er seine berühmte Polemik "Thrynos". Irgendwann 1615-18 war Smotrytsky Lehrer für Kirchenslawisch und Latein an der neu gegründeten Kiewer Burschenschaftsschule. Anschließend wurde er einer der ersten Rektoren. 1616 veröffentlichte er eine ruthenische Übersetzung des "Lehrerevangeliums... von Calisto" und 1615 in Köln eine griechischsprachige Grammatik. 1618 kehrte Smotrytsky nach Vilnius zurück, wo er im Heilig-Geist-Kloster die Gelübde als Mönch ablegte und den Namen Miletius annahm. Dort, in der Stadt Vievis , beteiligte er sich an der Herausgabe des Wörterbuchs der slawischen Sprache (1618) und später, 1619, der slawischen Grammatik mit korrekter Syntax .

1620 wurde Meletius Smotrytsky Erzbischof von Polozk (Metropolitan von Kiew), Bischof von Witebsk und Mstyslaw. Um diese Zeit veröffentlichte er mehrere gewerkschaftsfeindliche (siehe Union von Brest ) Werke, für die er von den polnischen Behörden verfolgt wurde. 1624 reiste Smotrytsky nach Konstantinopel , Ägypten , Palästina , und kehrte 1625 nach Kiew zurück .

Schließlich, bis 1627. Er stand auf der Seite der Anhänger der Union und wurde der Archimandrit des Derman-Klosters  [ pl ] . Papst Urban VIII. verlieh Smotrytsky den Titel eines (Titel-) Erzbischofs von Hierapolis . Smotrytsky ist im Derman-Kloster begraben.

Übertritt zum Katholizismus

"Was ist ein Brief?..." aus der Erstausgabe von Smotrytskys Grammatik

Katholische und orthodoxe Autoren haben lange über Smotrytskys Gründe diskutiert, die Orthodoxie aufzugeben und zur unierten Kirche zu konvertieren. Unierte Katholiken haben argumentiert, dass die Bekehrung ein Wunder war, basierend auf der Fürsprache des heiligen Märtyrers Josaphat Kuntsevych . Diese Erklärung, die zuerst von Josyf Veliamyn Rutsky vorgebracht wurde , erscheint in der päpstlichen Bulle von Papst Pius IX, die Kuncewicz heilig spricht . Smotrytysky verglich sich auch mit Paulus von Tarsus , der nach der Steinigung des heiligen Stephanus plötzlich einen Rückfall erlitt . Orthodoxe Christen führten seine Bekehrung wiederum auf weltliche Gründe zurück: Sie behaupteten, er sei durch das Geld und das Prestige einer bevorstehenden Ernennung zum Abt eines unierten Klosters in Dermaniu versucht worden. Der ehemalige Erzbischof von Polozk wurde als Verräter des wahren Glaubens dargestellt und mit Judas oder Martin Luther verglichen . Gegen Meletius Smotrytsky wurde eine ganze Gruppe orthodoxer Flugschriften verfasst. In seinen Briefen erwähnte er selten seine Gründe für den Religionswechsel, sondern stellte stattdessen den "alten" und "neuen" Smotrytsky gegenüber. Er meinte, dass er vor seiner Bekehrung nicht sicher war, was er wirklich glaubte, während seine Annahme des Katholizismus sein Vertrauen in dieser Hinsicht wiederherstellte. Er gab auch verschiedene Daten für seine Entscheidung, die Union anzunehmen, von 1623 (vor seiner Abreise nach Konstantinopel ) bis 1628 an. in ihnen verteidigte er das orthodoxe Dogma mit abnehmender Überzeugung und deutete an, dass der Bischof noch vor Chirotonią nach seiner anti-Uniate-Veröffentlichung aus Vilnius dem Geist der Brüderlichkeit nicht zustimmte. Eine Reihe von Gelehrten behaupten, dass Erzbischof Meletius sich unter dem Einfluss einer Ernüchterung, die ihm eine Reise nach Konstantinopel einbrachte, dazu entschloss, zur Union zu konvertieren. Diese Entscheidung war das Ergebnis einer tiefen spirituellen Krise und der endgültigen Überzeugung, dass das einzige, was zur Wiederbelebung des ruthenischen Volkes und der Kultur beitragen könnte, die Verbindung der Länder der alten Rus mit dem polnisch-litauischen Staat und die Vereinigung der Kirchen war. Mironowicz behauptet, dass Smotrytskys enttäuschende Erfahrung mit einer Reise zu zwei der alten Patriarchate dazu geführt habe, dass er beschloss, seine ganze Kraft der Vereinigung "der Rus" in einer unierten Kirche zu widmen. Am 6. Juli 1627 schickte Meletius Smotrytsky einen Brief an Papst Urban VIII. , in dem er um Vergebung seiner Sünden und die Aufnahme in die katholische Kirche bat . Ein zweiter Brief war an Kardinal Ottavio Bandini gerichtet, der versprach, von nun an "nicht einmal um Haaresbreite" vom katholischen Glauben abzuweichen. Am 10. Juli 1627 wurde der unierte Erzbischof Josyf Veliamyn Rutsky in einem Brief des Papstes angewiesen, Meletius Smotrytsky zu bekehren. Tatsache ist, dass das Glaubensbekenntnis eines ehemaligen orthodoxen Erzbischofs und Polemikers schon damals geheim gehalten wurde. Smotrystsky bat den Papst um Erlaubnis, seine orthodoxen Titel und Pflichten vorübergehend offen zu halten, in einem separaten Brief, der gleichzeitig mit dem Brief über die Aufnahme in die katholische Kirche verschickt wurde.

