Römisches Zypern - Roman Cyprus

Provinz Zypern Ἐπαρχία Κύπρου
Provinz der Römischen Republik und des Römischen Reiches
58 v. Chr.–688
Hauptstadt	Paphos
Geschichte
Historische Epoche	Klassische Antike · Spätantike
• Zusammenstoß mit Publius Clodius Pulcher und anschließender Selbstmord des ptolemäischen Königs Ptolemaios von Zypern	58 v. Chr.
•  Schlacht von Actium	31 v. Chr.
• Kurze Eroberung durch die arabischen Muslime	C. 649-650
•  Eigentumswohnung zwischen Oströmischem und dem Kalifat durch Vertrag	688
Vorangestellt gefolgt von Ptolemäisches Königreich Zypern im Mittelalter
Heute Teil von	Zypern

Das römische Zypern war eine kleine Senatsprovinz innerhalb des Römischen Reiches. Obwohl es eine kleine Provinz war, besaß sie mehrere bekannte religiöse Heiligtümer und spielte eine wichtige Rolle im Handel des östlichen Mittelmeerraums, insbesondere in der Produktion und im Handel von zyprischem Kupfer. Die Insel Zypern lag an einer strategisch wichtigen Position entlang der östlichen Mittelmeer-Handelsrouten und wurde während des ersten Jahrtausends v. Chr. von verschiedenen kaiserlichen Mächten kontrolliert. einschließlich: die Assyrer , Ägypter , Perser , Mazedonier und schließlich die Römer . Zypern wurde von den Römern in 58 BC annektiert, aber Turbulenzen und Bürgerkrieg in der römischen Politik etablieren nicht feste Regel in Zypern bis 31 vor Christus als römische politische Kämpfe endete Schlacht von Actium , und nach etwa einem Jahrzehnt wurde Zypern zugewiesen einen Status Senatsprovinz im Jahr 22 v. Von da an bis zum 7. Jahrhundert wurde Zypern von den Römern kontrolliert. Zypern wurde 293 n. Chr. offiziell Teil des Oströmischen Reiches.

Unter römischer Herrschaft wurde Zypern in vier Hauptbezirke unterteilt, Salamis , Paphos , Amathus und Lapethos . Paphos war während der gesamten Römerzeit die Hauptstadt der Insel, bis Salamis 346 n. Chr. als Constantia neu gegründet wurde . Der Geograph Ptolemäus hat die folgenden römischen Städte aufgezeichnet: Paphos, Salamis, Amathous, Lapethos, Kition , Kourion , Arsinoe, Kyrenia, Chytri, Karpasia, Soli und Tamassos sowie einige kleinere Städte, die über die ganze Insel verstreut sind.

Chronologischer Zeitstrahl

• 88 v. Chr. Ptolemaios X. Alexander I. vermacht Ägypten und Zypern der Römischen Republik ; die Römer beschließen, diesem Willen nicht Folge zu leisten, und Zypern geht an den nächsten ptolemäischen Erben über
• 88-58 v. Chr. Herrschaft des Königs Ptolemaios von Zypern
• 58 v. Chr. führte Cato der Jüngere die Lex Clodia de Cyprus ein , die Zypern zu einem Teil der römischen Provinz Kilikien machte; Cato war von 58-56 v. Chr. Prokonsul von Zypern
• 52-51 v. Chr. M. Tullius Cicero Minor, Sohn des berühmten Redners, wird Prokonsul von Kilikien und Zypern
• 47 v. Chr. Zypern unter ägyptischer Herrschaft von Kleopatra VII. von Julius Caesar
• 31 v. Chr. Schlacht von Actium , Marc Antony und Kleopatra VII wurden von Augustus besiegt und Zypern kehrt zur römischen Herrschaft zurück
• 22 v. Chr. wurde Zypern eine von Kilikien getrennte Senatsprovinz mit Nea Paphos als Hauptstadt
• 21-12 v. Chr. Zyprischer Kalender zu Ehren von Augustus und der kaiserlichen Familie
• 18, 17 und 15 v. Chr. Beträchtliche Erdbeben, das schlimmste von 15, zerstören den größten Teil von Paphos.
• 2 v. Chr. Revisionen des zypriotischen Kalenders
• 16 n. Chr. Ein weiteres großes Erdbeben verursachte Schäden auf der ganzen Insel
• 45 n. Chr. Christliche Mission von Paulus und Barnabas auf der ganzen Insel
• 49 n. Chr. Barnabas besuchte ein zweites Mal
• 65/66 n. Chr. Kourions Heiligtum von Apollo Hylates nach Erdbeben wieder aufgebaut
• 66 n. Chr. erhielt Paphos den Titel Claudian
• 70 n. Chr. Zerstörung Jerusalems und Zuzug von Juden nach Zypern
• 76/77 n. Chr. Großflächiger Wiederaufbau nach zerstörerischen Erdbeben
• 116 n. Chr. Jüdischer Aufstand in Salamis
• 269 ​​n. Chr. Kurze gotische Invasion
• 293 n. Chr. Diokletian ordnet das Römische Reich in Ost- und Westregionen um; Zypern fällt in den Osten
• 342 n. Chr. wurden Salamis und Paphos durch ein schweres Erdbeben zerstört
• 346 n. Chr. wurde Salamis als Constantia, die Hauptstadt von Zypern, neu gegründet
• 365/70 n. Chr. Erdbeben zerstört Kourion

Römische Eroberung Zyperns

Zypern war ein Teil des ptolemäischen Königreichs, bevor es eine römische Provinz wurde. Ptolemaios X. Alexander I. vermachte nach seinem Tod 88 v. Chr. sein Königreich, das damals Ägypten und Zypern umfasste, der römischen Republik. Der römische Senat zögerte jedoch, das Königreich zu akzeptieren, da man befürchtete, dass jeder, der zur Eroberung des ptolemäischen Königreichs geschickt wurde, zu mächtig werden und die demokratischen Prinzipien der Republik bedrohen könnte. König Ptolemaios, Sohn des Königs von Ägypten, Ptolemaios IX. Lathyros , regierte von 88 bis 58 v. Chr. über Zypern. Nachdem Ptolemaios sich geweigert hatte, Lösegeld zu zahlen, als Publius Clodius Pulcher von einem kilikischen Piraten entführt wurde, beschuldigte Pulcher den König der Absprachen mit Piraten. Diese Anschuldigung lieferte einen Vorwand für die Annexion Zyperns durch die Römische Republik. Die Lex Clodia de Cyprus wurde 58 v. Chr. vom Concilium Plebis verabschiedet und Cato wurde geschickt, um Zypern zu erobern und als neuer Prokonsul zu dienen. Cato schickte Gesandte voraus, um Ptolemaios die besondere Position des Hohepriesters im Heiligtum der Aphrodite in Paphos anzubieten, aber Ptolemaios weigerte sich und nahm sich stattdessen das Leben.

Zypern wurde abrupt von Rom annektiert und Zypern wurde der römischen Provinz Kilikien hinzugefügt . Cato verkaufte einen Großteil des königlichen Besitzes und brachte 7000 Talente nach Rom zurück, nachdem er seinen Anteil am Gewinn eingenommen hatte. Während dieser Zeit wurde Zypern von den römischen Herrschern ausgebeutet, die Positionen in den Provinzen als Sprungbrett in die römische Politik sahen.

Im Jahr 51 v. Chr. erhielt Cicero das Prokonsulat in Zypern und war dem zypriotischen Volk mehr sympathisch. Am Ende seines Amtes als Prokonsul wurde Rom jedoch in Caesars Bürgerkrieg verwickelt . In 47 vor Christus, nach dem zu Hilfe kommenden Kleopatra VII in einem Bürgerkrieg gegen ihren Bruder von Ägypten Ptolemaios XIII , Julius Caesar vereinbart Kontrolle über Zypern zum Königreich der Ptolemäer zurückzukehren. Caesar ernannte Kleopatras jüngere Geschwister Arsinoe IV. und Ptolemaios XIV. zu gemeinsamen Herrschern von Zypern.

Marc Antony und Octavian , später Augustus, kämpften um die Macht nach Julius Cäsars Tod und in 40 BC Marc Antony bestätigte , dass Kleopatra war Herrscher von Zypern an den Spenden von Alexandria . Die Schlacht von Actium im Jahr 31 v. Chr. markierte das Ende des letzten Krieges der Römischen Republik , was dazu führte, dass Octavian die Kontrolle über ganz Ägypten und Zypern erlangte. Zypern blieb unter der Kontrolle von Octavians Legaten, bis es weiter behandelt werden konnte. Im Jahr 22 v. Chr. wurde Zypern von Kilikien getrennt und wurde eine senatorische Provinz ohne stehendes Heer.

Überblick

Zypern wurde in vier Regionen mit dreizehn bekannten Städten aufgeteilt, wobei Nea Paphos die Hauptstadt wurde. Zypern wurde ein großes Maß an Autonomie zugestanden, das hauptsächlich griechisch in der Kultur blieb, während es römische Bräuche annahm und anpasste. Auf der Insel wurden keine römischen Kolonien angesiedelt. Während dieser Zeit gibt es nur sehr wenige primäre literarische Quellen, die Zypern erwähnen, geschweige denn eine detaillierte Geschichte liefern. Epigraphische und archäologische Beweise weisen jedoch auf ein blühendes wirtschaftliches, kulturelles und bürgerliches Leben in Zypern während der Römerzeit hin.

