Rohonc-Kodex - Rohonc Codex

Der Rohonc Codex ( ungarische Aussprache:  [ˈrohont͡s] ) ist ein illustriertes Manuskript eines unbekannten Autors mit einem Text in einer unbekannten Sprache und Schrift , das Anfang des 19. Jahrhunderts in Ungarn auftauchte . Der Ursprung des Buches und die Bedeutung seines Textes und seiner Illustrationen wurden von vielen Gelehrten und Amateuren ohne endgültige Schlussfolgerung untersucht, obwohl viele ungarische Gelehrte glauben, dass es sich um einen Scherz des 18. Jahrhunderts handelt .

Der Name des Codex wird oft „Rohonczi“ geschrieben, gemäß der alten ungarischen Rechtschreibung , die in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts reformiert wurde. Diese Schreibweise hat sich weit verbreitet, wahrscheinlich aufgrund eines Buches über den Kodex von V. Enăchiuc im Jahr 2002. Heute wird der Name des Kodex auf Ungarisch als „Rohonci kódex“ geschrieben .

Geschichte

Der Codex wurde nach der Stadt Rohonc in Westungarn (heute Rechnitz , Österreich ) benannt, wo er bis 1838 aufbewahrt wurde, als er vom ungarischen Grafen Gusztáv Batthyány zusammen mit seiner gesamten Bibliothek der Ungarischen Akademie der Wissenschaften geschenkt wurde .

Die Herkunft des Codex ist unbekannt. Eine mögliche Spur seiner Vergangenheit könnte ein Eintrag im Katalog der Batthyánys-Bibliothek von Rohonc von 1743 sein, der "Magyar imádságok, Band I in 12" ("Ungarische Gebete in einem Band, Größe duodecimo ") lautet . Sowohl der Umfang als auch der vermutete Inhalt des beschriebenen Bandes passen zum Codex, jedoch werden im Katalog keine weiteren Angaben gemacht, so dass eine genaue Übereinstimmung mit dem Codex nicht möglich ist.

Seit die Existenz des Codex weithin bekannt wurde, wurde der Codex von vielen Gelehrten und Amateuren studiert, aber keiner hat es geschafft, eine weithin akzeptierte und überzeugende Übersetzung oder Interpretation des Textes zu liefern. Der Kodex wurde um 1840 von dem ungarischen Gelehrten Ferenc Toldy , später von Pál Hunfalvy und dem österreichischen Paläographie- Experten Albert Mahl studiert. Josef Jireček und sein Sohn Konstantin Josef Jireček , beide Universitätsprofessoren in Prag , studierten 1884–1885 32 Seiten des Kodex. 1885 wurde der Codex an Bernhard Jülg, Professor an der Universität Innsbruck, geschickt . Auch Mihály Munkácsy , der berühmte ungarische Maler, nahm den Codex in den Jahren 1890–1892 mit nach Paris , um ihn zu studieren.

Im Jahr 1866 schlug der ungarische Historiker Károly Szabó (1824–1890) vor, dass der Codex ein Scherz von Sámuel Literáti Nemes (1796–1842) war, einem siebenbürgisch- ungarischen Antiquar und Mitbegründer der Nationalen Széchényi-Bibliothek in Budapest. Es ist bekannt, dass Nemes viele historische Fälschungen erstellt hat (meistens in den 1830er Jahren), die sogar einige der renommiertesten ungarischen Gelehrten der Zeit täuschten. Seitdem wird diese Meinung der Fälschung von der ungarischen Mainstream-Forschung aufrechterhalten, obwohl es keine Beweise gibt, die den Kodex speziell mit Nemes in Verbindung bringen.

Standort

Der Rohonc Codex befindet sich in der Bibliothek der Ungarischen Akademie der Wissenschaften . Für das Studium des Kodex ist eine besondere Erlaubnis erforderlich. Eine Mikrofilmkopie ist jedoch erhältlich.

Im Jahr 2015 wurde der Codex von der Universität Hamburg erneut gescannt , es wurden jedoch nur acht höher aufgelöste Seiten veröffentlicht.

Merkmale

Der Codex hat 448 Papierseiten mit den Maßen 12 mal 10 Zentimeter (4,7 Zoll × 3,9 Zoll), wobei jede Seite zwischen 9 und 14 Reihen von Symbolen enthält, die Buchstaben sein können oder nicht. Neben dem Text gibt es 87 Illustrationen mit religiösen, laizistischen und militärischen Szenen. Die groben Illustrationen scheinen auf eine Umgebung hinzuweisen, in der christliche , heidnische und muslimische Religionen nebeneinander existieren, da die Symbole des Kreuzes , des Halbmonds und der Sonne/ Hakenkreuz alle präsent sind.

