Pushyamitra Shunga - Pushyamitra Shunga
| Pushyamitra Shunga | |
|---|---|
 Mann auf einem Relief, Bharhut , Sunga-Zeit, 2. Jahrhundert v.
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| Shunga-Kaiser | |
| Regieren | C. 185 – c. 149 v. Chr. |
| Vorgänger | Brihadratha Maurya |
| Nachfolger | Agnimitra |
| Problem | Agnimitra |
| Dynastie | Shunga |
| Religion | Hinduismus |
Pushyamitra Shunga ( IAST : Puṣyamitra Śuṅga ) (regierte ca. 185 – ca. 149 v . Chr. ) war der Gründer und erste Herrscher des Shunga-Reiches, das er durch Rebellion gegen das Maurya-Reich errichtete .
Pushyamitra war ursprünglich ein Senapati "General" des Maurya-Reiches . Im Jahr 187 v. Chr. ermordete er den letzten maurischen Kaiser, Brihadratha Maurya , während einer Armeeüberprüfung und machte sich selbst zum Kaiser.
Pushyamitra soll zahlreiche Ashvamedha- Kampagnen durchgeführt haben, um sein Herrschaftsrecht zu legitimieren. Inschriften der Shungas wurden bis zum Ayodhya (die Dhanadeva-Ayodhya-Inschrift ) gefunden, und das Divyavadana erwähnt, dass sich sein Reich bis Sakala ( Sialkot ) in der Punjab-Region im Nordwesten erstreckte.
Die buddhistischen Texte besagen, dass Pushyamitra die Buddhisten verfolgte, obwohl einige moderne Gelehrte diese Behauptungen skeptisch gegenüberstanden.
Abstammung
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Pushyamitra Shunga war der erbliche Herrscher von Vidisha . Es wurde bis zu seinem angeführten Staatsstreich in das Maurya-Reich eingegliedert .
Mehrere Quellen deuten darauf hin , dass Pushyamitra a war Brahmane Krieger und dem 16. Jahrhundert buddhistischer Gelehrter Taranatha ausdrücklich nennt ihn König ein Brahmane. Die verschiedenen Quellen bieten jedoch unterschiedliche Hinweise darauf, zu welchem Brahmanen gotra (Clan) Pushyamitra gehörte. Ein puranisches Manuskript erwähnt Personen, die von „Shunga, einem Nachkomme von Bharadvaja , von einer Frau, die in der Familie von Kata, einem Nachkomme von Vishvamitra “ verheiratet war, geboren wurden. Auf dieser Grundlage theoretisierte KP Jayaswal , dass Shunga ein Brahmane mit zwei gotras ( dwaimushyayana oder dvigotra ) war: Seine Familie führte ihre Vorfahren sowohl auf die Bharadvaja- als auch auf die Vishvamitra-Linien zurück. Die Pravara Kanda der Apastamba erwähnt ein "Shunga-Shaishiri"-Gotra. JC Ghosh stellte die Theorie auf, dass die Shunga-Familie von den Shunga der Bharadvaja-Gotra und den Shaishiri der Vishvamitra-Gotra (Kata-Gruppe) abstammt.
Das Matsya Purana erwähnt jedoch das "Shunga-Shaishiri" -Dwaimushyayana -Gotra (hier "Shaunga-Shaishireya" genannt) als eine Kombination der Bharadvaja- und Kashyapa- (nicht Vishvamitra)-Gotras. Das Harivamsa erwähnt einen zweimal geborenen General der Kashyapa gotra, der das Ashvamedha- Opfer vollbrachte . Einige Gelehrte wie Jayaswal identifizieren diesen General mit Pushyamitra. Das Malavikagnimitra beschreibt Pushyamitra als "Baimbaki". HC Raychaudhuri , der diesen Begriff als "Baimbika" las, identifizierte ihn mit Baimbakayah aus dem Baudhayana Shrauta Sutra , der aus der Kashyapa gotra stammte (obwohl andere Gelehrte glauben, dass der Begriff "Baimbaki" die Abstammung von einer Person namens Bimba bezeichnet oder sich auf ein heroischer Liebhaber im Allgemeinen). Bela Lahiri theoretisiert, dass sich die Bestandteile einer Dwaimushyayana-Gotra während verschiedener Perioden unterschieden haben könnten und Pushyamitra möglicherweise zu einer dieser Gotras gehörte.
Nach den Puranas wurde Pushyamitra König, nachdem er seinen Meister Brihadratha , den letzten maurischen König, getötet hatte. Der buddhistische Text Divyavadana nennt Pushyamitra jedoch als letzten maurischen König. Dieser Text scheint Brihadratha mit Pushyamitra verwechselt zu haben.
HC Raychaudhuri theoretisierte, dass der Name "Shunga" vom Sanskritwort für den Feigenbaum abgeleitet ist.
