Protektorat der Missionen - Protectorate of missions

Das Protektorat der Missionen ist ein Begriff für das Schutzrecht, das eine christliche Macht in einem muslimischen oder anderen nichtchristlichen Land in Bezug auf die Personen und Einrichtungen der Missionare ausübt . Der Begriff gilt nicht für den gesamten Schutz von Missionen, sondern nur für diejenigen, die aufgrund eines erworbenen Rechts, das normalerweise durch einen Vertrag oder eine Konvention (entweder ausdrücklich oder stillschweigend) festgelegt wurde und das der nichtchristlichen Macht danach freiwillig zugestimmt oder von ihr akzeptiert wurde, dauerhaft ausgeübt werden mehr oder weniger Zwang. Der Gegenstand des Protektorats kann mehr oder weniger umfangreich sein, da er nur die Missionare umfasst, die Gegenstand der Schutzmacht sind, oder sich auf die Missionare aller Nationen oder sogar auf die einheimischen Christen bezieht, die ihre jüngsten Konvertiten sind. Um die Natur des Protektorats der Missionen vollständig zu verstehen, muss das Protektorat der Levante und das des Fernen Ostens getrennt untersucht werden .

Dieser Artikel befasst sich mit einem historischen Ansatz zur "Legitimation" von Protektoraten durch die Notwendigkeit, die "heilige" Pflicht zur Verbreitung des christlichen Glaubens zu erleichtern, wie sie von katholischen , orthodoxen und protestantischen kolonialen / imperialen Mächten angeführt wird . Dies umfasst die Missionen der unter osmanischer Herrschaft stehenden Länder , insbesondere Konstantinopel , des Archipels , Syriens , Palästinas , Ägyptens , Barbaren usw. Es war französischen Ursprungs und war bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts das fast ausschließliche Privileg von Frankreich .

Hintergrund

Im Heiligen Land , Karl der aus dem gesicherten Kalif Harun al-Raschid einen gewissen Anteil an seiner Herrschaft über die Heiligen Stätten in Jerusalem . Karl der Große und seine Nachfolger nutzten diese Konzession, um dort fromme und wohltätige Stiftungen zu gründen, die christlichen Einwohner und Pilger zu schützen und die Verfügbarkeit christlicher Anbetung sicherzustellen.

Die Zerstörung des Arabischen Reiches durch die Türken setzte diesem ersten Protektorat ein Ende und führte aus nicht rein religiösen Gründen zu den Kreuzzügen, wodurch Palästina von den Sarazenen erobert und lateinisch französischsprachig wurde Königreich. Die christliche Herrschaft wurde später durch die des Islam ersetzt, aber während der drei Jahrhunderte der Kreuzzüge, die hauptsächlich von Frankreich unternommen und unterstützt wurden, hatten sich die Christen des Ostens daran gewöhnt, in diesem Land Hilfe bei der Unterdrückung zu suchen oder mehr zu gewinnen Hebelwirkung im Umgang mit den Osmanen, während Frankreich seine zunehmend wichtige Rolle in der Region und die damit verbundenen geopolitischen Vorteile schätzte. Dort liegt der Keim des modernen Protektorats der Levante.

Frankreich in der Levante

Das Protektorat nahm im 16. Jahrhundert in den zwischen den Königen Frankreichs und den osmanischen Sultanen geschlossenen Verträgen, die historisch als Kapitulationen bekannt sind, eine Vertragsform an . Zunächst bezeichnete dieser Name das Handelsabkommen, das die erhabene Pforte lateinischen Kaufleuten (zuerst den Italienern) zugestand , und entstand aus der Tatsache, dass die Artikel dieser Abkommen Capitoli genannt wurden („Kapitel“ in der italienischen Redaktion); Der Begriff hat nicht die gleiche demütigende Bedeutung wie im militärischen Sprachgebrauch (die völlige Niederlage einräumt), sondern eine ähnliche neutrale Etymologie wie die karolingische Capitularia .

