Rava (Amora) - Rava (amora)

Rabbinische Epochen

Abba ben Joseph bar Ḥama (ca. 280 – 352 n. Chr.), der im Talmud ausschließlich mit dem Namen Rava ( רבא ‎) bezeichnet wird, war ein babylonischer Rabbiner, der der vierten Generation der Amoraim angehörte . Er ist bekannt für seine Debatten mit Abaye und ist einer der am häufigsten zitierten Rabbiner im Talmud .

Biografie

Er wurde um 280 n. Chr. in Mahoza (einem Vorort von Ktesiphon , der Hauptstadt Babyloniens ) geboren, wo sein Vater ein wohlhabender und angesehener Gelehrter war. In seiner Jugend ging Rava nach Sura , wo er die Vorträge von Rav Chisda besuchte und mit Rami bar Hama verband . Ungefähr zehn Jahre nach Ramis Tod heiratete Rava seine Witwe, die Tochter von Rav Chisda. Es wird gesagt, dass früher die Tochter von Rav Chisda im Klassenzimmer ihres Vaters gesessen hat, während seine Schüler, Rava und Rami bar Hama, vor ihnen standen. Als Rav Chisda sie fragte, welche der beiden sie heiraten möchte, antwortete sie "beide" und Rava fügte hinzu: "Ich werde die letzte sein" (Kommentatoren lassen uns wissen, dass sie tatsächlich zuerst Rami und dann Rava geheiratet hat). . Sie hatten fünf Söhne, von denen der älteste, Joseph, noch zu Lebzeiten seiner Eltern starb.

Rava studierte an der Talmudical Academy in Pumbedita , dem Ort des heutigen Falludscha im Irak. Ravas Lehrer waren Rav Yosef , Rabbah und hauptsächlich Rav Nachman (der in Mahoza lebte). Seine Hauptstudie Begleiter war Abaye , der etwa im gleichen Alter war, und beide entwickelten die dialektische Methode , die Rav Juda und ihr Lehrer Rabba in ihren Diskussionen über Tradition etabliert hatten; ihre Debatten wurden als "Havayot de-Abaye ve-Rava" bekannt.

Rava genoss den besonderen Schutz der Mutter von Shapur II. , dem regierenden König von Persien. Aus diesem Grund und in Anbetracht großer Summen, die er heimlich dem Hofe beisteuerte, gelang es ihm, die Unterdrückung der Juden in Babylonien durch Shapur zu mildern.

Als Abaye nach dem Tod von Rav Yosef zum Leiter der Akademie von Pumbedita (Horayot 14a) gewählt wurde, gründete Rava eine eigene Schule in Mahoza. Viele Schüler, die Ravas Vorlesungen den Vorlesungen von Abaye vorzogen, folgten Rava zu Mahoza. Nach Abayes Tod wurde Rava zum Schulleiter gewählt und die Akademie von Pumbedita nach Mahoza verlegt, das zu Lebzeiten Ravas der einzige Sitz jüdischer Gelehrsamkeit in Babylonien war.

Laut Sherira Gaon starb Rava 352 CE. Einige Texte des Talmuds sagen, dass er im Alter von 40 Jahren starb, einer der Nachkommen von Eli , die mit dem frühen Tod verflucht waren; aber aller Wahrscheinlichkeit nach bezieht sich die korrekte Version des Textes auf Rabbah und nicht auf Rava.

Lehren

Halacha

Die Debatten zwischen Rava und Abaye gelten als klassische Beispiele der talmudischen dialektischen Logik. Von ihren Hunderten von aufgezeichneten Streitigkeiten wird das Gesetz in allen außer sechs Fällen nach der Meinung von Rava entschieden. Seine Methodik beeinflusste nicht nur seine Schüler, sondern auch das Stammaim stark . Rava wurde als eine größere Autorität angesehen als Abaye, und in Fällen, in denen es Meinungsverschiedenheiten gab, wurde Rava im Allgemeinen gefolgt; es gibt nur sechs Fälle, in denen die Entscheidung von Abaye bevorzugt wurde. Rava „verknüpfte das praktische Bewusstsein der täglichen Existenz“ mit seinen Lehren, während sich Abayes Lehren nur auf „die konsequente und systematische Logik der halachischen Interpretation“ stützten; so wurde Halakha in fast allen Fällen wie Rava entschieden.

Rava nahm eine herausragende Stellung unter den Übermittlern der Halachah ein und begründete viele neue Entscheidungen und Urteile, insbesondere im Zeremonialrecht. Er bemühte sich, das Wissen über die Halacha zu verbreiten, indem er in Vorträgen darüber sprach, zu denen die Öffentlichkeit zugelassen wurde, und viele seiner halachischen Entscheidungen geben ausdrücklich an, dass sie aus solchen Vorträgen stammen. Er war ein Meister der halachischen Exegese und griff nicht selten auf sie zurück, um die biblische Autorität zu demonstrieren, die den gesetzlichen Vorschriften zugrunde liegt. Er übernahm bestimmte hermeneutische Prinzipien, die teils Modifikationen älterer Regeln, teils seine eigenen waren.