45 n. Chr. besuchten der heilige Paulus und der heilige Barnabas Zypern als Teil seiner ersten Missionsreise, um das Volk zum Christentum zu bekehren. St. Barnabas kehrte 49 n. Chr. zu einem zweiten Besuch zurück, aber die Verbreitung des Christentums verlief langsam, insbesondere in den ländlichen Gebieten. Nach der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. durch Vespasian , den römischen Kaiser, und seinen Sohn Titus gab es einen großen Zustrom jüdischer Flüchtlinge nach Zypern. In den Jahren 115-117 n. Chr. führte ein weit verbreiteter jüdischer Aufstand ( Kitos-Krieg ) zu Zehntausenden von Toten in Zypern und um das Oströmische Reich und zur Vertreibung von Juden aus Zypern. Im Jahr 269 n. Chr. kam es zu einer kurzen gotischen Invasion ( Schlacht von Naissus ) im gesamten Oströmischen Reich einschließlich Zyperns. Im Jahr 293 n. Chr. wurde Zypern Teil des Oströmischen Reiches, als das Römische Reich im Rahmen der diokletianischen Reformen geteilt wurde.

Römisches Militär auf Zypern

Es gab sehr wenig bedeutende römische Militärpräsenz auf Zypern, mit Ausnahme von zwei bemerkenswerten Vorfällen; ein Gemeinderat wurde von einer Reitertruppe und dem jüdischen Massaker von Salamis, das eine militärische Intervention von außen erforderte, in seinem eigenen Gemeindehaus verbarrikadiert. Der Prokonsul hatte einen Legatus- Untergebenen, was zumindest auf eine militärische Präsenz hindeutet, aber es gibt fast keine Beweise dafür, dass es etwas Größeres als die prätorianischen Leibwächter auf der Insel gab.

Jede Provinz des Römischen Reiches musste Männer entsenden, um die Reihen der römischen Armee als Wehrpflichtige zu füllen, und Zypern war keine Ausnahme. Die Zyprioten stellten zu jeder Zeit etwa 2000 Mann zu den ausländischen Hilfstruppen, aber es gibt keine nennenswerten Militärs aus Zypern. Es gibt zwei Kohorten von Hilfstruppen, die vor Ablauf ihrer 25-jährigen Dienstzeit gut genug waren, um die Ehre der Staatsbürgerschaft zu erhalten, aber außer diesen sind keine anderen herausragenden zypriotischen Einheiten bekannt.

Römisches Verwaltungssystem

Das römische Verwaltungssystem war auch ziemlich leicht; es scheint, dass nur unbeliebte Bürger geschickt wurden, um die Insel zu regieren. Die Grundstruktur bestand aus einem Prokonsul an der Spitze, der den römischen Senat und den Kaiser vertrat, mit zwei Assistenten in Form eines Legatus und eines Quästors. Der Prokonsul hatte mehrere Aufgaben, darunter:

• Richterliche Pflichten des Obersten Gerichtshofs; Wenn der Magistrat und der Gemeinderat nicht darüber entscheiden konnten, wurde es dem Prokonsul vorgelegt
• den Hohepriester (des Reichskults) mit seiner Macht als Stellvertreter des Kaisers besetzen
• kaiserliche Statuen und Gebäude im Namen des Kaisers weihen
• er förderte öffentliche und bürgerliche (Bau-)Arbeiten wie Aquädukte, Straßen und Unterhaltungszentren (wie Theater)
• es lag in seiner Verantwortung, über die Finanzierung von "extravaganten Projekten" wie Ehrenreiterstatuen oder die Sanierung von Heiligtümern zu entscheiden
• er war auch für die innere Sicherheit der Insel verantwortlich

Die Zyprioten waren im Wesentlichen friedlich; Es gibt keine Erwähnung von Gesetzlosen, die behandelt werden müssen, oder von Verbrechen, die schwerwiegend genug sind, um ein Eingreifen der Polizei zu erfordern, es gab auf der Insel keine echte Polizei, die der Prokonsul beaufsichtigen könnte. Einer Polizei am nächsten kam ein Hipparch, der unter Hadrians Herrschaft in Soli im Amt war , aber dies scheint eine vorübergehende Situation gewesen zu sein.

Dem Prokonsul und dem Legaten unterstanden die Gemeinderäte; diese wurden von Archonten angeführt, die jährlich aus den Reihen der Ratsmitglieder gewählt wurden. Es gab mehrere andere Positionen, die mit den Räten verbunden waren, aber sie sind alle lokale Beamte und nicht direkt Teil der römischen Verwaltungsstruktur.

Der Quästor kümmerte sich um die Steuereintreibung auf der Insel; er hatte in jeder Stadt einen Vorstand von zehn Zyprioten, der ihm bei seinen Aufgaben half. Zusätzlich zu dieser Truppe gab es Publicani , die sich um das Recht zur Erhebung von Steuern in jeder Region bewerben würden.

Die Amtszeiten des Prokonsuls und des Legaten wurden mit denen des Quästors gestaffelt, dh Prokonsul und Legat sahen die letzten sechs Monate der Amtszeit des alten Quästors und die ersten sechs Monate der neuen Amtszeit.

Wirtschaft und Handel

Wirtschaft

Die Römerzeit war eine der wohlhabendsten in der Geschichte Zyperns. Zeugnisse von Luxusgütern, die durch den Handel erworben wurden, beeindruckend große Verwaltungsgebäude in Städten wie Salamis und reich verzierte Herrenhäuser, wie sie in Paphos zu finden sind, weisen auf eine florierende Wirtschaft hin. Die Insel war größtenteils autark und florierte durch die Nutzung und den Handel natürlicher Ressourcen. Nachdem die Römer Zypern in 58 BC beigefügt, trat sie in eine Periode der Produktion und weit verbreiteten Handel durch die erleichterte pax romana . Dies zeigt sich in den archäologischen Zeugnissen der blühenden Küstenstädte, der zypriotischen Märkte in Syrien und Palästina und des umfangreichen Münzumlaufs.

Die Stadt war die wirtschaftliche Grundeinheit des Römischen Reiches; es könnte auf zwei Arten mit dem umliegenden landwirtschaftlichen Hinterland interagieren. In der ersten, einer Art symbiotischen Beziehung , würde die Stadt als Umverteilungszentrum fungieren und produzierte Güter, die von der landwirtschaftlichen Fläche benötigt werden, die sie unterstützt. In der zweiten, einer eher parasitären Beziehung, würde das Stadtzentrum landwirtschaftliche Überschüsse umverteilen, während es Waren herstellt, die mit anderen Zentren verkauft oder gehandelt werden sollen. Die Rolle der Stadt wurde durch ihre Nähe zu einer wichtigen Handelsroute bestimmt. Die wichtigsten Küstenstädte Zyperns, die dieses Wirtschaftswachstum zeigten, waren Paphos, Amathous und Salamis.

Die römische Betonung der Bedeutung der Städte zeigte sich in ihrem Engagement für den Bau eines Straßennetzes. In Zypern wurden Straßen zunächst vom Kaiser finanziert, aber die Insel wurde bald reich genug, um ihren eigenen Bau in der Zeit der Severer-Dynastie zu finanzieren .

Der große Reichtum Zyperns stammte aus seinem ausgedehnten Handelssystem. Die zypriotische Handelswirtschaft basierte auf den Ressourcen der Insel: Wein , Öl, Getreide, Kupfer , Mineralien, Holz, Glas und Schiffbau. Da die Hafenstädte als Verteilerzentren fungierten, hatte Zypern Verbindungen zu anderen Orten im Mittelmeerraum , und die Seefahrt war ein wichtiger Aspekt des zypriotischen Alltagslebens und der zypriotischen Kultur. Das Ausmaß des Handels lässt sich archäologisch durch die Vielzahl der auf der Insel gefundenen ausländischen Gegenstände, insbesondere Münzen, nachweisen .

Trotz der Zerstörung durch sechs Erdbeben , die die Insel in der Römerzeit verwüsteten, blieb die zypriotische Wirtschaft relativ stabil. Die Rolle der Hafenstädte im Handel war für die römische Verwaltung von entscheidender Bedeutung; Nachdem ein Erdbeben im Jahr 76 n. Chr. die Stadt Kourion zerstört hatte , schickte das kaiserliche Rom immense Geldbeträge für den Wiederaufbau der Stadt, wie ein großer Zufluss von Münzen im folgenden Jahr belegt.

Straßen

Antike Straßen können durch literarische, epigraphische (zB Meilensteine ), topographische und archäologische Zeugnisse untersucht werden. Die Zweiteilung Zyperns, die Pufferzone und militärisch besetzte Gebiete machen viele Teile der Insel für Studien unzugänglich. Es wird geschätzt, dass 10 % der Insel aus verschiedenen Gründen nicht zugänglich sind. Das Studium des römischen Straßensystems und seiner Meilensteine ​​hilft dabei, die Grenzen der Territorien in Zypern teilweise festzulegen.

Es gibt mehrere Quellen, die verwendet werden können, um Informationen über die alten Straßen Zyperns zu erhalten. Die Geographie von Strabo (23 n. Chr.) gibt mehrere Entfernungen an und erwähnt die Autobahn zwischen Palaiaphos und Neo Paphos. Plinius der Ältere spricht in Natural History (77-79 n. Chr.) über die Größe Zyperns und listet fünfzehn Städte auf, darunter drei nicht mehr existierende.

Die Tabula Peutingeriana (Peutinger-Tabelle) ist eine Kopie einer älteren Karte des römischen Zypern aus dem 13. Jahrhundert n. Chr. Das genaue Datum der ursprünglichen Peutinger Tafel ist unbekannt, wird aber auf das 2. bis 4. Jahrhundert v. Chr. geschätzt. Es handelt sich um eine illustrierte Version einer Reiseroute, bei der es sich um eine Liste bemerkenswerter Orte mit Beschreibungen und Entfernungen zwischen den einzelnen Orten handelt. Die Karte ist verzerrt, Nord-Süd ist komprimiert und Ost-West gestreckt. Die Straßen auf Zypern sind als Oval dargestellt, das von einem diagonalen Straßenabschnitt halbiert wird. Andere Straßen sind nicht abgebildet.