Als unierter Bischof

Nach der Annahme der Union war Smotrytsky ein großer Verfechter der vollständigen Wiedervereinigung der Kirche. Er verbarg die Tatsache, dass er bereits zur Union übergetreten war. Seine Haltung begann jedoch bei den Geistlichen Misstrauen zu erregen. Während er seine Popularität bei den Priestern und Gläubigen in Weißrussland beibehielt , verlor er das Vertrauen sowohl der Vilniuser Bruderschaft als auch der Kiewer Mönche in den Klöstern. Gleichzeitig waren die Katholiken noch nicht davon überzeugt, dass Smotrytsky seinem kürzlich angenommenen Katholizismus treu geblieben war. Am 8. April 1628 forderte Kardinal Ludovisi in einem Brief an Alexander Zasławski, dass der Pfarrer ein öffentliches Bekenntnis zum katholischen Glauben ablegte. Smotrycki residierte inzwischen nicht mehr in Vilnius, sondern in einem Kloster in Derman. Die Ereignisse, die zur endgültigen Enthüllung von Smotrytskys Bekehrung zum Katholizismus führten, sind aus einer Reihe von Dokumenten bekannt, die von ihm selbst oder von seinen orthodoxen Gegnern stammen. Smotrytsky behauptete, dass er zum ersten Mal nach der Bekehrung während der Feier der Geburt Unserer Lieben Frau 1627 in Kiew mit den orthodoxen Bischöfen der Republik zusammengetroffen sei. An dem Treffen nahm auch Peter Mogila teil , der noch ein Laie war. Mogila und Erzbischof Hiob baten Smotrycki, ihnen den Katechismus zu zeigen, den der Patriarch von Konstantinopel vorgelegt hatte. Das nächste Treffen der Hierarchie fand am sechsten Fastensonntag in Horodku auf dem Grundstück der Kiewer Petschersk-Lavra statt. An ihr nahmen neben Meletius Smotrytsky der Metropolit Hiob, Bischof Isaac von Lutsk, Chelm Paisjusz und Peter Mogila teil, der bereits in der Kiewer Pechersk Lavra igumen war. Smotrytsky hielt auf dem Treffen eine Rede, in der er die sechs grundlegenden Unterschiede zwischen den beiden Konfessionen erörterte. Dann beschloss der versammelte Rat, die Orthodoxe Kirche in Kiew einzuberufen; nicht nur der Klerus hatte daran teilgenommen, sondern auch Vertreter des orthodoxen Adels und des Bürgertums. Die Bischöfe kamen überein, dem Konzil einen Entwurf einer Union für die orthodoxe und die unierte Kirche vorzulegen. Hierarchen waren sich darin einig, dass Meletius Smotrycki entgegen früheren Erkenntnissen keinen neuen Vertrag veröffentlichte, in dem die Unterschiede zwischen den rivalisierenden Kirchen erörtert wurden. Smotrytsky argumentierte später, dass sowohl Metropolitan Job als auch Peter Mogila den Abschluss einer neuen Gewerkschaft ermöglichten. Erst eine starke gewerkschaftsfeindliche Haltung der Kosaken, die beim Rat in Kiew anwesend waren, veranlasste sie, ihre Position zu ändern. Smotrycki wurde zunehmend der pro-Uniate-Sympathien verdächtigt. Daher wurde er nach seiner Ankunft in Kiew nicht in Pechersk Lavra untergebracht und musste im Kloster St. Michaels Golden-Domed-Kloster leben . Der Priester schrieb, dass er im Rat von Vertretern der Kosaken besucht worden sei, die ihm mit dem Tod drohten, falls die orthodoxe Hierarchie zustimmte, der Gewerkschaft beizutreten. Sein Entwurf einer neuen Kirchenunion und Argumente für die Einführung des Vertrages über die Entschuldigung wanderten in die östlichen Länder aus. Diskussionen über Smotrytskys Gewerkschaftsprojekte wurden im Kiewer Rat ohne Teilnahme von Kosakendelegierten geführt. Smotrytsky wurde vorgeworfen, Häresie zu predigen, einschließlich Sabellianismus und Manichäismus . Smotrytskys Werke, die in den Jahren 1628-1629 entstanden, wurden auch von den orthodoxen Mönchen immer wieder öffentlich kritisiert. Damit scheiterten gewerkschaftsfreundliche Initiativen, obwohl in den folgenden Jahren noch Projekte zur Vereinigung der beiden Kirchen vorgelegt wurden. Smotrytskys Argumente für die Vereinigung wurden 1629 erneut in Paraenensis veröffentlicht, wurden jedoch von orthodoxen Bischöfen nicht unterstützt. Smotrycki galt im Januar 1629 als orthodoxer Bischof (Joseph Bobrykowicz war schon damals sein Stellvertreter im Amt des Klosters des Heiligen Geistes in Vilnius), doch wenige Monate später erkannten ihn die Orthodoxen eindeutig als Verräter an, der auf seinen früheren Beruf als Gefreiter verzichtete materiellen Vorteile. Auch die katholische Kirche beschloss unmittelbar nach dem Konzil von Kiew, Smotrytsky nicht ganz der Union zuzustimmen, zumal noch immer nicht öffentlich anerkannt wurde, dass er die Orthodoxie verlassen hatte. Im September 1629 nahm Smotrytsky an der Orthodox-Unierten Synode in Lemberg teil, wo er bereits bei der Eröffnung der unierten und orthodoxen Verhandlungen zum Katholizismus aufgetreten war. Es war sein letzter öffentlicher Auftritt, bei dem er sich zu Fragen der Religion und der Position der ruthenischen Nation äußerte. Synode von Lemberg, in der Annahmen und unierte Metropolitenkönig zur Gründung der Republik des unierten Patriarchats führen sollte, endete mit dem vollständigen Scheitern, weil weder die orthodoxe Hierarchie noch eine Bruderschaft Lwow mit ihren Delegierten entsandte.