Verfolgung von Buddhisten
Buddhistische Konten
Buddhistische Texte besagen, dass Pushyamitra die Buddhisten grausam verfolgte. Die früheste Quelle, die dies erwähnt, ist der Text Ashokavadana aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. (ein Teil von Divyavadana ). Nach diesem Bericht wollte Pushyamitra (beschrieben als der letzte maurische König) berühmt werden. Seine Minister rieten ihm, dass er, solange der Buddhismus der vorherrschende Glaube bleibe, nie so berühmt sein würde wie sein Vorfahr Ashoka , der 84.000 Stupas in Auftrag gegeben hatte . Ein Berater sagte ihm, dass er durch die Zerstörung des Buddhismus berühmt werden könnte. Pushyamitra versuchte dann, das Kloster Kukkutarama zu zerstören , aber es wurde durch ein Wunder gerettet. Dann ging er nach Shakala im Nordwesten, wo er für jeden ihm gebrachten Kopf eines buddhistischen Mönchs einen Preis von hundert Dinaren (Goldmünzen) bot . Als nächstes ging er in das Königreich Koshthaka, wo ein buddhistischer Yaksha namens Damshtranivasin ihn und seine Armee mit Hilfe eines anderen Yaksha namens Krimisha tötete.
... Pushyamitra rüstete eine vierfache Armee aus, und in der Absicht, die buddhistische Religion zu zerstören, ging er zum Kukkutarama (in Pataliputra ). ... Pushyamitra zerstörte daher das Sangharama , tötete die Mönche dort und ging. ... Nach einiger Zeit kam er in Sakala an und verkündete, dass er jedem, der ihm den Kopf eines buddhistischen Mönchs brachte, eine ... Belohnung geben würde.
Vibhasa , ein weiterer Text aus dem 2. Jahrhundert, besagt, dass Pushyamitra buddhistische Schriften verbrannte, buddhistische Mönche tötete und 500 Klöster in und um Kaschmir zerstörte . In dieser Kampagne wurde er von Yakshas, Kumbhandas und anderen Dämonen unterstützt. Als er jedoch den Bodhi-Baum erreichte , nahm die Gottheit dieses Baumes die Form einer schönen Frau an und tötete ihn. Shariputrapariprichha , das zwischen 317 und 420 n. Chr. ins Chinesische übersetzt wurde, erwähnt diese Legende ebenfalls, aber diese spezielle Version ist detaillierter und beschreibt Ostindien (nicht Kaschmir) als Zentrum von Pushyamitras antibuddhistischer Kampagne.
Das mittelalterliche Arya-Manjushri-Mula-Kalpa erwähnt einen bösen und törichten König namens Gomimukhya ("Viehgesicht") oder Gomishanda ("Gomin, der Stier"), der das Gebiet vom Osten bis nach Kaschmir eroberte und Klöster zerstörte und Mönche töten. Schließlich kamen er und seine Offiziere im Norden durch herabfallende Bergfelsen ums Leben. Dieser König wird von einigen Gelehrten mit Pushyamitra identifiziert.
Das 16. Jahrhundert tibetisch - buddhistischen Historiker Taranatha auch fest, dass Pushyamitra und seine Verbündeten buddhistische Mönche und zerstörte Klöster aus getötet madhyadesha (midland) zu Jalandhara . Diese Aktivitäten löschten die buddhistische Lehre innerhalb von fünf Jahren aus dem Norden aus.
Authentizität buddhistischer Behauptungen
Basierend auf der buddhistischen Tradition glauben einige Gelehrte, dass Pushyamitra tatsächlich ein Verfolger des buddhistischen Glaubens war. Andere glauben jedoch, dass buddhistische Gelehrte gegen Pushyamitra voreingenommen waren, weil er sie nicht bevormundete.
VA Smith und HP Shastri glaubten, dass Pushyamitras Rebellion gegen die Maurya-Dynastie eine brahminische Reaktion auf den Aufstieg des Buddhismus war. Laut dem Archäologen John Marshall gibt es Hinweise auf einige Schäden an buddhistischen Einrichtungen in Takshashila um die Zeit der Shunga-Herrschaft. Er stellte auch die Theorie auf, dass der Sanchi-Stupa im 2. GR Sharma, der die buddhistischen Ruinen in Kaushambi ausgrub , vermutete, dass die Zerstörung des örtlichen Klosters während der Herrschaft von Pushyamitra Shunga stattgefunden haben könnte. PK Mishra glaubt, dass der Schaden am Stupa Deur Kothar auch auf Pushyamitras Periode zurückzuführen ist. HC Raychaudhari wies darauf hin, dass während der Shunga-Herrschaft in Bharhut buddhistische Denkmäler errichtet wurden . Laut NN Ghosh wurden diese jedoch während der Herrschaft der späteren Shunga-Herrscher gebaut, nicht in der Zeit von Pushyamitra.
