Psalmen von Asaph - Psalms of Asaph
Die Psalmen von Asaph sind die zwölf Psalmen, die im masoretischen Text als 50 und 73–83 und in der Septuaginta als 49 und 72–82 nummeriert sind . Sie befinden sich im Buch der Psalmen in der hebräischen Bibel (das auch Altes Testament genannt wird ). Gelehrte haben festgestellt, dass die Zuschreibung eines Psalms an Asaph eine Vielzahl von Dingen bedeuten kann. Es könnte bedeuten, dass die Psalmen Teil einer Sammlung der Asaphiten waren, ein Name, der häufig verwendet wird, um Tempelsänger zu identifizieren. Eine andere Möglichkeit ist, dass die Psalmen im Stil oder in der Tradition der Zunft aufgeführt wurden, die den Namen Asaphs trägt. Asaph soll entweder der Autor oder der Schreiber dieser Psalmen sein. Vielleicht hat er diese Psalmen nicht gesagt, sondern die Worte Davids transkribiert . Es ist kein bestimmter Zeitraum bekannt, der mit diesen Psalmen in Verbindung gebracht wird, aber die Aufzeichnungen über die Zerstörung in Psalm 74 können darauf hinweisen, dass diese Psalmen aus der nachexilischen Zeit stammen.
Identität von Asaph
In der hebräischen Bibel , haben drei Männer den Namen Asaph ( אָסָף ‚so schnell wie möglich ). Asaph wird mit den zwölf Psalmen identifiziert und soll der Sohn von Berechja sein, der ein Vorfahre der Asaphiten sein soll. Die Asaphiten waren eine der Musikergilden im Ersten Tempel . Diese Informationen sind in den Büchern der Chroniken geklärt . In den Chroniken heißt es, dass Asaph ein Nachkomme von Gerschon, dem Sohn von Levi, war und er als ein Mitglied der Leviten identifiziert wird. Er ist auch als einer der drei Leviten bekannt, die von David beauftragt wurden, im Haus Jahwes zu singen (siehe unten). In 1. Chronik 6:39 ernennt David einen Mann namens Heman zum Hauptmusiker oder Sänger und Asaph zu Hemans rechte Hand und die Merariter zu seiner Linken. Asaph wird auch zugeschrieben, bei der Weihung von Salomos Tempel in 2. Chronik 5:12 aufgetreten zu sein.
Als Beamter innerhalb des Jerusalemer religiösen Systems hätte Asaph sowohl an der öffentlichen als auch an der privaten Seite dieses Systems teilgenommen. Er diente mehrere Jahre als Beamter, beginnend mit König David und diente auch König Salomo, wenn er derselbe Asaph ist, der in 2. Chronik 5:12 erwähnt wird. Während seiner langen Amtszeit sah Asaph die besten und schlechtesten anderen Beamten. Seine Klage gegen Korruption unter den Reichen und Einflussreichen, die in Psalm 73 ( MT ) / Psalm 72 ( LXX ) aufgezeichnet ist , könnte sich gegen einige dieser Beamten gerichtet haben. Die Worte, die er verwendete, um die Bösen zu beschreiben, stammen aus dem gleichen Wortschatz, der von Offizieren des Sekten-/Opfersystems verwendet wird.
Kontext und Bedeutung
Jeder Psalm hat eine eigene Bedeutung und die Psalmen können nicht als Ganzes zusammengefasst werden. Über die zwölf Psalmen hinweg gibt es ein Thema des Gerichts Gottes und wie das Volk der Bibel dem Gesetz Gottes folgen muss. Laut Hermann Gunkel gibt es viele Arten von Psalmen, darunter: Hymnen, gemeinsame Klagen, individuelle Klagen, individuelle Danksagungen, Weisheitsgedichte, Wallfahrtslieder und Liturgien. Einige der Psalmen von Asaph werden als Gemeinschaftsklagen kategorisiert, weil sie sich um das Wohl einer ganzen Gemeinschaft von Menschen kümmern. Gemeinsame Klagen umfassen die Beschreibung einer Art schwerer Zerstörung, gefolgt von einem Hilferuf an Gott und einem Hinweis auf seine große Barmherzigkeit der Vergangenheit. Die gemeinschaftlichen Klagen unterscheiden sich von den individuellen Klagen durch die Verwendung von „Wir“ gegenüber der Verwendung von „Ich“. Die Psalmen sind voll von Danksagung und Lobpreisung gegenüber Gott.
Viele dieser Psalmen sagen ihren Stämmen in der Zukunft Zerstörung oder Verwüstung voraus, werden aber mit Gottes Barmherzigkeit und rettender Kraft für die Menschen ausgeglichen.