Die Zahl der im Codex verwendeten Symbole ist etwa zehnmal höher als bei jedem bekannten Alphabet, wobei Némäti (1889) 792 gezählt hat, aber die meisten Symbole werden mit geringer Wiederholung verwendet, so dass die Symbole im Codex möglicherweise kein Alphabet sind, sondern stattdessen eine Silbenschrift oder logographischer Natur sein, wie z. B. chinesische Schriftzeichen . Die Ausrichtung des rechten Randes scheint zu implizieren, dass die Symbole von rechts nach links geschrieben wurden.

Das Studium des Papiers, auf dem der Codex geschrieben ist, zeigt, dass es sich höchstwahrscheinlich um ein venezianisches Papier handelt, das in den 1530er Jahren hergestellt wurde. Dies gibt jedoch keine Gewissheit über das Datum des Textes, da er möglicherweise aus einer früheren Quelle transkribiert wurde oder das Papier noch lange nach seiner Erstellung verwendet worden sein könnte. Láng nimmt einen Hinweis aus den Illustrationen und spekuliert, dass es höchstwahrscheinlich im 16.-17. Jahrhundert entstanden ist.

Sprache und Schrift

Keine Hypothese hinsichtlich der Sprache des Kodex wurde als universelle Lösung unterstützt, obwohl eine Zahl – wie Ungarisch , Dakisch , Frührumänisch oder Kumanisch und sogar Hindi – vorgeschlagen wurden.

Viele Befürworter der Authentizität des Codex gegenüber der ungarischen Sprache gehen entweder davon aus, dass es sich um eine paläo-ungarische Schrift handelt, oder ziehen Ähnlichkeiten mit der altungarischen Schrift , die auch als „ungarische Runen“ ( „rovásírás“ ) bezeichnet wird, heran . Anderen zufolge sind ähnliche Zeichen oder Symbole in die Höhlen der skythischen Mönche in der Region Dobrudscha in Rumänien eingraviert . Wieder andere haben Verbindungen zur Ähnlichkeit einiger Briefe der griechischen Charta des Nonnenklosters Veszprémvölgy (Ungarn) gezogen. Ein anderer behauptet, es sei eine Version der Brahmi- Schrift.

Sumero-ungarische Hypothese

Attila Nyíri aus Ungarn schlug 1996 eine Lösung vor, nachdem er zwei Seiten des Kodex studiert hatte. Er drehte die Seiten auf den Kopf, identifizierte eine sumerische Ligatur und ordnete dann den restlichen Symbolen Buchstaben des lateinischen Alphabets durch Ähnlichkeit zu. Manchmal transkribierte er jedoch dasselbe Symbol mit verschiedenen Buchstaben, und umgekehrt wurde derselbe Buchstabe aus mehreren Symbolen entschlüsselt. Selbst dann musste er die Reihenfolge der Buchstaben neu ordnen, um sinnvolle Wörter zu produzieren.

Der Text hat, wenn er als sinnvoll angesehen wird, religiösen, vielleicht liturgischen Charakter. Sein Anfang lautet laut Nyíri:

Eljött az Istened. Száll az Úr. Ö. Vannak a szent angyalok. Azok. Ö. „Dein Gott ist gekommen. Der Herr fliegt. Oh. Da sind die heiligen Engel.

Nyíris Vorschlag wurde sofort von Ottó Gyürk kritisiert und verwies darauf, dass man mit einer so freizügigen Entschlüsselungsmethode alles aus dem Code herausholen kann. Auch die bloße Tatsache, dass Nyíri eine unkritische Anspielung auf die Randtheorie macht, dass die ungarische Sprache vom Sumerischen abstammt, diskreditiert sein Unternehmen.

Dako-rumänische Hypothese

Ein Übersetzungsvorschlag wurde 2002 von der rumänischen Philologin Viorica Enăchiuc veröffentlicht . Enăchiuc behauptete, dass der Text im vulgärlateinischen Dialekt von Dacia geschrieben worden sei und die Schreibrichtung von rechts nach links und von unten nach oben sei. Die angebliche Übersetzung zeigt an, dass der Text ist eine 11-12 Jahrhundert CE Geschichte der Blaki ( Walachen ) Menschen in ihren Kämpfen gegen Ungarn und Pechenegs . Toponyme und Hydronyme erscheinen als Arad , Dridu , Olbia , Ineu , Rarău , Dnister und Tisa . Auch diplomatische Kontakte zwischen Vlad und Alexis Comnenus , Constantine Dukas und Robert von Flandern werden erwähnt.