Erzbischof von Hierapolis

Smotrytsky konnte nicht Erzbischof von Polozk bleiben, da die Kathedrale bereits der Unierten Kirche gepflanzt wurde. Josyf Velamyn Rutsky schlug sogar vor, ihm den Titel des Bischofs von Halych zu verleihen. Schließlich, am 5. Juni 1631, Papst Urban VIII gab ihm den Titel ( Titular ) Erzbischof von Hierapolis . Somit hatte der ehemalige orthodoxe Erzbischof von Polozk eine Würde in der katholischen Kirche, die keine wirklichen Befugnisse verlieh. Der Grund für eine solche Entscheidung war, dass der Papst Smotrytskys Haltung beim Konzil in Kiew, wo er sich seiner Bekehrung nicht schuldig bekannte, negativ einschätzen konnte. Noch 1631 schrieb Smotrytsky nach Rom, er wolle Bischof einer tatsächlich in Ruthenien bestehenden Diözese werden. Gleichzeitig weigerte er sich, als Missionar nach Athos zu reisen, wo, wie er sagte, seine Arbeit keine Aussicht auf Erfolg hätte. Unierte Geistliche behaupteten in Briefen an Rom immer wieder, dass Smotrytsky sich eifrig für das Leben der Kirche einsetzte. Eine Vielzahl dieser Briefe lässt jedoch vermuten, dass er für den Rest seines Lebens unter strenger Aufsicht der unierten Hierarchie blieb. Smotrytsky erhielt immer noch Briefe von der Bruderschaft von Vilnius und von einigen orthodoxen Mönchen. In seinen Briefen appellierte er an die Orthodoxen, die Union zu akzeptieren, solange sie noch eine Gesellschaft seien, die nicht nur aus Bauern bestand. Auf diese Weise würden sie bestimmte Rechte und Privilegien behalten. In den letzten vier Jahren seines Lebens hat Smotrytsky keine theologische Arbeit geleistet und nie die Öffentlichkeit zu kirchlichen Angelegenheiten gebracht. Am 16. Februar 1630 richtete Smotrytsky einen weiteren Brief an Papst Urban VIII und die katholischen Magnaten. Smotrytskys ständig wachsende Intoleranz resultierte aus seiner Überzeugung, dass die Ruthenen nur durch die Annahme der Union eine politische Nation werden würden, die mit Polen und Litauern gleichrangig respektiert und ihre Autonomie bewahrte. Er war auch davon überzeugt, dass die Bindung an die ruthenisch-katholische Kirche eine moralische Erneuerung der orthodoxen Kirche bringen könnte, da diese die größte Freiheit genoss und den am besten ausgebildeten Klerus hatte. Meletius Smotrytsky starb am 27. Dezember 1633. Sein letzter Beichtvater, der Jesuit Wojciech Kortycki, widmete sich seiner Gedenkrede, die er dann in Druck gab. Metropolit Joseph Welamin Rutski behauptete, Smotrycki sei vom orthodoxen Diakon vergiftet worden, der einen Schreiber anheuerte. Er wurde im Kloster in Derman beigesetzt, das ab 1627 seine Residenz blieb.

Diskussion über die Heiligsprechung

