Origenistische Krisen - Origenist Crises

Darstellung der Origenes-Schrift aus einem Manuskript von In numeros homilia XXVII datiert auf c. 1160

Die Origenistenkrisen oder Origenistenkontroversen sind zwei große theologische Kontroversen im frühen Christentum, die die Lehren der Anhänger des alexandrinischen Theologen Origenes aus dem dritten Jahrhundert ( ca. 184 – ca. 253) betreffen .

Die Erste Origenistische Krise begann im späten vierten Jahrhundert n. Chr. in Palästina und breitete sich später auf Ägypten aus . Es befasste sich mit Ideen, die in einigen von Origenes Schriften diskutiert wurden, die einige Mitglieder der Kirchenhierarchie für ketzerisch hielten . Einwände gegen Origenes Schriften und Forderungen nach seiner Verurteilung wurden zuerst von Epiphanius von Salamis erhoben und später von Hieronymus und Papst Theophilus von Alexandria aufgegriffen , die beide anfänglich die Lehren des Origenes unterstützten. Zu den Verteidigern von Origenes gehörten Tyrannius Rufinus und Johannes II., Bischof von Jerusalem .

Während der Krise verurteilte Theophilus Origenes körperlose, nicht-anthropomorphe Gottesvorstellung, eine Ansicht, die Theophilus zuvor selbst lautstark unterstützt hatte. Die Krise endete damit, dass Johannes Chrysostomus , der Patriarch von Konstantinopel , von seiner Position auf der Eichensynode im Jahr 403 n. Chr. entfernt wurde, weil er origenistische Mönche beherbergte, die aus Alexandria verbannt worden waren.

Die Zweite Origenist Krise kam es im sechsten Jahrhundert nach Christus während der Herrschaft von Justinian I . Es ist weniger gut dokumentiert als die erste Krise und befasste sich mehr mit den Ideen von Gruppen, die von Origenes beeinflusst wurden, als mit Origenes eigentlichen Schriften. Es endete mit dem Zweiten Konzil von Konstantinopel in 553 AD möglicherweise eine Ausgabe von Anathema gegen Origenes, obwohl Gelehrte streiten , ob die Gräuel Origenes verurteilt tatsächlich vom Rat erteilt wurde oder wenn es wurde später hinzugefügt.

Erste Origenistenkrise

Palästinensische Phase

Hl. Hieronymus in seinem Arbeitszimmer (1480), von Domenico Ghirlandaio . Obwohl er ursprünglich ein Schüler der Lehren des Origenes war,wandte sich Jerome während der Ersten Origenistischen Krise gegen ihn. Dennoch blieb er sein ganzes Leben lang von Origenes Lehren beeinflusst.

Die erste Krise des Origenismus begann im späten vierten Jahrhundert n. Chr., die mit dem Beginn des Mönchtums in Palästina zusammenfiel. Den ersten Anstoß zur Kontroverse gab der zyprische Bischof Epiphanius von Salamis , der entschlossen war, alle Häresien auszurotten und zu widerlegen. Epiphanius griff Origenes in seinen antiketzerischen Abhandlungen Ancoratus (375) und Panarion (376) an und stellte eine Liste von Lehren zusammen, die Origenes vertreten hatte, die Epiphanius als ketzerisch betrachtete. Die Abhandlungen des Epiphanius porträtieren Origenes als einen ursprünglich orthodoxen Christen, der durch die Übel der "griechischen Erziehung" korrumpiert und in einen Ketzer verwandelt worden war. Epiphanius wandte sich insbesondere gegen den Subordinationismus des Origenes, seinen "übermäßigen" Gebrauch der allegorischen Hermeneutik und seine Angewohnheit, Ideen über die Bibel "spekulativ, als Übungen" und nicht "dogmatisch" vorzuschlagen.

Epiphanius bat Johannes, den Bischof von Jerusalem , Origenes als Ketzer zu verurteilen. Johannes lehnte dies mit der Begründung ab, dass eine Person nicht rückwirkend als Ketzer verurteilt werden könne, nachdem die Person bereits gestorben sei. Im Jahr 393 stellte ein Mönch namens Atarbius eine Petition, um Origenes und seine Schriften zu tadeln. Tyrannius Rufinus , ein von Johannes von Jerusalem geweihter Priester im Kloster auf dem Ölberg, der ein langjähriger Verehrer des Origenes war, lehnte die Petition rundweg ab. Rufinus' enger Freund und Gefährte Jerome , der auch Origenes studiert hatte, stimmte jedoch der Bitte zu. Ungefähr zur gleichen Zeit führte John Cassian die Lehren Origenes in den Westen ein.