Franz I. war der erste König von Frankreich, der ein Bündnis mit der Türkei suchte. Er wurde dazu gedrängt, nicht durch den Geist der Kreuzfahrer, sondern ganz durch den Wunsch, in Europa die dominierende Macht des kaiserlichen Habsburgerhauses von Österreich zu brechen. Indem er Österreich dazu zwang, seine Streitkräfte zur Verteidigung gegen die Türken im Osten einzusetzen, hoffte er, es zu schwächen und es unfähig zu machen, seine Macht im Westen zu vergrößern oder sogar aufrechtzuerhalten.

Die nächsten französischen Könige bis hin zu Ludwig XV. Verfolgten dieselbe Politik, die für das Christentum in der Levante tatsächlich günstig war, und versuchten durch ihren Eifer, christliche Interessen an der Erhabenen Pforte (osmanische Regierung) zu verteidigen, ihr Bündnis mit Nicht-Franzosen zu mildern -Christians, was selbst in Frankreich eine Quelle des Skandals war. Bereits 1528 hatte Franz I. an Suleiman den Prächtigen appelliert, den Christen Jerusalems eine Kirche zurückzugeben, die die Türken in eine Moschee umgewandelt hatten. Der Sultan lehnte die Bitte ab, dass seine Religion keine Änderung des Zwecks einer Moschee erlauben würde, versprach jedoch, die Christen im Besitz aller anderen von ihnen besetzten Orte zu halten und sie gegen jede Unterdrückung zu verteidigen.

Die Religion war jedoch nicht Gegenstand einer formellen Konvention zwischen Frankreich und der Türkei vor 1604, als Heinrich IV. Von Frankreich von Ahmad I. die Einfügung von zwei Klauseln in Bezug auf den Schutz der Pilger und der Pilger in die Kapitulationen vom 20. Mai sicherte Ordensmann, verantwortlich für die Grabeskirche . Das Folgende sind die relevanten Klauseln des Vertrags: "Artikel IV. Wir wünschen und befehlen auch, dass die Untertanen des besagten Kaisers von Frankreich und die der Fürsten, die seine Freunde und Verbündeten sind, frei sind, die zu besuchen Heilige Stätten Jerusalems, und niemand soll versuchen, sie zu verhindern oder sie zu verletzen "; "Artikel V. Darüber hinaus wünschen wir uns zur Ehre und Freundschaft dieses Kaisers, dass die in Jerusalem lebenden Ordensleute, die der Kirche von Comane [der Auferstehung] dienen, dort wohnen, ungehindert kommen und gehen und gut aufgenommen werden. geschützt, unterstützt und in Anbetracht der oben genannten geholfen. " Es ist bemerkenswert, dass die gleichen Vorteile für die Franzosen und für die Freunde und Verbündeten Frankreichs vorgesehen sind, jedoch für letztere unter Berücksichtigung und auf Empfehlung Frankreichs.

Das Ergebnis dieser Freundschaft war die Entwicklung der katholischen Missionen, die durch die Unterstützung von Heinrich IV. Bourbon und seinem Sohn Ludwig XIII. Bourbon und durch den Eifer der französischen Missionare zu blühen begannen . Vor der Mitte des 17. Jahrhunderts wurden in großen osmanischen Städten (Istanbul, Alexandria, Smyrna, Aleppo, Damaskus usw. ) Verschiedene Orden ( Kapuziner , Karmeliter , Dominikaner , Franziskaner und Jesuiten ) als Kapläne der französischen Botschafter und Konsuln gegründet .), Libanon und die Inseln des Ägäischen Archipels. Sie versammelten die Katholiken, um sie im katholischen Glauben zu unterrichten und zu bestätigen, eröffneten Schulen, in die die Kinder aller Riten strömten, linderten das geistige und körperliche Elend der Christen in den türkischen Gefängnissen und pflegten die von Schädlingen befallenen Personen, die das letzte Amt innehatten viele Märtyrer der Nächstenliebe.