Während der Seligsprechung von Josaphat Kuntsevych im Jahr 1637 wurde auch die Seligsprechung von Meletius Smotrytsky diskutiert, weil er ein Verfolger der Gewerkschaft war, aber seine Position zu einem glühenden Verteidiger änderte. Vielleicht um seine Kandidatur für die Heiligkeit bekannt zu machen, veröffentlichte James Drought 1666 eine Biographie. Der Priester war nach 1648 in Rom und konnte dort die zuständigen Behörden überzeugen, die Seligsprechung Smotrytskys in Erwägung zu ziehen. Beschreibungen übernatürlicher Ereignisse, die nach dem Tod von Smotrytsky stattfanden, wurden von seinem letzten Beichtvater gegeben. Laut seinem Bericht wollte er Sie unbedingt bitten, seine Hand in den Sarg des Briefes von Papst Urban VIII. zu stecken, der ihn über die Quittung für den Erzbischof von Hierapolis informiert. Vereinte Mönche vergaß es aber beim ersten Mal und legte nur wenige Stunden nach dem Tod des Priesters einen Brief in den Sarg. Dann musste die Hand des Verstorbenen das Dokument bewegen und festhalten. Seine Entfernung aus der Hand des Verstorbenen sollte nur möglich sein, als er über der Leiche stand, Metropolit von Kiew und die Rückgabe des Briefes verlangte. In einer späteren Version der Beschreibung des Ereignisses legte Kortycki die Informationen, die angeblich Mönche in den Sarg des Briefes des Orthodoxen Patriarchen von Jerusalem legten, aber dies wurde völlig ignoriert. Kortycki behauptete auch, dass vor der Beerdigung eine Hand, die einen Brief hielt, auf wundersame Weise erneuert wurde und den Eindruck eines lebendigen Lebens erweckte. Metropolit Rutski bestätigte, dass die folgenden Ereignisse tatsächlich stattgefunden haben, und schrieb sogar im August 1634 für die Kongregation für die Verbreitung des Glaubens darüber. Am 19. Dezember 1634 hielt diese Gemeinde eine Versammlung ab, bei der beschlossen wurde, dass Smotrycki ermordet wurde, und als Märtyrer heiliggesprochen werden. Die Angelegenheit wurde im Juli 1635 erneut diskutiert, und im Oktober desselben Jahres sprach ein Vertreter der Kongregation mit Rutsky, um eine Kopie der Beschreibung des posthumen Wunders zu erbitten. Im Jahr 1635 sagte ein basilianischer Mönch namens Jesaja, der auch an der Beerdigung von Smotrytsky teilnahm, dem Onoratio Visconti, päpstlicher Nuntius in Warschau, dass der verstorbene Bischof zwei Listen in einem Sarg aufbewahrte - die päpstliche und die patriarchalische. Während die letzte Botschaft der Kongregation besagte, dass Smotrycki den Brief der Patriarchen-Theophanie endgültig „abgelehnt“ habe, könnten Zweifel in dieser Hinsicht einer der Gründe sein, warum der Heiligsprechungsprozess Smotryckiegos ausgesetzt wurde.