Die Geographie von Claudius Ptolemäus spricht auch über Zypern, aber die Genauigkeit dieser Informationen variiert für verschiedene Gebiete Zyperns. Manche Entfernungen werden beispielsweise überschätzt, unterschätzt oder kommen der Realität sehr nahe. Ptolemäus erwähnt keine Straßen. Eine weitere Karte ist die Kitchener-Karte (1885). Es ist nützlich, weil es hilft, ältere Straßen von Straßen des 20. Jahrhunderts zu unterscheiden.

Dazu kommen Reiseberichte und lokale Informanten. Claude D. Cobham hat in Excepta Cypria (1918) Reiseberichte und Beschreibungen zusammengestellt. Es gibt auch die Arbeiten von Luigi de Palma Cesnola und DG Hogarth , die beide lokale Informanten verwendeten. Ihre Werke sind nützlich, weil sie Informationen über Zypern während seiner späten osmanischen Phase enthalten, bevor die Briten etwas änderten.

Meilensteine sind eine wichtige Quelle, weil sie Routeninformationen liefern und datiert werden können. Dreißig römische Meilensteine ​​wurden gefunden und aufgezeichnet. Die meisten von ihnen befanden sich in Bergregionen und alle befinden sich an der Küstenstraße, die die Insel umrundet. In anderen Gegenden der Insel, wo Baumaterial knapp war, wurden Meilensteine ​​wiederverwendet. Meilensteininschriften enthielten den Kilometerstand sowie die Namen und Titel der Herrscher, die zur Platzierung des Meilensteins beigetragen haben. Aus diesen Inschriften lassen sich andere Arten von Informationen ableiten. Wir wissen zum Beispiel, dass die Hauptstraße entlang der Südküste Teil des imperialen Netzes war. Mitford verwendet die Inschriften, um die Beteiligung des Kaisers und anderer Regierungen an den Straßen zu beschreiben. Er sagt, dass aus den Inschriften drei Phasen des römischen Straßennetzes Zyperns hervorgehen. Erstens sind Augustus und Titus die selbsternannten Schöpfer des Straßensystems. Zweitens wurde in der severischen Zeit den Städten die Verantwortung für die Straßenreparatur übertragen, während der Prokonsul ihre Aktivitäten koordinierte. Die dritte Phase war eineinhalb Jahrhunderte der Stagnation und Meilensteine ​​wurden für die kaiserliche Propaganda oder zum Ausdruck von Loyalität wiederverwendet.

Im Römischen Reich standen die Straßen für jedermann offen. Die Menschen reisten zu Fuß, mit zwei- und vierrädrigen Fahrzeugen oder mit Pferd und Esel. In der Antike, wo nur sehr wenige Menschen Karten hatten, boten Straßen Vorhersehbarkeit und eine Garantie dafür, dass keine natürlichen Hindernisse vor ihnen standen, was normalerweise lange Umwege bedeutete. Das Reisen auf einer Straße bedeutete auch höhere Geschwindigkeit und die Möglichkeit, auf Gasthäuser, Schreine und Quellen zu stoßen.

Zypern hatte bereits vor der Römerzeit ein System von Hauptstraßen und während der römischen Herrschaft kamen Nebenstraßen hinzu. Die Straßen in Zypern entsprachen oft nicht den römischen Standards und bereits bestehende Straßen wurden nicht geändert, um sie zu erfüllen. Obwohl Meilensteininschriften auf Renovierungen im Jahr 198 n. Chr. hinweisen, zumindest in Westzypern. Während der severischen Zeit war die Straßenerhaltung eine bürgerliche Pflicht. Während der gesamten Römerzeit ist es ungewiss, ob die Zentralregierung die Straßen vollständig bezahlt oder die Kosten mit den umliegenden Städten geteilt hat.

Neben den formellen Straßen wurden auch informelle Überlandstraßen genutzt. Die Straßen mündeten im wichtigsten Wirtschaftszentrum Salamis. Zusammen mit den Hauptstraßen strahlten Nebenstraßen von einer Stadt aus. Dieses Layout zeigt den Einfluss der wirtschaftlichen Kräfte beim Bau von Straßen. Diese Nebenstraßen verbanden die umliegenden Gebiete mit dem städtischen Markt. Es gab auch die Vorteile, den Import von Nahrungsmitteln in die Städte sicherzustellen und so das Risiko einer Hungersnot zu verringern.

Prägung

Obwohl die Prägung und der Umlauf zypriotischer Münzen noch nicht vollständig untersucht wurden, gibt es genügend Beweise für weit verbreitete Handelswege und Interaktionen mit anderen Kulturen in der römischen Welt. Es gibt zwei Hauptarten von Beweismitteln in der Münzprägung: Münzen, die in oder für Zypern geprägt wurden, und alle Münzen, die während der Römerzeit in der Provinz zirkulierten. Nach 30 v. Chr. wurde die Münzprägung "romanisierter"; Münztyp und -herstellung blieben im Laufe der Zeit nicht statisch, und Stile und Bilder von Münzen änderten sich häufig. In Paphos und Salamis wurden Provinzmünzen sowie "königliche" Münzen geprägt, die für jeden regierenden Kaiser zu seiner Zeit spezifisch waren. Der Koinon war für die Prägung sowie für den Kaiserkult und die Organisation von Festen zuständig. Für eine detaillierte Zusammenstellung jeder Münzsorte für jeden Kaiser in dieser Zeit.

Kupfer

Der Kupferbergbau in Zypern hat eine lange Geschichte, die in der Bronzezeit blühte und bis in die Römerzeit andauerte. Das Ausmaß des Kupferbergbaus in der Römerzeit wurde erheblich reduziert und stand unter direkter kaiserlicher Kontrolle. Die drei wichtigen Städte, die in der klassischen Zeit den Kupferbergbau fortsetzten, waren Amathous, Tamassos und Soli . Die gut erhaltene Abbaustätte in der Nähe von Soli war Skouriotissa , die Chaclopyrit-Lagerstätten enthält, die während der Römerzeit ausgiebig abgebaut wurden. Jüngste Analysen und Lokalisierungen von Abraumhalden aus römischen Bergwerken deuten auf eine Verschiebung der sozialen Organisation des Bergbaus in klassischer Zeit hin. Einige Abraumhalden befanden sich fast 3 km vom Bergbaustandort entfernt, was darauf hindeutet, dass die Kupferarbeiter das Kupfererz aus den Minen transportierten, bevor sie sich entschieden, das Kupfer herauszuschmelzen und damit zu arbeiten. Dies ist eine wesentliche Änderung gegenüber früheren Bergbausiedlungen, in denen das Kupfer vor Ort oder ganz in der Nähe des Abbauorts geschmolzen wurde.

Religions- und Sozialgeschichte

Koinon

Um ein gewisses Maß an Autonomie zu wahren, nachdem die Kontrolle der Insel an das Römische Reich verlagert wurde, unterhielten die verschiedenen Städte Zyperns eine gemeinsame Verwaltungsbehörde, die die hellenistischen Werte widerspiegelte , die von der ptolemäischen Dynastie am Ende des 4. Jahrhunderts eingeführt wurden. Unter den Ptolemäern wurde den Städten Zyperns ein ungewohntes und etwas unerwartetes Maß an Autonomie zugestanden. Um die Solidarität im ganzen Königreich aufrechtzuerhalten, bildeten die Städte untereinander parlamentarische Ausschüsse. Obwohl die daraus resultierende Konföderation zypriotischer Städte kein genaues Entstehungsdatum hat, tauchte der Begriff Koinon – was „gemeinsam“ bedeutet – um die Mitte des 2. es scheint aufgrund seiner anfänglichen Assoziationen mit religiösen Festen im Tempel der Aphrodite, der sich in Palaiaphos befand, in der Religion begründet zu sein. Die große Anzahl von Menschen, die sich im Tempel versammelten, erkannte wahrscheinlich die Notwendigkeit einer religiösen Einheit unter ihnen allen; So wurde das Koinon gegründet, um panzyprianische religiöse Feste zu koordinieren. Bald begannen die Treffen der Koinon, sich von streng religiösen Angelegenheiten zu entfernen und sich mehr auf die sozialen und politischen Aspekte des Landes zu konzentrieren, einschließlich der Vereinigung der verschiedenen Bezirke und Städte in Bezug auf die politische Vertretung. Diese Annahmen basieren auf Inschriften auf Statuen und anderen epigraphischen Widmungsbeweisen auf der ganzen Insel, die darauf hindeuten, dass die Koinon in ganz Zypern präsent waren, sowie das Geld und den Einfluss, um viele verschiedene Städte zu beeinflussen. So verlagerte sich der Zweck des Koinon von autonomen parlamentarischen Ausschüssen während der hellenistischen Zeit zu einem religiös motivierten panzyprianischen politischen Gremium. Zu den administrativen Privilegien der Koinon am Ende der Römerzeit gehörten das Prägen eigener Münzen, die Teilnahme an politischen Beziehungen zu Rom und die Verleihung von Ehrenauszeichnungen an bedeutende Persönlichkeiten. Inschriften auf Statuen zeugen, wie bereits erwähnt, von dieser letzten Funktion und weisen darauf hin, dass das Koinon höchstwahrscheinlich eine finanzierte Organisation war, die ihre Beiträge in Form eines jährlichen Beitrags von jeder Stadt erhielt. Die Koinon behielt daher eine große Macht, da sie im Wesentlichen alle Religionsformen auf ganz Zypern kontrollierte. Diese Macht wird später verwendet, um einige der römischen Kaiser zu vergöttlichen, beginnend mit Augustus und endend mit der Dynastie von Septimius Severus . Bekannte Beweise in Form von Inschriften und Widmungen weisen mit Sicherheit darauf hin, dass die Kaiser Augustus , Caracalla , Titus , Tiberius , Trajan , Vespasian , Claudius , Nero und Septimius Severus und seine Nachfolgedynastie alle Kaiserkulte bildeten, die auf Zypern vertreten waren. Diese Kulte wurden meist von den Kaisern gegründet, um ihr Herrschaftsrecht zu festigen und religiöse Unterstützung als Gleichaltrige des römischen Pantheons der Götter zu gewinnen.