Während der Regierungszeit Ludwigs XIV . Vervielfachten und erweiterten die Missionare das Feld ihrer Aktivitäten: Der Sonnenkönig gab ihnen sofort eine materielle und moralische Unterstützung, die das Prestige seiner Siege und Eroberungen an der Pforte unwiderstehlich machte. Dank ihm wurde die oft prekäre Toleranz, von der die Existenz der Missionen zuvor abhing, 1673 offiziell anerkannt, als Mehmed IV. Am 5. Juni nicht nur die früheren Kapitulationen bestätigte, die die Sicherheit der Pilger und der religiösen Wächter der Mission garantierten Heiliges Grab, unterzeichnete aber vier neue Artikel, die alle den Missionaren zugute kamen. Die erste verfügte allgemein, "dass alle Bischöfe oder andere Ordensleute der lateinischen Sekte [vgl. Millet (Osmanisches Reich) ], die Untertanen Frankreichs sind, unabhängig von ihrem Zustand, in unserem gesamten Reich sein sollen, wie sie es bisher waren, und [ möge] dort ihre Funktionen erfüllen, und niemand soll sie stören oder behindern "; Die anderen sichern den ruhigen Besitz ihrer Kirchen ausdrücklich den Jesuiten und Kapuzinern und im Allgemeinen "den Franzosen in Smyrna, Saïd, Alexandria und in allen anderen Häfen des Osmanischen Reiches".

Die Regierungszeit Ludwigs XIV. Markierte den Höhepunkt des französischen Protektorats im Osten, denn nicht nur die lateinischen Missionare aller Nationalitäten, sondern auch die Oberhäupter aller katholischen Gemeinschaften, unabhängig von Ritus oder Nationalität, appellierten an den König und auf Empfehlung von seinen Botschaftern und Konsuln an der Pforte und den Paschas erhielt Gerechtigkeit und Schutz von ihren Feinden. Obwohl die Missionare manchmal so freundschaftliche Beziehungen zu den nichtkatholischen Geistlichen hatten, dass diese sie ermächtigten, in ihren Kirchen zu predigen, erlebten sie von diesem Viertel an gewöhnlich eine lebhafte Feindseligkeit. Bei mehreren Gelegenheiten überredeten die griechischen und armenischen Patriarchen, die unzufrieden waren, dass ein großer Teil ihrer Herden sie für die römischen Priester aufgab, die türkische Regierung unter verschiedenen Vorwänden, jegliche Propaganda dieser zu verbieten, doch Vertreter Ludwigs XIV. Lehnten dies erfolgreich ab dieser böse Wille.

Zu Beginn der Regierungszeit Ludwigs XV. Zeigte sich das Überwiegen des französischen Einflusses auf die Pforte auch in der Befugnis der Franziskaner, die Schützlinge Frankreichs waren, die Kuppel des Heiligen Grabes zu reparieren. Dies bedeutete die Anerkennung ihres Rechts auf Besitz im Heiligen Grab als überlegen gegenüber den Ansprüchen der Griechen und der Armenier.

1723 gelang es den nicht-unierten Patriarchen, vom Sultan ein "Kommando" zu erhalten, das seinen christlichen Untertanen verbot, die römische Religion anzunehmen, und den lateinischen Ordensleuten, unter dem Vorwand, sie zu unterweisen, jegliche Kommunikation mit den Griechen, Armeniern und Syrern zu führen. Die französische Diplomatie bemühte sich lange vergeblich, diese Maßnahme aufzuheben. Als Belohnung für die Verdienste um die Türkei während ihrer Kriege mit Russland und Österreich (1736–1739) gelang es den Franzosen 1740 schließlich, die Erneuerung der Kapitulationen durch Ergänzungen zu sichern, die das Recht des französischen Protektorats ausdrücklich bestätigten. und zumindest implizit die Freiheit des katholischen Apostolats garantiert. Mit dem siebenundachtzigsten der am 28. Mai 1740 unterzeichneten Artikel erklärte Sultan Mahmud I .: "... Die Bischöfe und Ordensleute des in meinem Reich lebenden französischen Kaisers sollen geschützt werden, während sie sich auf die Ausübung ihres Amtes beschränken und niemand darf sie daran hindern, ihren Ritus nach ihrem Brauch in den Kirchen in ihrem Besitz sowie an den anderen Orten, an denen sie leben, zu praktizieren, und wenn unsere Nebenfächer und die Franzosen Geschlechtsverkehr zum Zwecke des Verkaufs, Kaufens haben, und andere Angelegenheiten, niemand darf sie um dieser willen unter Verstoß gegen die heiligen Gesetze belästigen. "