Einige der Psalmen von Asaph werden nicht nur als von Asaph, sondern als "für den Führer" bezeichnet. Manche interpretieren dies so, dass sie von einem Orakel gelesen und vor einem großen Publikum verkündet wurden oder einfach nur ein Hinweis auf den Leadsänger oder Chefmusiker waren.
Ein weiteres Merkmal dieser Psalmen ist die Verwendung des Wortes „ sela “, das auf viele Arten interpretiert wurde. Es kann zum einen als Richtung für den Kantor oder Musiker interpretiert werden, zum anderen als Signal für eine Pause. Die genaue Definition oder Ableitung ist nicht bekannt; es kommt 71 mal in 39 Psalmen vor.
Elohistische Psalmen
Dieser Abschnitt des Buches der Psalmen ist Teil eines Abschnitts, der als Elohistische Psalmen bekannt ist. Die Psalmen 42–83 werden als elohistisch bezeichnet, weil der Name „ Yahweh “ (der nach jüdischer Orthodoxie eine Verfälschung des „unaussprechlichen“ Namens ist) vermieden und stattdessen der Begriff „ Elohim “ verwendet wird. Die elohistischen Psalmen sind in drei Unterabteilungen unterteilt:
| MT | LXX | |
|---|---|---|
| 42–49 | 41–48 | sind "von den Söhnen Korahs" |
| 51–65, 68–71 | 50–64, 67–70 | sind "von David" |
| 50, 73–83 | 49, 72–82 | sind "von Asaph" |
Die Psalmen von Asaph
Psalm 50 ( MT ) / Psalm 49 ( LXX )
Dieser Psalm sagt das kommende Gericht und die Manifestation Gottes voraus. Es spricht davon, dass Gott darum bittet, als Richter und Schöpfer anerkannt zu werden, und verspricht, denen, die sich an ihn wenden, Barmherzigkeit zu erweisen. Es endet mit einer Drohung gefolgt von einem Versprechen. Der Psalm richtet sich an diejenigen, die durch Opfer einen Bund mit Gott geschlossen haben. Gott hat kein Problem mit den Opfern – sie werden fleißig dargebracht. Dennoch vergessen die Menschen Gott durch ihr Verhalten. Der Psalm sagt uns, dass Opferhandlungen allein nicht ausreichen. Gott tadelt das Volk, dass es ihm nicht gehorcht. Tatsächlich liegt der Fokus eher auf dem „Dankopferopfer“ als auf dem Opfern von Brandopfern. Ethik und Haltung sind diesem Gott wichtig, nicht nur Opfer. Dies ist eine bedeutende theologische Aussage. Die Nation hatte sich auf die vorgeschriebenen Opfergaben konzentriert, aber eine echte Verbindung oder Hingabe an Gott vernachlässigt. Dieser Psalm weist den Leser oder Hörer darauf hin, Danksagung und ein Leben der Hingabe als den richtigen Weg der Annäherung an Gott darzubringen, und nicht nur Brandopfer. Einige meinen, dass dieser Psalm, der eine Art gerichtliche Anklage ist, unmittelbar vor Psalm 51 verschoben wurde, einer Bitte um Gnade, anstatt bei den anderen 11 Psalmen von Asaph zu sein, die in Buch 3 der Psalmen als Psalm 73 bis 83 erscheinen.
Psalm 73 (MT) / Psalm 72 (LXX)
Die göttliche Vorsehung und der innere Kampf in der Seele sind die beiden Hauptthemen dieses Psalms. Es spricht von der Reise der Selbstverwirklichung über die Übel auf der ganzen Welt, aber auch von der Rückkehr und der Verwirklichung des Plans Gottes.
Psalm 73 handelt davon, wie die Rechtschaffenen auf Korruption in den Reihen von Reichtum, Macht und Einfluss reagieren sollen. Anfangs ist der gute Mann oder die gute Frau empört über die Enthüllung, dass Führer die Macht ihrer Privilegien missbrauchen. Aber als Asaph über die Natur Gottes nachdenkt, wird ihm klar, dass selbst die mächtigsten Autoritätspersonen, wenn sie verdorben und unverändert (ohne Reue) sind, seinen Lohn aus den Händen des Herrn erhalten werden. Asaph könnte Zeuge von Korruption in den Reihen der Beamten des Tempels gewesen sein.
In diesem Psalm fragt Asaph, warum es den Bösen gut geht. Asaph geht in das Heiligtum, wo Opfer abgehalten werden und gewinnt eine neue Perspektive. Asaph beobachtet Gottes Urteil über das Böse und akzeptiert diesen Gott.
Psalm 74 (MT) / Psalm 73 (LXX)
Das Thema dieses Psalms dreht sich um den ersten Vers "Warum, Gott, hast du uns für immer verstoßen?" und prognostiziert Zerstörung. Es wirkt wie ein Schrei an Gott, wann die Erlösung kommen und sie aus der Tiefe ihrer Verzweiflung retten wird. Inmitten der Schreie der Verzweiflung ertönt auch eine Stimme des Lobpreises an Gott.