Religion und Kaiserkulte

So weit in der Geschichte Zyperns archäologische Zeugnisse existieren, gibt es auch Beispiele für Religion . Um die Mitte des 4. Jahrhunderts v. Chr. erlangte eine neue herrschende Dynastie - die Ptolemäer - die Macht über Zypern und etablierte einen Kaiserkult über die bestehenden Religionen auf der Insel. Dieser Kaiserkult stellte den König an die Spitze der religiösen Observanz auf der Insel und diktierte, dass er anderen Göttern gleichgestellt war. Für den Durchschnittsbürger galt der König als direkter Vertreter oder Nachkomme der Götter. Es ist leicht zu erkennen, inwieweit Politik und Religion nicht nur miteinander, sondern auch mit der Gesellschaft verflochten sind; Der König behielt die Kontrolle über die Koinon, eine Verwaltungsbehörde, die von den verschiedenen über Zypern verstreuten Städten gegründet wurde, um religiöse Aktivitäten und Feste zu koordinieren. Der kaiserliche Kult bestand während der gesamten römischen Besetzung Zyperns weiter, und aus diesem Übergang zur römischen Zeit entstanden eine Reihe einzigartiger Kulte.

Nachdem Augustus die Kontrolle über Rom – und damit auch über Zypern – erlangt hatte, schienen die Bewohner der Insel durchaus bereit, die Göttlichkeit des neuen Kaisers zu akzeptieren. Viele unserer Informationen über die römische Religion auf der Insel stammen aus fünf Quellen: antike Literatur, zypriotische Numismatik, Ausgrabungen und archäologische Arbeiten, Epigraphik und Bestattungen. Durch eine Analyse dieser Quellen konnten die Gelehrten gegebenenfalls eine Vorstellung davon entwickeln, wie sich die römische Beteiligung auf die zyprische Religion auswirkte.

Ein Beispiel für eine Epigraphik, die den römischen Kaiserkult illustriert, findet sich auf einer weißen Marmorplatte, die aus dem Heiligtum der Aphrodite in Palaiaphos stammt. Im Wesentlichen enthält dieser Text einen Gehorsamseid, zu dem die Priester im Tempel gezwungen werden, sich zu halten. Der Eid beruft sich auf die Namen der römischen Götter in einer Weise, die darauf hindeutet, dass der Herrscher – in diesem Fall der Kaiser Tiberius Augustus – mit dem Pantheon anderer Götter vergleichbar oder gleichgestellt ist. Jeder genannte Gott und jede Göttin repräsentiert eine andere Region Zyperns; Somit bestätigt die Tafel im Grunde die Loyalität der gesamten Insel zum Römischen Reich. Die Tafel lässt kaum Zweifel daran, dass auch künftige Generationen den Kaiser und seine Familie in allen Belangen unterstützen müssen. Beweise für den Kaiserkult durch Inschriften finden sich bereits bei den frühesten ptolemäischen Herrschern und werden bis 391 n. Chr. fortgesetzt, als der römische Kaiser Theodosius I. alle heidnischen Kulte im Reich verbot.

Der heidnische Aphrodite-Tempel in Palaiaphos behielt seine religiöse Bedeutung für die Insel auch nach der Gründung von Paphos zu Beginn der hellenistischen Zeit. Alte literarische Quellen sagen uns, dass Männer und Frauen aus der ganzen Insel im Rahmen einer religiösen Zeremonie zu Ehren von Aphrodite von Paphos nach Palaiaphos wanderten. Es scheint, dass die Bedeutung dieses religiösen Festes dazu beigetragen hat, den Status der Stadt während der gesamten Römerzeit zu erhalten.

Die Bedeutung des Aphrodite-Kults und sein Reichtum sind unbestritten. Aus diesem Grund wurde dem Hohepriester von Paphos weit mehr Macht eingeräumt, als nur religiöse Aufgaben wahrzunehmen; stattdessen wurde das Priestertum eher zu einer Theokratie. Hinweise aus Inschriften deuten darauf hin, dass der Hohepriester in allen religiösen Angelegenheiten auf der gesamten Insel eine Rolle gespielt haben könnte.

Der Tempel von Palaiaphos war das führende Zentrum des Kaiserkults. Zu Beginn des 3. Jahrhunderts n. Chr. wurde in Paphos eine Statue des römischen Kaisers Caracalla geweiht. Im darauffolgenden Jahr wurde eine zweite Statue des Kaisers errichtet, diesmal in Palaiaphos. Inschriften in der Altstadt deuten darauf hin, dass dort außer Aphrodite nur der römische Kaiser verehrt wurde. Auch in der neuen Stadt war die Anbetung nur wenigen Göttern und dem Kaiser vorbehalten. Diese Götter waren höchstwahrscheinlich Zeus Polieus, Aphrodite und Hera , während der Kaiser bis zum Ende der Severan-Dynastie verehrt wurde – Septimius Severus – der letzte Kaiser, der den Kaiserkult durchsetzte. Beginnend mit Augustus im frühen ersten Jahrhundert begrüßte Paphos den Kaiser als lebenden Gott, und Inschriften belegen die versprochene Treue der Einwohner nicht nur von Paphos, sondern von ganz Zypern zum neuen Kaiser.

Obwohl Augustus, der erste römische Kaiser, anscheinend zögerlich war, den Titel zu erwerben, wurde er auf Zypern wie ein Gott behandelt. Sogar die Kaisertochter Julia und seine Frau Livia wurden "die Göttin Augusta bzw. die Göttin der Neuen Aphrodite". Es scheint, dass es keinen Mangel an Priestern und anderen religiösen Persönlichkeiten gab, die bereit waren, die Göttlichkeit des Kaisers im Austausch für die Anerkennung durch Rom anzuerkennen. Titel wurden zwischen Rom und dem Priestertum verliehen, um das Recht des anderen auf Autorität zu festigen. Wie bereits erwähnt, war die Hauptmethode, mit der der Kaiserkult seine Mitglieder ordinierte, der Treueid auf den Kaiser. In fast allen Städten Zyperns wurden unzählige Statuen und andere Denkmäler errichtet; zum Beispiel wurde in Salamis von den Gymnasiarchen dort eine Statue des Kaisers Vespasian errichtet, die jedoch von einer religiösen Persönlichkeit geweiht wurde. Dieses Denkmal für den Kaiser bestärkt die Vorstellung, dass es eine starke Verbindung zwischen den Aktivitäten des Staates und den heidnischen Kulten gab.

Es ist bekannt, dass eine Reihe anderer heidnischer Kulte auf der ganzen Insel existierten, die sich hauptsächlich auf die großen Städte Zyperns konzentrierten. Diese Städte hatten meist große Tempel, die einem bestimmten Schutzgott der Stadt geweiht waren: In Amathus wie in Palaiaphos hatte Aphrodite ihren eigenen Kult; in Salamis, Zeus Olympius; Paphos enthielt Kulte für die Götter Asklepios , Hygieia und Apollo ; in Curium, Apollo Hylates. Obwohl dies nur einige Beispiele für die vielen zahlreichen Kulte sind, ist es wichtig zu beachten, dass viele Götter Tempel und Weihungen an vielen verschiedenen Orten hatten, aber nicht jeder Gott ist vertreten. Da Aphrodite angeblich aus dem Meeresschaum um Zypern geboren wurde, scheint sie auf der ganzen Insel ständig verehrt zu werden, wie die wiederkehrenden Tempel belegen, die ihr zu Ehren geweiht sind. Für jeden dieser Kulte war die Methode der Anbetung anders; Es ist schwer mit Sicherheit zu sagen, was jeder Tempel im Einzelnen getan hat, aber wir wissen aus numismatischen Beweisen und literarischen Aufzeichnungen, dass der Aphrodite-Kult wahrscheinlich Prostitution, aber kein Blutopfer von Tieren beinhaltete. Es wird angenommen, dass ein Großteil dieser Kulte ähnlichen Gottesdiensten folgten, wie sie in den entsprechenden Tempeln in Rom und anderen Orten des Reiches zu finden waren. Trotz dieser Annahme scheint es nicht viele Beweise zu geben, um spezifische Details rund um die Sektenverfahren zu bestimmen.

Während der römische Kaiserkult bis ins späte 4. Nach dem Tod des Kaisers Caracalla im Jahr 217 n. Chr. sagen Inschriften nichts mehr über Kulte wie die paphische Aphrodite, den Zeus von Salamis oder den Apollon von Hyle in Curium. Jeder dieser Kulte hatte eine lange und erfolgreiche Geschichte auf der Insel genossen und schien, wie der Kaiserkult, ziemlich plötzlich um das 3. und 4. Jahrhundert herum zu verschwinden – die Zeit der severischen Herrschaft. Überall auf der Insel fehlte sowohl dem kaiserlichen Kult als auch den traditionellen Göttern die notwendige Kraft, um den religiösen Glauben aufrechtzuerhalten; Nach der Römerzeit begannen die Bürger Zyperns sich neueren, privateren Göttern zuzuwenden, die leicht zugänglich und auf die Bedürfnisse des Einzelnen zugeschnitten waren.