In späteren Verträgen zwischen Frankreich und der Türkei wurden die Kapitulationen nicht wörtlich wiederholt, sondern zurückgerufen und bestätigt (z. B. 1802 und 1838). Die verschiedenen Regime, die die Monarchie Ludwigs IX. Von Frankreich und Ludwigs XIV. Ablösten, behielten alle das Gesetz und in der Tat das alte Privileg Frankreichs beim Schutz der Missionare und christlichen Gemeinschaften des Orients bei. Die Expedition, die Kaiser Napoleon III. 1860 sandte , um das Massaker an den Maroniten zu stoppen, stand im Einklang mit der alten Rolle Frankreichs und wäre es gewesen, wenn die Justizarbeit vollständiger gewesen wäre.

Der ferne Osten

Ab dem 15. Jahrhundert gewährten die Päpste der portugiesischen Krone das Recht, Kandidaten für die Sees und kirchlichen Wohltaten in den riesigen Gebieten zu benennen, die durch die von ihr gesponserten Expeditionen in Afrika und Ostindien erworben wurden . Dies wird manchmal als portugiesisches Missionsprotektorat bezeichnet , genauer gesagt als "portugiesisches Patronat" ( Padroado ). Es erlaubte dem König von Portugal, von einem bestimmten Teil der kirchlichen Einnahmen seines Königreichs zu profitieren, und es setzte die Bedingung voraus, dass er gute Missionare zu seinen neuen Untertanen entsenden und die Diözesen, Pfarreien und Gemeinden mit einer angemessenen Ausstattung ausstatten sollte religiöse Einrichtungen in seinen erworbenen Gebieten. Der Heilige Stuhl bestritt Portugals Geltendmachung dieser Rechte gegenüber Regionen, die er beanspruchte, aber nie eroberte, einschließlich des größten Teils von Indien, Tong-King , Cochin-China (beide im heutigen Vietnam), Siam und insbesondere China. Portugal versuchte im 18. Jahrhundert, durch seine Botschafter in China Einfluss auszuüben, und wies sie an, so weit wie möglich einzugreifen, um Missionare und einheimische Christen vor anhaltender Verfolgung in den Provinzen zu schützen.

Die Autorität Portugals war nicht vergleichbar mit dem Protektoratsregime, das Frankreich in späteren Jahrhunderten im Nahen Osten oder im Fernen Osten ausübte, und die Rechte Portugals als Beschützer wurden von einem Gastland nie anerkannt. Vor dem 19. Jahrhundert übte keine christliche Macht in China ein Protektorat aus.

Frankreich

Das französische Protektorat stammt, soweit es eine reguläre Konvention betrifft, aus der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, aber der Weg wurde durch den Schutz bereitet, den französische Staatsmänner den Missionaren seit fast zwei Jahrhunderten gewährt hatten. Der Eifer und die Liberalität Ludwigs XIV. Ermöglichten die Gründung der großen französischen Jesuitenmission, die in weniger als fünfzehn Jahren (1687–1701) die Zahl der apostolischen Arbeiter in China mehr als verdoppelte und nie aufhörte, die fähigsten Arbeiter hervorzubringen. Die ersten offiziellen Beziehungen wurden zwischen Frankreich und China hergestellt, als die Missionare, die vom Amphitrite , dem ersten französischen Schiff, das in chinesischen Gewässern gesehen wurde (1699), dorthin gebracht wurden , dem Kangxi-Kaiser Geschenke von Ludwig XIV. Überreichten . Die beiden Monarchen teilten sich die Kosten für die Errichtung der ersten französischen Kirche in Peking: Der Kaiser spendete Land innerhalb der Grenzen der Reichsstadt und der Baumaterialien, der französische König bezahlte die Arbeit, die Dekoration und die prächtigen liturgischen Ornamente. Mehrere andere Kirchen, die in den Provinzen durch die Munifikation Ludwigs XIV. Errichtet wurden, erhöhten das Ansehen Frankreichs im gesamten Reich. Unter Ludwig XV. Wurde die Mission in China wie viele andere Dinge etwas übersehen, aber die Regierung vernachlässigte sie nicht ganz. Es fand einen eifrigen Beschützer in Ludwigs XVI. Minister Bertin , aber es fühlte sich stark von der Unterdrückung der Gesellschaft Jesu und der Französischen Revolution mit all ihren Konsequenzen betroffen, die die Quelle des Apostolats in Europa austrockneten. Es war eine Handvoll französischer Missionare wie Lazaristen oder Mitglieder der Gesellschaft für Auslandsmissionen , die von einigen chinesischen Priestern unterstützt wurden, die den Glauben während der Verfolgungen des frühen neunzehnten Jahrhunderts bewahrten, bei denen mehrere von ihnen den Märtyrertod erlitten hatten.