Psalm 74 ist historisch gesehen als Gemeindeklage des jüdischen Volkes in Bezug auf die babylonische Gefangenschaft geschrieben. Der Feind hatte alles im Heiligtum beschädigt und die Tempel Gottes im Land zerstört. Asaph, einer von drei Tempelsängern, die König David dem Tempel zugeteilt hatte und der Psalm 74 schrieb, fragt sich, warum Gottes Zorn diese Invasion und Zerstörung zugelassen hat.
Psalm 75 (MT) / Psalm 74 (LXX)
Die Klagen der Menschen werden hier geäußert und ihr Versprechen, zu allen Zeiten das Lob Gottes zu singen, wird begründet. Dieser Psalm wird als Lied oder Psalm an den Leiter bezeichnet, der als Hauptmusiker oder Leiter der Gemeinschaft interpretiert wird. Der Anführer beendet den Psalm mit einer Aussage, dass die Bösen erniedrigt und die Gerechten erhöht werden.
Psalm 76 (MT) / Psalm 75 (LXX)
Dieser Psalm konzentriert sich darauf, die unglaubliche rettende Kraft Gottes herauszuarbeiten. Es ruft die Menschen dazu auf, Gott für seine rettende Kraft anzubeten und zu preisen. Dieser Psalm wird auch als Leiter anerkannt.
Psalm 77 (MT) / Psalm 76 (LXX)
Dieser Psalm ist ein Klagepsalm einer Gemeinschaft von Menschen, die zu Gott schreien und ihn bitten, in ihrer Not nicht zu schweigen. Die Frage "Wird Gott sein geschaffenes Volk vernichten lassen?" gestellt ist. Es schließt sich der Kreis mit dem Ende, das das Wunder Gottes als Schöpfer verkündet und über seine Fürsorge für Moses und Aaron nachdenkt.
Psalm 78 (MT) / Psalm 77 (LXX)
Dieser Psalm fordert die Menschen auf, dem Gesetz zu folgen, und soll den Menschen der Zeit das Muster der rettenden Barmherzigkeit Gottes zeigen. Es ermutigt, die Taten Gottes von Generation zu Generation weiterzugeben. Es reflektiert speziell die Zeit von Moses und den Israeliten (Hebräer) in der Wüste.
Psalm 79 (MT) / Psalm 78 (LXX)
Im Mittelpunkt dieses Psalms steht die Bedeutung des Gebets inmitten von Unglücken, insbesondere das Unglück der Zerstörung Jerusalems durch die babylonische Armee im Jahr 587 v. Chr. Die Klage der Gemeinde erkennt ihre Fehler an und bittet um Gottes Barmherzigkeit.
Psalm 80 (MT) / Psalm 79 (LXX)
Dieser Psalm wird manchmal als Zeugnis für Asaph bezeichnet und als „für den Führer“ bezeichnet. Es hebt die Wiederherstellung der Nation durch Gebet und Gottes Barmherzigkeit hervor. Es verbindet Hoffnung mit einer Erinnerung an große Trauer. Die Bilder von Israel als Weinberg und Gott als Hirte werden hier beide verwendet.
Psalm 81 (MT) / Psalm 80 (LXX)
Dieser Psalm betont das Lob eines rettenden Gottes und die nationale Rückkehr zum liturgischen Gottesdienst. In diesem Psalm wird das Konzept ans Licht gebracht, sich dafür zu entscheiden, auf die Wünsche und Bedürfnisse der Menschen einzugehen, anstatt mit Gott zu gehen und zu seinen Gunsten zu sein. Es ruft auch die Menschen zur Reue auf, um Gottes Schutz neu auf sie zu ordnen.
Psalm 82 (MT) / Psalm 81 (LXX)
Die Betonung dieses Psalms liegt auf dem Urteil sowohl von menschlichen Richtern als auch von Gott und erklärt die starke Verbindung zwischen moralischer und physischer Ordnung. Es kommentiert die Tat Gottes, die die Könige und ungerechten menschlichen Richter Israels tadelt, weil sie die Armen nicht mit Respekt behandelt haben. Dieser Psalm endet mit einem Gebet für Gerechtigkeit.
Psalm 83 (MT) / Psalm 82 (LXX)
Der letzte Asaph-Psalm und der letzte Elohistische Psalm heben die Klage des Volkes aus Angst vor der Invasion und vor Israel hervor. Aber dann zeigt es, wie Gott alle Ereignisse unter Kontrolle hat und betet, dass der gegenwärtige Feind vernichtet wird, so wie alle Feinde der Vergangenheit vernichtet wurden.