Rava musste offenbar einer tiefsitzenden Skepsis gegenüber der rabbinischen Autorität antworten und die Authentizität der rabbinischen mündlichen Überlieferung verteidigen. Die Skepsis des Mahozan-Judentums wurde teilweise durch die Akzeptanz der manichäischen Polemik gegen den Zoroastrismus und ihr Beharren auf mündlicher Überlieferung sowie durch eine starke Besorgnis über das Problem der Theodizee , gefördert durch eine Vertrautheit mit der zoroastrischen Theologie, genährt . Ravas Kreativität wurde durch sein kosmopolitisches urbanes Umfeld angetrieben. So entschied er beispielsweise, dass jemand, der wegen des Geschmacks gewohnheitsmäßig bestimmte nicht koschere Speisen aß, dennoch als Zeuge in Zivilsachen vertrauenswürdig sei. Ebenso schlug er vor, dass ein verlorener Gegenstand demjenigen gehört, der ihn entdeckt, noch bevor der Verlierer sich seines Verlustes bewusst ist, weil dies den Verlierer daran hinderte, sich an städtische Gerichte zu wenden, um zu versuchen, sein Eigentum zurückzuerlangen, und die Zeit der Unsicherheit beseitigt wurde Besitz. Es führte auch zu dem Rechtskonzept, dass „zukünftige [psychologische] Aufgabe [des Besitzes] in Unkenntnis [des Verlustes] [trotzdem rückwirkend] als Aufgabe verbucht wird“. Letztendlich waren Ravas Ansichten entscheidend für die Gestaltung der Herangehensweise der Bavli an das Problem der Theodizee, des juristischen Midrasch und der Konzeptualisierung, die alle in starkem Gegensatz zu den Yerushalmi stehen .

Aggada

Rava war in Aggada genauso hervorstechend wie in Halachah. Neben den Vorlesungen vor seinen Schülern hielt er öffentliche Vorträge, die meisten von aggadischem Charakter, und viele seiner aggadischen Interpretationen sollen ausdrücklich öffentlich gehalten worden sein. Noch zahlreicher sind die Interpretationen, die zwar nicht ausdrücklich als öffentlich vorgetragen, aber einem breiten Publikum vorgetragen zu sein scheinen, da sie sich formal nicht von den anderen unterscheiden. Die meisten dieser Ausführungen, die häufig populäre Maximen und Sprichwörter enthalten, beziehen sich auf die ersten Bücher der Ketuvim – Psalmen, Sprüche, Hiob, Hohelied und Prediger.

Bacher schließt daraus mit Recht, dass die aggadischen Vorträge von Rava im Zusammenhang mit dem Sabbat-Nachmittagsgottesdienst gehalten wurden – bei dem nach einem in Nehardea und später wahrscheinlich auch in Mahoza beobachteten Brauch Parashiyyot aus den Ketuvim vorgelesen wurden. Rava fügte daher seine aggadische Rede an den gelesenen Bibelteil an.

Das Studium der Tora ist ein häufiges Thema von Ravas Aggada. Im Urteil nach dem Tode wird jeder Mensch verpflichtet sein, anzugeben, ob er bestimmte Zeiten dem Studium gewidmet hat und ob er die Erkenntnis des Gesetzes eifrig verfolgt und versucht hat, die Bedeutung einer Passage aus einer anderen abzuleiten. Die Tora ist seiner Ansicht nach eine Medizin, die denen Leben spendet, die sich ihr mit der richtigen Absicht widmen, aber ein tödliches Gift für diejenigen, die sie nicht richtig anwenden. „Ein wahrer Schüler der Weisheit muss aufrichtig sein, und sein Inneres muss mit seinem Äußeren harmonieren“. Rava betont häufig den Respekt, der den Rechtslehrern gebührt, die richtigen Studienmethoden und die Regeln, die für den Unterricht der Jugendlichen gelten. Darüber hinaus diskutiert Ravas Aggada häufig die Charaktere der biblischen Geschichte.

Mystik

Rava wurde heimlich, wahrscheinlich von seinem Lehrer Rav Yosef, in die aggressive Esoterik eingeweiht; einige seiner Lehren sind von Mystik gefärbt. Es heißt, er habe einst einen Golem erschaffen und ihn an Rav Zeira geschickt . Einmal wollte er in der Akademie über das Tetragrammaton vortragen , aber ein alter Mann hinderte ihn daran und erinnerte ihn daran, dass solche Kenntnisse geheim gehalten werden müssen.

Zitate

  • Der Lohn für das [Lernen] der Tradition ist ihre Logik [nicht die praktischen Schlussfolgerungen].
  • Entweder Kameradschaft oder Tod. (beliebter Spruch)
  • Als ich noch nicht gemacht war, war ich nicht würdig. Aber jetzt, wo ich gemacht bin, ist es, als wäre ich nicht gemacht worden. Staub bin ich zu Lebzeiten, wie mehr dann in meinem Tod!
  • Eine Kerze für einen ist eine Kerze für Hundert.

Siehe auch

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Singer, Isidore ; et al., Hrsg. (1901–1906). "RABA (B. JOSEPH B. ḤAMA)" . Die jüdische Enzyklopädie . New York: Funk & Wagnalls.

Externe Links