Als die Engländer nach dem Ersten Opiumkrieg China den Vertrag von Nanking (1842) auferlegten, forderten sie zunächst nicht die Religionsfreiheit, sondern die Ermordung des Lazaristen John Gabriel Perboyre (11. September 1840), fügten sie hinzu Ein Artikel, der besagt, dass von nun an ein im Landesinneren aufgenommener Missionar nicht mehr von den chinesischen Behörden vor Gericht gestellt, sondern dem nächstgelegenen Konsul seines Landes übergeben werden sollte. Am 24. Oktober 1844 sicherte sich der französische Botschafter Théodore de Lagrené weitere Konzessionen, die eine neue Ära einleiteten . Der Vertrag von Whampoa , der an diesem Tag in Whampoa unterzeichnet wurde , spricht nur von der Freiheit der Franzosen, sich in bestimmten Gebieten in den offenen Häfen niederzulassen, aber auf Ersuchen des Botschafters wurde ein kaiserliches Edikt an die Mandarinen und zumindest an diese gesendet teilweise verkündet, die christliche Religion gelobt und das Verbot für Chinesen, sie zu praktizieren, aufgehoben. Die Hinrichtung des Missionars Auguste Chapdelaine im Jahr 1856 und andere Tatsachen zeigten jedoch, dass die den Europäern gewährten Garantien unzureichend waren. Um andere zu erhalten, griffen England und Frankreich auf Waffen zurück.

Der Krieg (1858–1860, vgl. Zweiter Opiumkrieg ), der China seine Schwäche zeigte, wurde durch die Konvention von Peking (24. - 25. Oktober 1860) beendet. Sie enthielten einen Artikel, in dem die Missionare die Freiheit hatten, zu predigen und die Chinesen das Christentum anzunehmen. Dieser Artikel wurde in die Verträge aufgenommen, die andere Mächte wenig später mit China schlossen. Dem Vertrag mit Frankreich wurde auch ein ergänzender Artikel hinzugefügt, der wie folgt lautet: "Ein kaiserliches Edikt, das dem kaiserlichen Edikt vom 20. Februar 1846 [das von M. de Lagrené gesichert wurde] entspricht, wird die Bevölkerung des gesamten Reiches über Soldaten informieren und Zivilisten dürfen die Religion des Herrn des Himmels [katholisch] verbreiten und praktizieren, sich zur Erklärung der Lehre versammeln, Kirchen bauen, in denen sie ihre Zeremonien feiern können. Diejenigen [die Mandarinen ], die fortan Durchsuchungen oder willkürliche Verhaftungen vornehmen, müssen bestraft werden Darüber hinaus sollen die Tempel des Herrn des Himmels zusammen mit den Schulen, Friedhöfen, Grundstücken, Gebäuden usw., die früher beschlagnahmt wurden, als die Anhänger der Religion des Herrn des Himmels verfolgt wurden, entweder restauriert oder entschädigt werden. Der in Peking lebende französische Botschafter soll restauriert werden, der das Eigentum an die Christen der betreffenden Ortschaften weitergibt. In allen Provinzen sollen auch die Missionare nach Belieben Grundstücke mieten oder kaufen und Gebäude errichten dürfen ". Das allgemeine und ausschließliche Schutzrecht, das den Franzosen für alle katholischen Missionen in China gewährt wurde, konnte nicht expliziter anerkannt werden als durch dieses Abkommen, das den französischen Botschafter zum unverzichtbaren Vermittler bei allen Rückerstattungen machte. Und die Vertreter Frankreichs haben nie aufgehört, dieses Recht zugunsten der Missionare in vollem Umfang zu nutzen, die ab Mitte des 19. Jahrhunderts eine Wiederbelebung des apostolischen Eifers aus allen Ländern nach China zogen. Die Pässe, die notwendig waren, um in das Landesinnere vorzudringen, wurden regelmäßig bei ihnen eingeholt, und Beschwerden und Ansprüche wurden an sie gerichtet, die sie der chinesischen Regierung vorlegen mussten. Die französischen Minister sicherten sich auch ohne Schwierigkeiten die notwendigen Ergänzungen des Vertrags von Tientsin , wie das Berthemy-Übereinkommen (1865) mit dem Gerard-Zusatz (1895), der die wichtige Frage des Erwerbs von Grundstücken und Gebäuden im Landesinneren regelte.