Jüdischer Aufstand

Unter der Herrschaft von Ptolemaios I. gab es einen großen Exodus von Juden aus Palästina in andere Gebiete des Mittelmeers . Ihre zunehmende Präsenz auf Zypern ist höchstwahrscheinlich auf die Zerstörung des Tempels von Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. zurückzuführen. Als großer Vertreter der zypriotischen Bevölkerung waren die Juden auch stark in die Kupferindustrie involviert. Wie aus Inschriften über den Bau einer örtlichen Synagoge hervorgeht , war die Gemeinde der Juden möglicherweise auch auf der Insel, um Wein für die Gottesdienste im Tempel von Jerusalem zu liefern . Mit jahrelangen Spannungen mit den Römern revoltierten die Juden während der Herrschaft Trajans im Jahr 116 n. Chr. in Salamis sowie in Ägypten und Kyrene . Die meisten Zerstörungen ereigneten sich jedoch bei Salamis, wo keine römischen Garnisonen oder Truppen stationiert waren. Angeführt von Artemion, wird geschätzt, dass über 240.000 Menschen bei der Revolte ums Leben kamen . In den Schriften von Cassius Dio beschrieben , massakrierten die Juden jeden Nichtjuden in der Stadt brutal. Der Aufstand wurde vom römischen General Lusius Quietus schnell niedergeschlagen . Alle Juden wurden endgültig von der Insel vertrieben und selbst diejenigen, die im Sturm dorthin vertrieben wurden, wurden sofort hingerichtet. Obwohl archäologische Beweise darauf hindeuten, dass die jüdische Gemeinde in späteren Jahrhunderten wiederhergestellt wurde.

Einführung und Verbreitung des Christentums

45 n. Chr. unternahm St. Paulus seine erste Missionsreise nach Zypern mit St. Barnabas , einem gebürtigen zypriotischen Juden, und Johannes Markus . Von Antiochia aus reisten sie zum Hafen von Seleucia und weiter nach Salamis, um das Christentum zu predigen . Wie in der Apostelgeschichte 13:1-14:27 erwähnt, begegneten Paulus und Barnabas auf ihrer Reise nach Paphos dem römischen Prokonsul Sergius Paulus und einem jüdischen Zauberer, Elymas Bar-Jesus . Als er die Worte des Paulus hörte, wurde Bar-Jesus vorübergehend geblendet, und diese Tat überzeugte Sergius Paulus , zum Christentum zu konvertieren . Er war der erste römische Statthalter, der dies tat.

Nach einem Streit mit Paul , Barnabas und John Mark reiste zurück nach Zypern auf seiner zweiten Missionsreise. Während seiner Predigt in Salamis wurde Barnabas von einer Gruppe Juden ermordet. Johannes Markus begrub ihn mit einer Kopie des Matthäus-Evangeliums , die Barnabas immer bei sich trug.

Wichtige Basiliken und Kirchen

Das antike Dorf Kopetra im Vasilikos-Tal enthält die Überreste von drei Kirchen aus der spätrömischen Zeit. Die erste, eine kleine Basilika an der Stelle von Sirmata, stammt aus dem frühen 7. Jahrhundert. Die Basilika enthält eine Krypta mit zwei Gräbern. Der Baustil der Gräber lässt vermuten, dass der zweite erst später, um die Mitte des 7. Jahrhunderts, hinzugefügt wurde. Der zentrale Innenhof der Basilika war an drei Seiten von Räumen umgeben, die möglicherweise als Wohnräume für die dort lebende Ordensgemeinschaft dienten. In eine Ecke des Hofes war auch eine Zisterne geschnitten worden. Die Basilika befand sich in der Nähe des nahe gelegenen Dorfes und doch getrennt von diesem, was den Geist des Mönchtums im frühen Christentum widerspiegelte. Die zweite Kirche, die sich südlich von Kopetra befand, ähnelte in Design und Proportionen der Basilika von Sirmata. Im Heiligtum wurden die Überreste eines Mosaikbodens gefunden, obwohl das ursprüngliche Motiv ein Rätsel bleibt. Die dritte und größte der drei Kirchen liegt nordöstlich von Kopetra. Der Baustil ähnelt den anderen beiden Kirchen von Kopetra, spiegelt jedoch auch viele Merkmale der Kirchen wider, die im 5. und 6. Jahrhundert auf der ganzen Insel gebaut wurden. Die Kuppel, die das Heiligtum bedeckte, enthielt einst ein buntes Glasmosaik. Alle drei Kirchen wurden wahrscheinlich gewartet und genutzt, bis sie irgendwann im 7. Jahrhundert aufgegeben wurden.

Die Basilika von Kourion wurde über den Überresten der Gebäude errichtet, die beim Erdbeben von 365 n. Die zerstörten Gebäude lieferten den gesamten Kalkstein, Granit und Marmor, der für den Bau der neuen Kirche benötigt wurde. Unter den Ruinen wurden Reste eines Mosaiks zwischen den Fenstern des Heiligtums gefunden. Unter dem Boden des Diakonikons wurde ein gut erhaltenes Mosaik aus einem der Vorgängerbauten gefunden . In und um die Basilika wurden insgesamt vierzig Inschriften gefunden, von denen die meisten jedoch nur in Fragmenten erhalten sind und nur durch die Wiederverwendung von Materialien nach der Aufgabe der Basilika erhalten wurden. Die früheste Inschrift stammt aus dem 3. Jahrhundert v. Chr., während der Herrschaft von Ptolemaios II. Philadelphos . Die Inschriften aus der Römerzeit auf Zypern enthalten eine zu Ehren des Prokonsuls Julianus und eine andere, die das Gymnasium von Kourion erwähnt. Die Basilika wurde im 7. Jahrhundert durch ein Erdbeben zerstört. Überreste deuten darauf hin, dass das Gebäude nicht sofort aufgegeben wurde, sondern noch bis ins 8. Jahrhundert genutzt wurde.

Die spätrömische Stätte Maroni Petrera liegt an der Südküste Zyperns im Maroni-Tal in der Nähe des modernen Dorfes Maroni. Die Überreste einer Kirche wurden an dieser Stelle im Rahmen des 1990 gegründeten Maroni Valley Archaeological Survey Project (MVASP) freigelegt . Die Petrera-Kirche war das religiöse Zentrum des Maroni-Tals, doch archäologische Zeugnisse eines Komplexes von Räumen und Höfen trennen aus der Kirche weisen darauf hin, dass der Ort auch mit Lagerhaltung und landwirtschaftlicher Produktion verbunden war. Geborgene Überreste weisen darauf hin, dass die Dekoration der Kirche relativ schlicht war; es gibt fast keine Hinweise auf Mosaike, Wandmalereien oder die Verwendung von Marmor. Ansonsten war die Petrera- Kirche architektonisch den zeitgenössischen christlichen Gebäuden in Zypern und im östlichen Mittelmeerraum ähnlich.

Römisch-zypriotische Bestattungen

Bestattungsbräuche ändern sich in der Regel nur langsam, selbst in Zeiten des sozialen Übergangs und des Einflusses von außen. Die Bestattungsbräuche auf Zypern während der hellenistischen Zeit wurden während der Römerzeit weitgehend beibehalten. Dennoch kann das Studium dieser Bräuche immer noch viel Aufschluss darüber geben, wer zu dieser Zeit auf Zypern lebte und wie groß ihr Einfluss war.

Die Gräber des römischen Zyperns waren typischerweise höhlenartige Kammern mit schrägen Dromos, deren Enden mit Erde und gelegentlich mit Stein verschlossen waren. Anzahl, Größe und Ornamentik dieser Kammern unterschieden sich je nach Reichtum, ethnischer Zugehörigkeit und Bauzeit. Mehrfachbestattungen, bei denen sich alle Familienmitglieder ein Grab teilten, waren bis in die Römerzeit hinein beliebt. Die typische Grabkammer war ein langgestrecktes Rechteck mit seitlichen Nischen oder begleitenden Kammern. An den Kammern waren oft Loculi oder rechteckige bettähnliche Bereiche für die Toten angebracht, die symmetrisch ausstrahlten. Tafeln neben Loculi mit Inschriften der Namen der Toten oder Sprichwörter zu Ehren der Toten waren keine Seltenheit. Epitaphe mit ethnischen Adjektiven oder Titel, die auf Rang oder Status hinweisen, haben sich bei der Bestimmung des Kontexts bestimmter Bestattungen als hilfreich erwiesen. Die Identifizierung der Toten befand sich auch auf cippi , direkt über dem Grab. Cippi sind geschnitzte Steinaltäre mit einem Sockel, einem schmalen Schaft und einer Kappe. Auf den Schächten der Cippi wurden Inschriften angebracht, die die Gräber beschrifteten, und andere Formen der Verzierung (wie Laub) waren üblich. Die Lebenden konnten ihre Toten ehren, indem sie Blumen auf den Cippus legten oder Trankopfer auf den Cippus gossen. Geschenke wurden weiterhin in die Bestattung integriert, wie in der frühen Zeit der zypriotischen Geschichte zu sehen ist. Schmuck, importierte römische Keramik, lokale Nachahmung von Keramik, Goldkränze und Glas waren übliche Grabbeigaben. Durch alexandrinischen Einfluss entstanden Mumienporträts, die die Verstorbenen mit goldenen Kränzen und Büsten oder Totenstelen zeigten. Lampen, Kochgeschirr und Trankopfergefäße wurden in diesen Gräbern ausgegraben, was auf die Fortsetzung der Begräbnisfeste der Lebenden während der Römerzeit auf Zypern hindeutet.