Im Jahr 394 schrieb Epiphanius an Johannes von Jerusalem und forderte erneut die Verurteilung von Origenes, bestand darauf, dass Origenes Schriften die sexuelle Fortpflanzung des Menschen verunglimpften und beschuldigte ihn, ein Enkratit zu sein . John lehnte diese Bitte erneut ab. Bis 395 hatte sich Hieronymus mit den Anti-Origenisten verbündet und bat Johannes von Jerusalem, Origenes zu verurteilen, ein Plädoyer, das Johannes erneut ablehnte. Epiphanius startete eine Kampagne gegen John und predigte offen, dass John ein origenistischer Abweichler sei. Er überredete Jerome erfolgreich, die Gemeinschaft mit Johannes zu brechen und ordinierte den Bruder von Hieronymus Paulinianus trotz der Autorität des Johannes zum Priester.

Inzwischen, 397, veröffentlichte Rufinus eine lateinische Übersetzung von Origenes On First Principles . Rufinus war überzeugt, dass Origenes ursprüngliche Abhandlung von Häretikern interpoliert worden war und dass diese Interpolationen die Quelle der darin gefundenen heterodoxen Lehren waren. Er hat daher Origenes Text stark modifiziert, alle Teile weggelassen und verändert, die mit der zeitgenössischen christlichen Orthodoxie nicht übereinstimmten. In der Einleitung zu dieser Übersetzung erwähnte Rufinus, dass Hieronymus bei Origenes Schüler Didymus dem Blinden studiert hatte , was darauf hindeutet, dass Hieronymus ein Anhänger von Origenes war. Jerome war darüber so erzürnt, dass er beschloss, seine eigene lateinische Übersetzung von Über die ersten Prinzipien zu erstellen , in der er versprach, jedes Wort genau so zu übersetzen, wie es geschrieben wurde, und Origenes Häresien der ganzen Welt offenzulegen. Die Übersetzung von Hieronymus ist vollständig verloren gegangen.

Ägyptische Phase

399 erreichte die Origenistenkrise Ägypten. Papst Theophilus von Alexandria hatte Verständnis für die Anhänger des Origenes und der Kirchenhistoriker Sozomen berichtete, dass er die origenistische Lehre von der Unkörperlichkeit Gottes offen gepredigt hatte. In seinem Festal Letter von 399 verurteilte er diejenigen, die glaubten, dass Gott einen buchstäblichen, menschenähnlichen Körper habe, und nannte sie Analphabeten "Einfache". Ein großer Mob alexandrinischer Mönche, die Gott als anthropomorph betrachteten, randalierte auf den Straßen. Um einen Aufruhr zu verhindern, machte Theophilus laut dem Kirchenhistoriker Sokrates Scholasticus eine plötzliche Kehrtwende und begann, Origenes anzuprangern. Im Jahr 400 berief Theophilus ein Konzil in Alexandria ein, das Origenes und alle seine Anhänger als Ketzer verurteilte, weil sie gelehrt hatten, Gott sei körperlos, was ihrer Ansicht nach der einzig wahren und orthodoxen Position widersprach, die besagte, dass Gott einen buchstäblichen, physischen Körper habe ähnlich dem eines Menschen.

Theophilus bezeichnete Origenes selbst als "Hydra aller Häresien" und überredete Papst Anastasius I. , den Brief des Konzils zu unterzeichnen, der in erster Linie die Lehren der mit Evagrius Ponticus verbundenen nitrischen Mönche anprangerte . Im Jahr 402 vertrieb Theophilus Origenisten-Mönche aus ägyptischen Klöstern und verbannte die vier Mönche, die als „ Tall Brothers “ bekannt waren und Anführer der Nitrier-Gemeinde waren. Johannes Chrysostomus , der Patriarch von Konstantinopel , gewährte den Großen Brüdern Asyl, eine Tatsache, die Theophilus nutzte, um Johannes' Verurteilung und Entfernung von seiner Position auf der Eichensynode im Juli 403 zu inszenieren. Nachdem Johannes Chrysostomus abgesetzt worden war, stellte Theophilus normale Beziehungen wieder her mit den Origenistenmönchen in Ägypten und die erste Origenistenkrise ging zu Ende.

Zweite Origenistenkrise

Beginn der Krise

Der Kaiser Justinian I. , hier in einem zeitgenössischen Mosaikporträt aus Ravenna , denunzierte Origenes als Ketzer und befahl, alle seine Schriften zu verbrennen.