Zitate aus Enăchiucs Übersetzung beinhalten:

Solrgco zicjra naprzi olto co sesvil cas

"O Sonne des Lebens, lass schreiben, was die Zeit überspannt"

Deteti lis vivit neglivlu iti iti itia niteren titius suonares imi urast ucen

"In großer Zahl, in der erbitterten Schlacht, geh ohne Furcht, geh als Held. Breche mit großem Lärm voran, um den Ungarn wegzufegen und zu besiegen!"

Einerseits ist Enăchiucs These wegen der Transliterationsmethode zu kritisieren. Symbole, die charakteristischerweise im gesamten Codex im gleichen Kontext vorkommen, werden regelmäßig mit unterschiedlichen Buchstaben transkribiert, so dass die Muster des ursprünglichen Codes bei der Transliteration verloren gehen. Andererseits wird Enăchiuc als Linguist und Historiker kritisiert. Sie lieferte die einzige sprachliche Quelle für einen bisher unbekannten Zustand der rumänischen Sprache , und ihr Text (auch mit ihrem Glossar) lässt sowohl an seiner sprachlichen als auch an seiner historischen Authentizität so ernsthafte Zweifel aufkommen, dass sie ihre Arbeit unwissenschaftlich machen.

Es besteht keine Beziehung zwischen den Abbildungen des Manuskripts (mit klarem christlichen Inhalt) und der Übersetzung von Enăchiuc.

Brahmi-Hindi-Hypothese

Eine weitere angebliche Lösung wurde 2004 von dem Inder Mahesh Kumar Singh gefunden. Er behauptet, dass der Kodex von links nach rechts und von oben nach unten mit einer bisher undokumentierten Variante der Brahmi- Schrift geschrieben ist. Er transkribierte die ersten 24 Seiten des Codex, um einen Hindi- Text zu erhalten, der ins Ungarische übersetzt wurde. Seine Lösung ist meist wie der Beginn eines apokryphen Evangeliums (bisher unbekannt), mit einem meditativen Prolog, der dann zur Kindheitserzählung Jesu übergeht.

Laut Mahesh Kumar Singh lauten die oberen beiden Zeilen von Seite 1 wie folgt:

er Bhagwan log bahoot garib Yahan bimar aur bhookhe hai / inko itni sakti aur Himmat tun Taki ihr apne Karmo ko pura kar willen „Oh, mein Gott! Hier werden die Menschen sehr arm ist, krank und verhungern, deshalb geben sie genügend Kraft und Macht , dass sie können ihre Bedürfnisse befriedigen."

Singhs Versuch wurde sofort in der nächsten Ausgabe derselben Zeitschrift kritisiert. Seiner Transliteration fehlt es an Konsistenz und wurde von vielen abgelehnt.

Hypothese des alten ungarischen Alphabets

Marius-Adrian Oancea ist der Ansicht, dass sich der Kodex auf neutestamentliche Themen konzentriert; Ihm zufolge ist die Sprache des Codex Ungarisch und die Wörter sind in einer Version des altungarischen Alphabets kodiert, auch bekannt als székely rovásírás oder székely-magyar rovás .

Systematische Versuche

Eine streng methodische (und erfolgreiche) Untersuchung der Symbole wurde erstmals 1970 von Ottó Gyürk durchgeführt, der wiederholte Sequenzen untersuchte, um die Schreibrichtung zu finden, und für eine Reihenfolge von rechts nach links, von oben nach unten argumentierte, mit Seiten auch von rechts nach links geordnet; Gyürk identifizierte auch Zahlen im Text. Seine späteren Bemerkungen legen nahe, dass er auch viele unveröffentlichte Vermutungen hat, die auf einer großen Menge statistischer Daten basieren.

Miklós Locsmándi hat den Text Mitte der 1990er Jahre computergestützt recherchiert. Er bestätigte die veröffentlichten Ergebnisse von Gyürk und fügte mehrere weitere hinzu. Ohne überzeugende Argumente behauptete er, das Symbol "i" sei ein Satzbegrenzer (aber auch das Symbol der 11 (elf) und möglicherweise auch ein Stellenwertbegrenzer in Zahlen). Er studierte die diakritischen Zeichen der Symbole (meist Punkte), fand aber kein besonderes System in ihrer Verwendung. Da er keine Spuren von Kasusendungen (die typisch für die ungarische Sprache sind ) erkennen konnte, nahm er an, dass der Text wahrscheinlich in einer anderen Sprache als Ungarisch verfasst war. Er konnte nicht beweisen, dass der Codex kein Scherz ist; Als er jedoch die Regelmäßigkeiten des Textes sah, lehnte er ab, dass es reines Kauderwelsch sei.