Gräber, die einzigartig oder kaum lokalisiert sind, werden als elitäre oder ausländische angesehen. Zu den ungewöhnlichen Bestattungspraktiken, die während des römischen Zyperns auftraten, gehörten Einäscherung, Tumulusgräber, Sarkophage und Peristylgräber. Eine Vielzahl von Gräbern in Nea Paphos, die 1915 von M. Markides ausgegraben wurden, stellen Peristylgräber dar. Peristylgräber hatten typischerweise einen langen, abgestuften Dromos, einen langen rechteckigen Gewölberaum mit strahlenden Augenhöhlen und mehrere kleinere Kammern (eine direkt hinter der anderen). Diese werden entweder ägyptisch geborenen Individuen oder zypriotischen Eliten zugeschrieben, die nach alexandrinischer Art begraben werden wollten, da Nea Paphos ein bedeutender Ort des Kontakts mit Ägypten war. Luigi palma di Cesnola und andere haben die Stätte von Kourion ausgiebig ausgegraben . Die römischen Grabgräber hier waren aufwendig und sehr repräsentativ für die römische Bestattung außerhalb Zyperns. Grab 8, detailliert von George McFadden, hatte einen abgestuften Dromos mit länglichen Ashhars an den Seiten. Das Grab hatte ein Satteldach und zwei große Kammern mit Türen. Die Türen wurden durch verzierte Pfosten und Stürze akzentuiert. Die Interpretation der Komplexität dieses Grabes wird diskutiert. Ein weiteres Beispiel für ein Grab, das wahrscheinlich einer ausländischen Familie gehört, ist Grab 26 der schwedischen Ausgrabungen auf Zypern im frühen 20. Jahrhundert in Amathus . Das Grab ist ein ungewöhnliches, großes, flaches Tumulusgrab, das auf einem Felsen gebaut wurde. Das Grab hat einen runden Schacht mit einem steinernen Pithos in der Mitte. Im Inneren des Pithos befindet sich ein Alabastron mit sorgfältig gewaschenen, eingeäscherten Knochen. In zylindrischen Bleiurnen wurden weitere seltene Funde von Verbrennungsresten aus der Römerzeit gefunden.

Leider waren zyproklassische und hellenistische Gräber für Archäologen aufgrund der planlosen Ausgrabungen von Gräbern auf Zypern wie an anderen Stätten schwer zu definieren. Plündernde oder schatzsuchende Personen hinterließen Gräber oft unter ungünstigen Bedingungen, ohne archäologischen Kontext, was die moderne Forschung schwierig, wenn nicht unmöglich machte. Weitere Paradebeispiele für Bestattungen während der Römerzeit auf Zypern können an den Stätten von Agioi Omologites - Nicosia, der Nekropole von Marion, der Nekropole bei Skouriotissa und den Gräbern von Paphos, Curium , Kition und Salamis beobachtet werden.

Frauen in Zypern

Für Frauen in Zypern während der Römerzeit beschränkte sich das Leben hauptsächlich auf häusliche Tätigkeiten. Aufgrund des umfangreichen epigraphischen Materials aus Mesaoria und der Südküste Zyperns nahmen Frauen am öffentlichen Leben teil. Ein Drittel dieser Grabinschriften sind für Frauen. Die meisten dieser erwähnten Frauen sind mit Männern von Status und Vermögen verheiratet oder stammen aus wohlhabenden Familien. Dies war die gängigste Art für eine Frau, ein öffentliches Leben zu führen. Zum Beispiel wurde eine Frau aus Salamis, die Frau eines salaminischen Hohepriesters der Augusti, von den Koinon für ihren Gemeinsinn geehrt. Außerdem wurde eine Claudia Appharion, die Hohepriesterin der Demeter für die gesamte Insel, öffentlich ausgezeichnet. Auch eine Frau aus einer senatorischen Familie und eine Wohltäterin von Paphos wurden für ihren Gemeinsinn geehrt. Frauen wurden hauptsächlich Haushaltspflichten überlassen, aber diejenigen mit besonderem Vermögen oder die mit Männern von politischem oder hohem sozialem Status verheiratet waren, konnten sich einen Namen machen. Religion war wirklich der einzige andere Weg, der den Frauen blieb, um eine öffentliche Identität zu schaffen.

Kunst und Kultur

Glas im römischen Zypern

Vor der Erfindung der Glasbläserei in der Mitte des ersten Jahrhunderts v. Chr. war Glas ein ziemlich seltenes und teures Luxusgut, dessen Verwendung hauptsächlich auf Behälter für Parfüm und Kosmetik beschränkt war. Mit der Erfindung der Glasbläserei wurde Glas jedoch weit verbreiteter und erschwinglicher und begann in viel größerem Maßstab mit Fabriken, die sich der Herstellung von Glas widmeten, in der gesamten römischen Welt, einschließlich Zyperns. Obwohl es manchmal schwierig sein kann, zwischen lokal produziertem zyprischem Glas und importiertem Glas in Zypern zu unterscheiden, kann schlüssig festgestellt werden, dass Glas tatsächlich lokal auf der Insel hergestellt wurde. Beweise dafür finden sich in Stätten wie Salamis, Tamassos, Limassol und Amathus. In Tamassos wurde von Ohnefalsch Richter eine Glaswerkstatt entdeckt, die seine Ergebnisse leider nicht vollständig veröffentlichen konnte. Er erwähnt jedoch den Fund eines Glasofens, der auf eine Glasherstellung am Standort hinweist. Obwohl seine Entdeckungen nie genau datiert wurden, halten es viele für wahrscheinlich, dass sie in das 2. bis 3. Jahrhundert n. Chr. datiert werden. In Salamis wurden Glasblöcke entdeckt, die darauf hindeuten, dass dies ein weiteres Glasproduktionszentrum war, obwohl ein mit diesem Standort verbundener Ofen noch nicht entdeckt wurde. Es wird angenommen, dass zypriotisches Glas in der antoninischen und severischen Zeit oder zwischen 140 n. Chr. und 240 n. Chr. blühte, und tatsächlich wird der größte Teil des entdeckten Glases auf diese Zeit datiert. Die Tatsache, dass die Wirtschaft in Zypern während dieser Zeit florierte, unterstützt diese Schlussfolgerung zusätzlich.

Olaf Vessberg untersuchte die großen Glasmengen, die in den Gräbern von Limassol und Amathus gefunden wurden, und machte mehrere Entdeckungen. Das erste war, dass zypriotisches Glas ziemlich homogen ist. Seine Funktion beschränkte sich meist auf den täglichen Gebrauch und wurde entweder zu kosmetischen Zwecken oder als Geschirr verwendet. Die Hauptformen, die von zypriotischen Glasbläsern hergestellt wurden, bestanden hauptsächlich aus Gläsern, Bechern und Unguentaria oder Flakons, die Öl oder Parfüm enthielten. Obwohl es oft schwierig ist, zwischen Bechern und Gläsern zu unterscheiden, wird das Wort Becher hauptsächlich verwendet, um Trinkgefäße zu beschreiben, während Gläser als Behälter für Salben und Kosmetika gelten. Die Unterscheidung zwischen den beiden kann oft durch die Untersuchung des Gefäßrandes erfolgen, der oft unbearbeitet wäre, wenn es sich nicht um ein Trinkgefäß handelt. Darüber hinaus hatten Gläser oft verzierte Deckel, die auf der dem Innenraum zugewandten Seite ein emailliertes Design aufwiesen. Unter den Unguentaria gab es Glocken-, Leuchter- und Röhrenförmige. Wie bereits erwähnt, hielten viele Öl oder Parfüm in der Hand , aber einige glauben, dass die röhrenförmige Unguentaria , die von Archäologen Tränenflaschen genannt wird, die Tränen von Verwandten oder Verstorbenen enthalten haben könnte. Auch in Zypern wurde Glas zur Herstellung von sackförmigen Bechern verwendet. Diese sind von Bedeutung, da sie nur auf Zypern zu finden sind. Dies und das Vorhandensein mehrerer fehlerhafter Stücke in Zypern sind weitere Beweise für die Glasherstellung in Zypern.

Zypriotische Skulpturen der Römerzeit

Der römische Einfluss kann in der Verwendung und dem Import von Marmor als Medium für Skulpturen und der Ausstellung dieser Skulpturen in Bürgerhäusern und Privathäusern gesehen werden. Diese Verwendung von Marmor war auf wirtschaftlich und politisch mächtige Städte in der Nähe von Häfen wie Salamis und Paphos beschränkt, wo es leichteren Zugang zu importiertem Marmor und Möglichkeiten gab, sich diese Statuen zu leisten und auszustellen. Es ist nicht bekannt, ob der Marmor vor dem Versand nach Zypern geschnitzt wurde oder ob der Marmor als Blöcke verschifft und auf der Insel geschnitzt wurde. Obwohl Marmor ein wichtiger Bestandteil der römischen Skulpturen auf Zypern war, wurde Kalkstein immer noch für Skulpturen verwendet. Die Verwendung von Kalkstein spiegelt den einfachen Zugang und wahrscheinlich billigeres Material zum Schnitzen wider, aber es wurde auch als Spiegelbild des zypriotischen Kunststils angesehen. Kalkstein könnte eine bewusste Entscheidung des Künstlers oder Käufers gewesen sein, um eine Skulptur im römischen Stil in zypriotischem Kalkstein schnitzen zu lassen. Es wird angenommen, dass dies die Idee eines römischen Zyperns widerspiegelt, indem der römische Kunststil mit dem zypriotischen Kalkstein kombiniert wird. Die auf der Insel entdeckten Skulpturen decken nicht den gesamten römischen Stil ab, so wurden beispielsweise Totorfiguren und Büsten noch nicht gefunden. Es gibt jedoch viele Porträts, Statuen und einige Reliefs im römischen Stil, die auf der Insel gefunden wurden (Vessberg und Westholm, 1956). Beschriftete Sockel bezeugen die Existenz von Bronzeskulpturen während der Römerzeit. Die einzige erhaltene Statue ist die des Kaisers Septimius Severus .