Die vorstehende historische Skizze zeigt, dass das alte französische Schutzrecht über die Missionen sowohl in der Türkei als auch in China sowohl durch ständige Ausübung als auch durch erbrachte Dienstleistungen wie durch Verträge begründet wurde. Der Wunsch, die Mission der katholischen Kirche voranzutreiben, die die französischen Monarchen immer mehr oder weniger stark leitete, hatte keinen Einfluss auf die späteren französischen Regierungen. Die Regierung behielt jedoch einige Zeit das Vorrecht ihrer Vorgänger bei und gewährte den katholischen Missionsunternehmen - auch wenn sie von in Frankreich verbotenen Ordensleuten geleitet wurden (z. B. subventionierte sie den Jesuiten - weiterhin Schutz, wenn auch stark eingeschränkt Schulen in Syrien). Die Vorteile des Protektorats waren selbst für die am wenigsten klerikalen Minister zu offensichtlich, als dass sie nicht versuchen könnten, sie zu behalten, ungeachtet der daraus resultierenden Widersprüche in ihrer Politik. Es ist sehr offensichtlich, dass Frankreich diesem Protektorat in der gesamten Levante und im Fernen Osten ein Prestige und einen moralischen Einfluss schuldete, den kein Handel oder keine Eroberung ihm jemals hätte geben können. Dank des Protektorats wurden die Schätze des Respekts, der Dankbarkeit und der Zuneigung, die die katholischen Missionare erlangten, bis zu einem gewissen Grad Eigentum Frankreichs. und wenn die Franzosen Zweifel an der Nützlichkeit dieses alten Privilegs hegen (einige Antikleriker versuchten, die Beweise in diesem Punkt zu verschleiern), würden sich die Bemühungen rivalisierender Nationen, einen Teil davon zu sichern, als aufschlussreich erweisen. Diese Bemühungen waren vor allem seit 1870 häufig und weitgehend erfolgreich.