Die Zweite Origenistische Krise ereignete sich im sechsten Jahrhundert, während der Blütezeit des byzantinischen Mönchtums . Obwohl die Zweite Origenistische Krise nicht annähernd so gut dokumentiert ist wie die erste, scheint sie in erster Linie die Lehren von Origenes späteren Anhängern zu betreffen, und nicht alles, was Origen selbst geschrieben hatte. Origenes Schüler Evagrius Ponticus hatte das kontemplative, noetische Gebet befürwortet , aber andere klösterliche Gemeinschaften gaben der Askese im Gebet Vorrang und betonten das Fasten, die Arbeit und die Mahnwachen. Einige Origenisten-Mönche in Palästina, die von ihren Feinden als "Isochristoi" bezeichnet wurden (was "die Gleichheit mit Christus" bedeutet), betonten die Lehre des Origenes von der Präexistenz von Seelen und waren der Ansicht, dass alle Seelen ursprünglich derjenigen Christi gleich waren und am Ende der Zeit wieder gleich werden. Eine andere Fraktion von Origenisten in derselben Region bestand stattdessen darauf, dass Christus der „Führer vieler Brüder“ als das erstgeschaffene Wesen war. Diese Fraktion war gemäßigter und wurde von ihren Gegnern als "Protoktistoi" ("Erste Geschöpfe") bezeichnet. Beide Fraktionen beschuldigten den anderen der Häresie und andere Christen beschuldigten beide der Häresie.

Die Protoktistoi appellierten an Kaiser Justinian I. , die Isochristoi der Ketzerei durch Pelagius, den päpstlichen Apokrisarius, zu verurteilen . Im Jahr 543 n. Chr. präsentierte Pelagius Justinian Dokumente, darunter einen Brief des Patriarchen Mennas von Konstantinopel , der Origenes anprangerte , zusammen mit Auszügen aus Origenes On First Principles und mehreren Anathemata gegen Origenes. Eine inländische Synode, die einberufen wurde, um sich mit dem Thema zu befassen, kam zu dem Schluss, dass die Lehren der Isochristoi ketzerisch waren, und da sie Origenes als den ultimativen Schuldigen hinter der Ketzerei ansah, denunzierte Origenes selbst auch einen Ketzer. Kaiser Justinian befahl, alle Schriften des Origenes zu verbrennen. Im Westen listete das zwischen 519 und 553 verfasste Decretum Gelasianum Origenes als Autor auf, dessen Schriften kategorisch verboten werden sollten.

Zweites Konzil von Konstantinopel

Im Jahr 553, in den frühen Tagen des Zweiten Konzils von Konstantinopel (dem Fünften Ökumenischen Konzil), als sich Papst Vigilius immer noch weigerte, daran teilzunehmen, obwohl Justinian ihn als Geisel hielt, ratifizierten die Bischöfe des Konzils einen offenen Brief, in dem Origenes verurteilt wurde als Anführer der Isochristoi. Der Brief gehörte nicht zu den offiziellen Akten des Konzils und wiederholte mehr oder weniger das Edikt der Synode von Konstantinopel von 543. Es zitiert anstößige Schriften, die Origenes zugeschrieben werden, aber alle darin erwähnten Schriften wurden tatsächlich von Evagrius verfasst Pontikus. Nach der offiziellen Eröffnung des Konzils, aber während sich Papst Vigillius noch immer weigerte, daran teilzunehmen, stellte Justinian den Bischöfen das Problem eines Textes namens Die drei Kapitel , der die antiochenische Christologie angriff.

Die Bischöfe erstellten eine Liste von Anathemata gegen die häretischen Lehren, die in den Drei Kapiteln enthalten sind, und die damit verbundenen. Im offiziellen Text des elften Anathemas wird Origenes als christologischer Ketzer verurteilt, aber Origenes Name taucht weder in der Homonoia , dem ersten Entwurf der von der kaiserlichen Kanzlei herausgegebenen Anathemata , noch in der Version der Konzilsverhandlung, die lange Zeit später von Papst Vigilius unterzeichnet wurde. Diese Diskrepanzen können darauf hindeuten, dass der Name von Origenes möglicherweise nachträglich nach dem Konzil in den Text eingefügt wurde. Einige Autoritäten glauben, dass diese Anathemata zu einer früheren lokalen Synode gehören. Auch wenn der Name Origenes im Originaltext des Anathemas auftauchte, waren die Origenes zugeschriebenen Lehren, die im Anathema verurteilt werden, tatsächlich die Ideen späterer Origenisten, die sehr wenig Grundlage in allem hatten, was Origenes selbst tatsächlich geschrieben hatte. Tatsächlich wussten die Päpste Vigilius (537–555), Pelagius I. (556–61), Pelagius II. (579–90) und Gregor der Große (590–604) nur, dass sich das Fünfte Konzil speziell mit den Drei Kapiteln befasste und erwähnen Origenismus oder Universalismus nicht und sprachen auch nicht, als ob sie von seiner Verurteilung wüssten – obwohl Gregor der Große dem Universalismus gegenüberstand.

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

• Clark, Elizabeth Ann (2014). Die origenistische Kontroverse: Die kulturelle Konstruktion einer frühchristlichen Debatte . Princeton Legacy-Bibliothek. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-6311-2.