Eine weitere wichtige Änderung der Skulpturen während der Römerzeit war die Art und Weise, wie die Zyprioten ihre Werke ausstellten. Zyprioten hatten ihre Skulpturen im Allgemeinen Heiligtümern vorbehalten und waren nicht für große öffentliche Ausstellungen gedacht. Dies änderte sich mit der Römerzeit, als die Zyprioten begannen, ihre Skulpturen in die Öffentlichkeit und in große städtische Gebiete zu bringen. Dies ermöglichte es der Insel, die Größe und Pracht Roms zu zeigen und die römischen Kaiser zu ehren.

Mit dem Übergang zum Christentum wurden die älteren Skulpturen modifiziert, um christliche Werte widerzuspiegeln, wie das Abdecken oder Vernichten der Nacktheit oder die Modifikation alter griechischer Götter in christliche Figuren.

Gegenwärtig ist Salamis die wichtigste Stadt für Skulpturen aus der Römerzeit, aber auch Paphos, Kourion und Soli sind wichtige archäologische Stätten.

Erdbeben

Zypern liegt an der Grenze zwischen der afrikanischen und der eurasischen Platte, einem aktiven Rand, in dem die afrikanische Platte mit der eurasischen Platte kollidiert. Diese Kollision zwischen zwei Platten ist die Ursache für die große Stärke und die häufigen Erdbeben, insbesondere im südlichen Teil der Insel, wo ein Teil der afrikanischen Platte vermutlich unter Zypern abtaucht. Historisch gesehen war Zypern von 16 zerstörerischen Erdbeben betroffen, 7 oder höher auf der modifizierten Mercalli-Skala , von 26 v. Chr. bis 1900 n. Chr. Sechs bemerkenswerte Erdbeben trafen Zypern während der Römerzeit. Im Jahr 26 v. Chr. verursachte ein Erdbeben der Stärke 7 mit einem Epizentrum südwestlich von Zypern Schäden in der Stadt Paphos. Im Jahr 15 v. Chr. erlebten viele Städte auf Zypern ein Erdbeben der Stärke 8, aber in Paphos und Kourion wurde es mit einer Stärke von 9 registriert. Sein Epizentrum lag südwestlich von Paphos und hinterließ die Stadt in Trümmern. Paphos wurde anschließend von den Römern wieder aufgebaut und in Augusta umbenannt. Das Erdbeben von 76 n. Chr. gehörte mit einer Stärke zwischen 9 und 10 zu den zerstörerischsten Erdbeben und soll einen Tsunami ausgelöst haben. Sein Epizentrum lag südöstlich von Zypern. Salamis und Paphos trugen die Hauptlast dieses Erdbebens und verfielen, wobei angenommen wurde, dass andere Städte wie Kition und Kourion aufgrund der Stärke des Erdbebens das gleiche Schicksal teilen. Die zerstörerische Natur der Erdbeben lässt sich auch an der Verlegung römischer Münzstätten nach Zypern ablesen, um die Insel von dieser Katastrophe zu befreien. Ein Erdbeben der Stärke 7, das Salamis und Paphos in Schutt und Asche legte, ereignete sich irgendwann zwischen 332-333 n. Chr. Sein Epizentrum lag östlich der Insel. Im Jahr 342 n. Chr. erschütterte ein Erdbeben der Stärke 10 Paphos und Salamis und zerstörte die Städte. Es könnte auch den Lauf einiger kleiner Flüsse verändert und eine Reihe von Erdrutschen und Verwerfungen verursacht haben. Das letzte Erdbeben aus der Römerzeit mit einer Stärke von 7 bis 8 ereignete sich im Jahr 365 n. Chr. Die Südküste Zyperns war stark von dem Beben betroffen, insbesondere Akrotiri und Kourion. Eine Reihe von Erdbeben, die auf das erste Beben folgten, verwüstete Kourion und markierte den Übergang zum Christentum.

Städte

Nea Paphos ("Neues Paphos")

Nea Paphos wurde 312 v. Chr. unter Nikokles, dem letzten König des pafischen Königreichs, offiziell eine Stadt. Erst im zweiten Jahrhundert gewann die Stadt an Bedeutung und wurde zur Hauptstadt des römischen Zyperns. Der früheste Bericht über Paphos als Hauptstadt der Insel stammt tatsächlich aus " Die Apostelgeschichte " im Neuen Testament, wo Paulus und Barnabas blieben, um Sergius Paulus zu predigen, der dann zum Christentum konvertierte . Das römische Paphos erreichte sein goldenes Zeitalter unter der severischen Dynastie (und es ist bezeugt, dass es sogar einen Kaiserkult zu Septimius Severus gab ). Nea Paphos ist nicht mit Palaiaphos ("Old Paphos") zu verwechseln. Es ist jedoch schwierig, die beiden zu trennen, da sie unter römischer Herrschaft als dieselbe Stadt galten und durch "einen heiligen Weg" verbunden waren. Nea Paphos war das Stadtzentrum, während Palaiaphos, wo sich der Tempel der Aphrodite befand, als religiöses Zentrum fungierte.

Der Tempel der Aphrodite in Palaiaphos war einer der wichtigsten Tempel in ganz Zypern. Es scheint, dass die Bedeutung dieses religiösen Festes dazu beigetragen hat, den Status der Stadt während der gesamten Römerzeit zu erhalten. Es wird sogar gesagt, dass Kaiser Titus auf seinem Weg nach Syrien den Tempel der Aphrodite in Paphos besuchte . Dort angekommen, war Titus von der Pracht des Heiligtums beeindruckt und erkundigte sich nach seinen zukünftigen Bestrebungen als Kaiser. Der Hohepriester und die Göttin Aphrodite selbst sollen dem Herrscher die günstige Zukunft und die erfolgreiche Reise nach Syrien bestätigt haben.

Der Tempel von Palaiaphos war das führende Zentrum des Kaiserkults. Zu Beginn des 3. Jahrhunderts n. Chr. wurde in Nea Paphos eine Statue des römischen Kaisers Caracalla geweiht. Im darauffolgenden Jahr wurde eine zweite Statue des Kaisers errichtet, diesmal auf Palaiaphos. Inschriften in der Altstadt deuten darauf hin, dass dort außer Aphrodite nur der römische Kaiser verehrt wurde. Auch in der neuen Stadt war die Anbetung nur wenigen Göttern und dem Kaiser vorbehalten. Diese Götter waren höchstwahrscheinlich Zeus Polieus , Aphrodite , Apollo und Hera . Das Apollon-Heiligtum befand sich im Südosten, direkt außerhalb der antiken Stadt. Es bestand aus zwei unterirdischen Kammern – einer vorderen rechteckigen und einer hinteren runden mit einer Kuppel. Dieses Heiligtum könnte mit der Gründung der Stadt zeitgenössisch sein. Der Kaiser hingegen wurde bis zum Ende der severischen Dynastie verehrt – Septimius Severus – der letzte Kaiser, der kaiserliche Kulte durchsetzte .

Kaiserkulte waren nicht die einzige Art, wie Paphos seine Hingabe an das Reich zeigte. Tatsächlich schuf Paphos irgendwann zwischen 21 und 12 v. Chr. einen Kalender, der entweder der kaiserliche oder der zyprische Kalender genannt wurde. Dies geschah, um Augustus und die kaiserliche Familie zu loben . Es ist wahrscheinlich, dass der Kalender 15 v. Chr. erstellt wurde, als der Kaiser Gelder für den Wiederaufbau der Stadt nach einem großen Erdbeben bereitstellte. Obwohl es seinen Ursprung in Paphos hat, wurde es schnell populär und dominierte die westlichen und nördlichen Gebiete Zyperns und vielleicht auch die Südküste. Es war jedoch nicht der einzige Kalender, der auf der ganzen Insel verwendet wurde. Der andere war der ägyptische Kalender, der in Salamis verwendet wurde, einer Stadt, die eher ihrer ägyptischen Vergangenheit als dem Reich treu blieb. Paphos erhielt auch unter verschiedenen Kaisern mehrere Titel. Nachdem es 15 v. Chr. durch ein Erdbeben beschädigt wurde, erhielt es vom Augustus finanzielle Hilfe und den Titel "Augusta". Der Zusatzname Flavia, den Paphos unter Caracalla trug (Paphos Augusta Claudia Flavia), wurde offenbar durch den Wiederaufbau der Stadt unter den Flaviern nach einem erneuten Erdbeben hinzugefügt. Zu dieser Zeit wurde die Münzstätte aus dem syrischen Antiochia nach Paphos verlegt. Diese Silbermünzen waren jedoch nur von kurzer Dauer. Der Stadt wurde 66 n. Chr. der Titel "Claudia" verliehen. Paphos war auch die Lieblingsstadt von Cicero , einem prominenten römischen Redner und Politiker.