Andere Länder

Deutschland

1875, zum Zeitpunkt der Verhandlungen zwischen Frankreich und dem (nominell osmanischen) Ägypten über die Justizreform, erklärte die deutsche Regierung, dass sie "kein ausschließliches Recht auf Schutz einer Macht im Namen katholischer Einrichtungen im Osten anerkenne" es behält sich seine Rechte in Bezug auf deutsche Untertanen vor, die zu einer dieser Einrichtungen gehören. " Gegen die französischen Ansprüche auf ein ausschließliches Protektorat und zur Unterstützung seiner eigenen Ansprüche auf Ausübung der Privilegien eines Protektorats zitierte Deutschland später die von Österreich-Ungarn, Frankreich, Deutschland, Großbritannien, Italien, Russland und dem Osmanischen Reich vereinbarte Sprache Artikel 62 des Berliner Vertrags von 1878: "Geistliche, Pilger und Mönche aller Nationalitäten, die in der Türkei in Europa oder in der Türkei in Asien reisen, genießen die gleichen Rechte, Vorteile und Privilegien. Das offizielle Schutzrecht der diplomatischen und konsularischen Vertreter von Die Mächte in der Türkei werden sowohl in Bezug auf die oben genannten Personen als auch in Bezug auf ihre religiösen, karitativen und anderen Einrichtungen an den heiligen Stätten und anderswo anerkannt. " Die Passage unmittelbar nach diesem Absatz im Artikel wurde übersehen: "Die erworbenen Rechte Frankreichs sind ausdrücklich vorbehalten, und es darf keine Beeinträchtigung des Statu Quo an den heiligen Stätten geben." Daher war der Schutz, der allen Geistlichen usw. unabhängig von ihrer Nationalität oder Religion garantiert wurde, sowie das allgemein anerkannte Recht aller Befugnisse, über diesen Schutz zu wachen, unter Vorbehalt der "erworbenen Rechte" von zu verstehen Frankreich, dh seines alten Protektorats im Namen der Katholiken. Dieses Protektorat wurde daher durch den Berliner Vertrag wirklich bestätigt.

Tatsächlich wirkte sich der Einfluss Russlands, der das Protektorat der orthodoxen Christen übernahm, bereits stark auf das Ansehen aus, das das alte französische Protektorat den Katholiken in Palästina und insbesondere in Jerusalem zugesichert hatte.

Darüber hinaus installierte Kaiser Wilhelm II. Von Deutschland 1898 den Protestantismus mit einer prächtigen Kirche neben dem Heiligen Grab. Als eine Art Entschädigung gab er den deutschen Katholiken den Ort der Mariä Himmelfahrt ab, den er vom Sultan erhielt, wo eine Kirche und Es wurde ein Kloster errichtet und zusammen mit den anderen deutschen Einrichtungen unter Schutz des Deutschen Reiches gestellt, ohne Rücksicht auf das alte Vorrecht Frankreichs.

Eine ähnliche Situation herrschte in China. Erstens erhielt Deutschland 1888 von der chinesischen kaiserlichen Regierung, dass deutsche Pässe den Missionaren die gleichen Vorteile bieten sollten wie die bei der französischen Gesandtschaft gesicherten. Gleichzeitig wurde den deutsch-katholischen Missionaren von Shandong , die von den Ungläubigen viel zu ertragen hatten, mehrfach der mächtige Schutz des Deutschen Reiches angeboten. Mgr. Anzer, der Apostolische Pfarrer , beschloss, dies zu akzeptieren, nachdem er, wie er erklärt, mehrmals erfolglos die Hilfe des französischen Ministers in Anspruch genommen hatte. 1896 erhielt der deutsche Botschafter in Peking von Berlin den Befehl, die Forderungen der katholischen Missionare energisch zu unterstützen und sogar zu erklären, dass sich das Deutsche Reich verpflichten würde, die Personen und das Eigentum der Mission von Shandong zusammen mit allen gegen ungerechte Unterdrückung zu verteidigen Predigtfreiheit in dem Maße, wie dies früher vom französischen Protektorat garantiert worden war. Die Ermordung von zwei Shandong-Missionaren im November 1897 bot Anlass zu einer feierlicheren Bestätigung des neuen Protektorats, während sie einen lang ersehnten Vorwand für die Besetzung der Region Jiaozhou Bay lieferte .

Österreich

Österreich schloss 1699 ( Vertrag von Karlowitz ), 1718 ( Vertrag von Passarowitz ) und 1739 ( Vertrag von Belgrad ) verschiedene Verträge mit dem Osmanischen Reich , die ein Schutzrecht über "die Religiösen" im Reich und sogar in Jerusalem sicherten niemals eine Garantie der Religionsfreiheit einschließen. Österreich übte niemals Autorität als Beschützer aus, außer in den an Habsburg angrenzenden Ländern, insbesondere Albanien und Mazedonien . 1848 wurde das österreichische Protektorat auf die christlichen Missionen im Sudan und in Nigritien ausgedehnt, die von österreichischen Priestern betreut wurden. Als die koptisch-katholische Hierarchie 1895 von Papst Leo XIII. In Ägypten wiederhergestellt wurde , stellten sich der neue Patriarch und seine Suffragane unter den Schutz Österreichs.