H. Bhattacharya stellte die Theorie auf, dass Pushyamitra Buddhisten eher aus politischen als aus religiösen Gründen verfolgt haben könnte: Die politisch aktiven Buddhisten unterstützten wahrscheinlich die indo-griechischen Rivalen von Pushyamitra, was ihn möglicherweise veranlasst haben könnte, sie zu verfolgen. Das Ashokavadana besagt, dass Pushyamitra eine Belohnung für die Tötung buddhistischer Mönche in Shakala (dem heutigen Sialkot), die nahe der indo-griechischen Grenze lag, aussprach . Laut KP Jayaswal unterstreicht dies zusätzlich eine politische Motivation hinter seiner angeblichen Verfolgung von Buddhisten.
Viele andere Gelehrte haben Skepsis gegenüber den buddhistischen Behauptungen der Verfolgung durch Pushyamitra geäußert. Étienne Lamotte weist darauf hin, dass die buddhistischen Legenden über den Ort von Pushyamitras antibuddhistischer Kampagne und seinem Tod nicht übereinstimmen. Das Ashokavadana behauptet, dass Pushyamitra Dinaras als Belohnung für das Töten buddhistischer Mönche angeboten habe, aber die Dinara kam in Indien nicht vor dem 1. Jahrhundert n. Chr. in Umlauf. Ashokavadana behauptet auch, dass Ashoka Nirgranthas ( Ajivikas ) verfolgte, was eine offensichtliche Erfindung ist, wenn man bedenkt, dass Ashokas Edikte Toleranz gegenüber allen religiösen Sekten ausdrücken. Der srilankische buddhistische Text Mahavamsa legt nahe, dass zu der Zeit, als Pushyamitras zeitgenössischer Dutthagamani in Lanka regierte , mehrere Klöster im heutigen Bihar, Awadh und Malwa existierten . Dies deutet darauf hin, dass diese Klöster die Herrschaft von Pushyamitra Shunga überlebt haben.
HC Raychaudhury argumentierte, dass Pushyamitras Sturz der Mauryaner nicht als Brahmanenaufstand gegen die buddhistische Herrschaft angesehen werden kann, da die Brahmanen während der Mauryan-Herrschaft nicht gelitten haben: Ashokas Edikte erwähnen die Brahmanen vor Shramanas , und die Ernennung eines brahmanischen Generals (Pushyamitra) zeigt dies die Brahmanen wurden am maurischen Hof geehrt. Die Tatsache, dass der Ashokavadana Pushyamitra als Mauryan erwähnt , untergräbt seine historische Glaubwürdigkeit weiter und schwächt die Hypothese, dass er Buddhisten verfolgte, weil er ein Brahmane war. Raychaudhury argumentierte auch, dass laut Malavikagnimitra eine buddhistische Nonne namens Bhagavati Kaushiki den Hof von Pushyamitra besuchte, was darauf hindeutet, dass sie keine Buddhisten verfolgten. Shankar Goyal stellt jedoch fest, dass es keine Beweise dafür gibt, dass Kaushiki eine buddhistische Nonne ist. Romila Thapar schreibt, dass das Fehlen konkreter archäologischer Beweise Zweifel an den Behauptungen der buddhistischen Verfolgung durch Pushyamitra aufkommen lässt.
Es ist möglich, dass der buddhistische Einfluss am maurischen Hof während der Herrschaft von Pushyamitra nachließ und die buddhistischen Klöster und andere Institutionen keine königliche Schirmherrschaft mehr erhielten. Diese Änderung könnte zu Unzufriedenheit unter den Buddhisten geführt haben, was zu übertriebenen Berichten über die Verfolgung führte.
Michael Witzel stellt fest, dass Manudharma , das die Rolle des orthodoxen Glaubens in Staatskunst und Gesellschaft betont, zuerst unter der Herrschaft von Pushyamitra zusammengestellt wurde. Laut Kaushik Roy war es eine brahmanische Reaktion auf den Aufstieg des Buddhismus und Jainismus.
Thronfolge
Pushyamitra Shunga wurde 148 v. Chr. von seinem Sohn Agnimitra abgelöst .
In der Literatur
Die Geschichte von Pushyamitra Shunga ist in der von Bāṇabhaṭṭa verfassten Harshacharita festgehalten .
Laut Vicarasreni von Merutunga erhielt Pushyamitra oder Pushpamitra seinen Thron im Jahr 204 v.
Siehe auch
Verweise
Zitate
Quellen
- Jain, Kailash Chand (1991). Lord Mahāvīra und seine Zeiten . Motilaler Banarsidass . ISBN 978-81-208-0805-8.
- Simmons, Caleb; Sarao, KTS (2010). Danver, Steven L. (Hrsg.). Populäre Kontroversen in der Weltgeschichte . ABC-CLIO. ISBN 978-1-59884-078-0.
- Lahiri, Bela (1974). Indigene Staaten Nordindiens, ca. 200 v. Chr. bis 320 n . Chr. Universität von Kalkutta. P. 31.
- Stark, John S. (1989). Die Legende von König Aśoka: eine Studie und Übersetzung des Aśokāvadāna . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-01459-0.
- Thapar, Romila (2013), Die Vergangenheit vor uns , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-72651-2