Grammatik

Smotrytsky ist vor allem für seine "Slawische Grammatik mit korrekter Syntax" ( Грамматіки славєнския правилноє Сvнтаґма , 1619) bekannt, die das, was heute als "Modernes Kirchenslawisch " bekannt ist, oder genauer gesagt "Meletisches Kirchenslawisch" kodifiziert . Es war das einzige Handbuch für Grammatik in belarussischen, russischen und ukrainischen Ländern und hatte einen enormen Einfluss auf die Entwicklung dieser Sprachen. Smotrytskys Arbeit trug auch wesentlich zum Studium kirchenslawischer Texte in ganz Osteuropa bei. Die Grammatik von 1619 wurde erstmals 1721 und später mehrfach nachgedruckt.

Smotrytskys Werk für slawische Grammatik kann in seiner Wirkung mit dem von Dionysius Thrax für Griechisch und dem von Aelius Donatus und Priscian für Latein verglichen werden .

Funktioniert

  • Θρηνος to iest Lament iedyney S. powszechney apostolskiey Wschodniey Cerkwie ... - Wilno, 1610.
  • Ґrammatіki Slavenskiya Korrektur Svntaґma ... Eve, 1619. Nachdruck: Kiew: Naukova Dumka, 1979. Online-Version (gescannt). Apologie. - Löwen, 1628.
  • Αντιγραφη (Antigrafi) / / Denkmäler der polemischen Literatur. - St. Petersburg., 1903. - Pr. 3 (Russischer Osten. Bibliothek, Bd. 19). Verificatia niewinności / / AYUZR. - Teil 1. - T. 7.
  • Lyament in elenden svіta auf zhalostnoє prestavlenіє svyatolyubivogo und oboї dobrodіtelі Bhagat Ehemann Bozі velebnogo Herr ottsya Leontіya Karpovich arhіmandrita obschіa obitelі bei tserkvі Soshestvgo - K., 1988.
  • Gesammelte Werke von Meletij Smortyc'kyj / Harvard Library of Early Ukrainian Literature: Texte: Band I. Cambridge (Massachusetts): Harvard University, 1987. ISBN  0-916458-20-2 .
  • The Jevanhelije učytelnoje of Meletij Smotryc'kyj / Harvard Library of Early Ukrainian Literature: Texte: Band II. Cambridge (Massachusetts): Harvard University, 1987. ISBN  0-916458-21-0 .

Verweise

  • 3asadkevich N. Meletii Smotritsky, als Gelehrter. - Odessa, 1883.
  • Kurzer VS kreativer Weg Meletija Smotritsky. - Minsk, 1987.
  • Nіchik V. Litvinov, VD, Stratіy YM Gumanіstichnі i reformatsіynі іdeї auf Ukraїnі. - K., 1991.
  • Osa A. Meletii Smotritsky, Erzbischof von Polozk. - K., 1912.
  • Prokoshin E. Meletii Smotritsky. - Minsk, 1966.
  • Jaremenko PK Meletіy Smotritsky. Zhittya i tvorchіst. - K., 1986.
  • Frick, David A. Meletij Smotryc'kyj. Cambridge/Messe. 1995.
  • Horbatsch, Olexa (Hrsg.). Meletij Smotryc'kyj: Hrammatiki Slavenskija Pravilnoe Syntagma. Jevje 1619. Kirchenslavische Grammatik (Erstausgabe). Frankfurt am Main 1974.
  • Pugh, Stefan M. Testament an Ruthenisch. Eine linguistische Analyse der Smotryc'kyj-Variante. Cambridge/Messe. 1996.
  • Vinokur, GO Die russische Sprache: Eine kurze Geschichte, übersetzt von MA Forsyth und herausgegeben von J. Forsyth. Cambridge University Press, 1971.

Externe Links