Position des Heiligen Stuhls

Der Heilige Stuhl verteidigte das französische Protektorat mehrmals. Wann immer Missionare Schutz vor einem anderen Land suchten, beschwerte sich das französische diplomatische Korps bei Rom, und die Kongregation zur Verbreitung des Glaubens tadelte die Missionare und erinnerte sie daran, dass Frankreich das alleinige Recht habe, seine Interessen an nichtchristlichen Nationen zu wahren. Dies geschah in den Jahren 1744 und 1844. Italien versuchte, ein eigenes Protektorat zu errichten, indem es die Missionsaktivitäten bevormundete und die Treue derer gewann, die es unterstützte, aber die Kongregation für die Verbreitung des Glaubens weigerte sich, seine Bemühungen zu unterstützen. Stattdessen schrieb die Kongregation am 22. Mai 1888 an die italienischen Missionare in der Levante und im Fernen Osten, um sie daran zu erinnern, dass "das Protektorat der französischen Nation in den Ländern des Ostens seit Jahrhunderten eingerichtet und sogar durch Verträge zwischen den USA sanktioniert wurde Daher darf es in dieser Angelegenheit absolut keine Neuerung geben, dieses Protektorat soll, wo immer es in Kraft ist, religiös bewahrt werden, und die Missionare werden gewarnt, dass sie, wenn sie Hilfe benötigen, auf sie zurückgreifen müssen die Konsuln und andere Minister von Frankreich. " Am 1. August 1898 schrieb Papst Leo XIII. An Kardinal Benoît-Marie Langénieux , Erzbischof von Reims :

Frankreich hat eine besondere Mission im Osten, die ihm von der Vorsehung anvertraut wurde - eine edle Mission, die nicht nur durch den alten Gebrauch, sondern auch durch internationale Verträge geweiht wurde. Der Heilige Stuhl möchte sich nicht in das herrliche Erbe einmischen, von dem Frankreich erhalten hat seine Vorfahren und was es zweifelsohne verdient, indem es sich immer seiner Aufgabe gewachsen zeigt.

Parallel zu dieser Anerkennung der französischen Exklusivität lehnte der Heilige Stuhl es ab, eigene diplomatische Beziehungen zur Türkei und zu China aufzunehmen, selbst wenn diese Regierungen dies unterstützten. Leo XIII. Lehnte jeden Vorschlag ab, Legaten oder Botschafter auf Veranlassung französischer Diplomaten auszutauschen, die ihm sagten, diese Länder hätten weniger Interesse an freundschaftlichen Beziehungen zum Heiligen Stuhl als an der Umgehung der dem französischen Protektorat gewährten Behörden.

Bewertungen

Kritiker des Protektorats sagten, dass die Behörden, die einer christlichen Nation das Privileg gewährten, dies unter Zwang taten, dass das System zur antichristlichen Stimmung in diesen Ländern beitrug und diese verschärfte und dass es christlichen Missionaren erlaubte, die Sensibilität der Nicht-Christen zu missachten Christliche Bevölkerung. Diejenigen, die Vorteile im Protektoratsystem sehen, behaupten, es sei das beste Mittel zum Schutz der Missionare und ihrer Aktivitäten gewesen und erlaubten, dass die ausländische Macht ihre Einmischung minimiert und bei der Durchsetzung ihrer Rechte Diskretion ausübt. In einer Studie wurde beispielsweise festgestellt, dass der Vorgesetzte der Mission im Südosten von Chi-li seine Probleme direkt mit den örtlichen Behörden löste und in der schwierigen Zeit von 1862 bis 1884 nur dreimal die französische Gesandtschaft um Intervention bat. vor allem im Vergleich zu den Vorteilen.

Ende des französischen Protektorats

Siehe auch

• Christentum und Kolonialismus
• Kongregation für die Evangelisierung der Völker

Anmerkungen

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, hrsg. (1913). " Protektorat der Missionen ". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

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