Nach dem Jahr 2000 wurde die Forschung rund um den Kodex intensiver. Benedek Láng fasste die bisherigen Versuche und die möglichen Forschungsrichtungen in einem Artikel aus dem Jahr 2010 und in einer Monographie im Buchformat von 2011 zusammen. Er argumentierte, dass der Kodex kein Scherz ist (im Gegensatz zur allgemeinen ungarischen akademischen Meinung), sondern ein bewusst kodierter oder verschlüsselter Text. Es kann sein:

1. Eine Chiffre;
2. Ein Abkürzungssystem, oder;
3. Eine künstliche Sprache .

Diese Möglichkeiten hat Láng in seinen Veröffentlichungen anhand historischer Analogien systematisch untersucht.

2010 veröffentlichte Gábor Tokai eine Reihe von drei kurzen Artikeln in der ungarischen populärwissenschaftlichen Wochenzeitung Élet és Tudomány . Tokai versuchte, den Codex zu datieren, indem er historische Analogien zur Bildsprache der Zeichnungen fand. Obwohl er zahlreiche wertvolle Beobachtungen vorbrachte, waren seine Schlussfolgerungen etwas vage. Dennoch war seine Forschung die erste ihrer Art. Tokai konnte die Möglichkeit eines Schwindels nicht ausschließen, bestand aber (wie Locsmándi) darauf, dass der Text in jedem Fall Regelmäßigkeiten aufweist, die stark auf eine Bedeutung hindeuten. Einige Monate später veröffentlichte Tokai auch zwei ähnlich kurze Artikel, in denen er begann, bestimmten Codestücken Bedeutung zu geben. Er stützte seine Argumentation hauptsächlich auf Zeichenketten, die in Bildern vorkommen (wie die INRI- Inschrift am Kreuz). Er behauptete, die Codes der vier Evangelisten in biblischen Referenzen identifiziert zu haben , die aus einem Evangelistennamen und einer Nummer, möglicherweise einer Art Kapitelnummer, bestehen . Anhand der Arbeiten von Gyürk und Locsmándi zeigte er auch, dass viele der vierstelligen Zahlen im Text Jahreszahlen sind, wobei er vermutlich eine eigentümliche Anno-Mundi- Epoche verwendet .

Gleichzeitig mit und unabhängig von Tokai machte Levente Zoltán Király bedeutende Fortschritte bei der Beschreibung einiger struktureller Elemente des Codes. 2011 demonstrierte er eine Methode, um den Text mit hoher Wahrscheinlichkeit in Sätze zu zerlegen. Er identifizierte einen 7-seitigen Abschnitt, der durch nummerierte Überschriften unterteilt war, wobei dem gesamten Abschnitt das Inhaltsverzeichnis vorangestellt war. Wie Tokai entdeckte auch Király die Kodizes der vier Evangelisten und lieferte zudem ein überzeugendes Argument für ein "Kapitelüberschriftensystem" im Kodex, der biblische Bezüge enthält. Er befasste sich auch mit der Gesamtstruktur des Codex und zeigte, dass die Kapitelstruktur im ersten Viertel des Buches nicht vorhanden ist, teilweise weil dieser Teil die lange, kontinuierliche Erzählung des Leidens Jesu Christi enthält .

Laut Tokai und Király ist die Schrift ein Codesystem, das die innere Struktur von Wörtern nicht anzeigt, und die Sprache des Textes ist höchstwahrscheinlich künstlich, wie es Benedek Láng optional vorgeschlagen hat. Sie behaupten, dass der Codex das Datum 1593 CE als wahrscheinlichen Hinweis auf seine Schrift enthält. Sie geben auch an, dass es sich charakterlich um einen gewöhnlichen katholischen Leser oder ein Brevier der Zeit handelt, das hauptsächlich Paraphrasen neutestamentlicher Texte (hauptsächlich aus den Evangelien) enthält, aber auch einiges nicht-biblisches Material, wie zB Seth , der zum Tor des Paradieses zurückkehrt . oder Gebete zur Jungfrau Maria .

2018 berichteten Tokai und Király über weitere Fortschritte in ihrer Arbeit.

Siehe auch

• Voynich-Manuskript
• Codex Seraphinianus

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

In chronologischer Reihenfolge

Medienreferenzen

Externe Links

• Der Rohonc-Kodex digitalisiert im Bibliotheks- und Informationszentrum der Ungarischen Akademie der Wissenschaften
• Bobory, Dóra, A rohonci kód (Der Kodex von Rohonc). Von Benedek Lang. Ungarischer Geschichtsbericht, 2:(4), 938-943. (2013) auf academia.edu
• Bibliothek der Ungarischen Akademie der Wissenschaften