Die Koinon waren eine Konföderation der verschiedenen zypriotischen Städte, die die politische und religiöse Macht über Zypern behielten. Als repräsentatives Organ für alle Städte Zyperns wurde das Koinon wahrscheinlich in Palaiaphos gegründet, weil der dort gelegene Tempel der Aphrodite eine Reihe religiöser Feste veranstaltete, die Zyprioten aus allen Ecken der Insel anzogen. Am Ende der Römerzeit hatte die Koinon die Macht erlangt, ihre eigenen Münzen zu prägen, Ehrentitel an wichtige Personen zu verleihen (einschließlich der Errichtung von Statuen), Spiele und andere religiöse Ereignisse zu bestimmen und sogar die Politik bis zu einem gewissen Grad zu kontrollieren. Es ist unklar, wann die Koinon begannen, sich in Paphos zu treffen, obwohl dies sicherlich am Ende des 4. Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr., als der römische Kaiser Theodosius I. alle heidnischen Religionen verbot.

Nea Paphos lag an der Westküste Zyperns, wo heute Kato Paphos steht. Es war eine der reichsten, wenn nicht sogar die reichste Stadt im römischen Zypern. Die Stadt war mit in regelmäßigen Abständen angeordneten Türmen ummauert und hatte einen Hafen (und obwohl er nicht von nennenswerter Größe war, wurde er durch zwei Wellenbrecher geschützt und ist heute noch nutzbar). Es gab auch ein Odeon und ein Theater, und zwei große Häuser wurden ausgegraben. Eine Agora wurde gefunden, aber heute existiert nur noch das Fundament und die Ausgrabungen dauern noch an. Was eine Akropolis gewesen sein könnte, wird heute von einem modernen Leuchtturm bedeckt.

Das Odeon wurde zwar durch die Hände von Steinbrucharbeitern beschädigt, aber teilweise restauriert. Es war ein Halbkreis und bestand aus einem Auditorium und einer Bühne. Es war vollständig aus Stein gebaut und lag der Agora gegenüber; es wurde unter den Erdbeben des vierten Jahrhunderts zerstört. Das Theater wurde als Folge der Urbanisierung von Paphos gebaut. Es befand sich an der nordöstlichen Ecke der Stadt, gebaut an der Südseite eines niedrigen Hügels und so positioniert, dass das Publikum über die Stadt und in Richtung Hafen schauen konnte. Es fasste ungefähr 8000-8500 Menschen und war eines der wenigen Male, bei denen die gesamte Gemeinde zusammenkam. Das Orchester befand sich im flachen Bereich zwischen der Bestuhlung und dem Bühnengebäude. Von der Bühne und dem Bühnengebäude ist heute nur noch sehr wenig übrig. Die Nutzung des Theaters endete in der späteren Hälfte des vierten Jahrhunderts, möglicherweise um das Erdbeben im Jahr 365 n. Chr. Es wurde 1995 von der Universität Sydney ausgegraben und 1987 von der Universität Trier eine Reihe von Erkundungsgräben eröffnet .

Die beiden ausgegrabenen Häuser, das Haus des Theseus und das Haus des Dionysos, sind große und luxuriöse Häuser, ein weiteres Zeichen dafür, dass Paphos eine sehr wohlhabende Stadt war. Das erstere der beiden, das Haus Theseus, war ein öffentliches Gebäude, das wahrscheinlich dem römischen Statthalter von Zypern gehörte. Es wurde nach einem Mosaik von Theseus benannt , das einen Minotaurus tötet , das im Haus gefunden wurde und aus dem vierten Jahrhundert stammt. Das Haus liegt nicht weit vom Nordwesthafen entfernt. Der Haupteingang befindet sich im Osten und der Hauptraum befindet sich im Südflügel, zusammen mit den Bädern. Die meisten Mosaike wurden stark beschädigt und die Ausgrabungen des Hauses sind im Gange.

Das Haus des Dionysos hingegen war ein Privathaus, das wahrscheinlich einem sehr wohlhabenden Bürger gehörte. Es erhielt seinen Namen wegen des häufigen Erscheinens des Gottes auf den Mosaikböden und stammt aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts. Neben den Mosaiken in den Haupträumen wurden auch die Wände mit schönen Mustern verziert. Schlafzimmer und Bäder liegen im Ostflügel des Hauses, Küche und Werkstätten im Westen. Den Schlafzimmern nach Süden gegenüber liegt ein Fischteich, der "mit Nischen am Boden ausgestattet ist, um den Fischen bei heißem Wetter als Zufluchtsort zu dienen". Die Ausgrabungen des Hauses begannen 1962.

Hellenistische Friedhöfe für Palaiaphos befinden sich im Süden und Südwesten der Stadt; Friedhöfe aus geometrischer, archaischer und klassischer Zeit finden sich nördlich, östlich und südöstlich von Palaiaphos. Die "Gräber der Könige" befinden sich am nördlichsten Ende der nördlichen Nekropole von Paphos. Die Gräber selbst seien nicht „königlich“, sondern „verdanken ihren Namen ihrem beeindruckenden Charakter“. Sie stammen aus dem dritten Jahrhundert v. Chr., aber einige der Gräber wurden in der frühchristlichen Zeit verwendet.

Die Stadt litt im vierten Jahrhundert n. Chr. stark unter Erdbeben. Um diese Zeit, im Jahr 346, wurde die Hauptstadt nach Salamis zurückverlegt. Zypern wuchs weiter und erfreute sich in den 400er und 500er Jahren mehreren Wohlstands, aber Paphos lag zu diesem Zeitpunkt bereits in Trümmern.

Palaiaphos ("Altes Paphos")

Im römischen Zypern war Palaiaphos vor allem für das Heiligtum der Aphrodite Paphia bekannt . Palaiaphos liegt auf einem Kalksteinhügel im Südwesten Zyperns, an der Mündung des Flusses Diarrhizos, etwa eine Meile landeinwärts von der Küste. Der Mythos behauptet, dass die Göttin Aphrodite aus dem Meeresschaum geboren wurde und sich auf dem Felsen an der Küste namens Petra tou Rhomiou erhob. Das Heiligtum liegt einige Meilen östlich der modernen zypriotischen Stadt Kouklia und ist im Westen und Südwesten von hellenistischen und römischen Friedhöfen umgeben. Dieses Heiligtum hat eine der längsten Kulttraditionen auf der Insel, die etwa 1600 Jahre andauert. Auch nach der Gründung von Nea Paphos im späten 4. Jahrhundert v. Chr. verlor Palaiaphos seine Bedeutung nicht. Es blieb eine zentrale Kultstätte in der mediterranen Welt und der Kult der Aphrodite wurde an dieser Stelle fortgesetzt, bis der christlich-römische Kaiser Theodosius I. 391 n. Chr. jegliche heidnische Verehrung verbot.

Moderne Bauarbeiten in der Stadt Kouklia haben leider einen Großteil der Überreste von Palaiaphos ausgelöscht. Es bleibt jedoch genug übrig, dass römische gebaute Tempel neben früheren Bauten identifiziert werden können. Diese Gebäude befinden sich in Ost-West-Ausrichtung und befinden sich im nördlichen Teil des Heiligtumskomplexes. Die beiden Gebäude, die irgendwann zwischen dem späten ersten und frühen zweiten Jahrhundert n. Chr. erbaut wurden, halten sich an den traditionellen offenen Hofplan des päphischen Kults. Es wird vermutet, dass diese nach dem Erdbeben 76/77 n. Chr. gebaut wurden, das den Heiligtumskomplex zerstört haben könnte. Rekonstruktionen des römischen Heiligtums zeigen, dass die Gebäude einen rechteckigen offenen Hof umgeben, der möglicherweise auf der Westseite offen gelassen und von einer Südstoa, einem Ostflügel und einer Nordhalle umgeben ist. Die Nord- und Südhalle sollen kultische Bankette für die Göttin beherbergt haben. Ein Schrein mit einer anikonischen (nicht-menschlichen) Darstellung der Göttin Aphrodite wurde höchstwahrscheinlich vom Alten Tempel in den neuen römischen Tempel verlegt. Bei Festen und Feierlichkeiten wurde dieser konisch geformte Stein, der ein Symbol der Fruchtbarkeitsgöttin war, mit Öl gesalbt und Weihrauch geopfert. Andere religiöse Aktivitäten umfassten eine Prozession von der neuen Stadt zum Heiligtum und eine Form der religiösen Prostitution.

Das Heiligtum der Aphrodite war eines der wichtigsten religiösen Zentren auf Zypern. Die Stätte war berühmt und zog Besucher aus der ganzen Mittelmeerwelt an. Es gab viele kaiserliche Gönner des Heiligtums und einige Kaiser besuchten sogar den Tempel, darunter Trajan und Titus. Die Bedeutung des Heiligtums hat Palaiaphos nach der Gründung von Nea Paphos auf der Karte gehalten. Es gab eine gepflasterte Straße von Nea Paphos nach Palaiaphos, die die Zyprioten zu Festen in Prozessionen bereisten.

Salamis

Salamis, gelegen bei der modernen Stadt Famagusta , war während der Herrschaft der Ptolemäer eine der wichtigsten Städte auf Zypern und im östlichen Mittelmeerraum . Es stellt eine Verschiebung des Zentrums nach Norden dar, die mit der Eröffnung des „Südhafens“ am südlichen Ende des schützenden Riffs zusammenfiel – ein Hafen, der bis zur Überflutung der gesamten Küstenlinie, möglicherweise in das 4. Jahrhundert. Aber Salamis wurde trotz dieses neuen Hafens im frühen 2. Jahrhundert v. Chr. von Paphos als Hauptstadt dieser Insel abgelöst; und diese einst verlorene Auszeichnung wurde erst 346 n. Chr. wiedergewonnen, als die Stadt als Constantia neu gegründet wurde.

Eine Inschrift des mittleren Hellenistische Datum erscheint die Existenz von vier bis attestieren Turnhallen , die Salamis mit auf einer Stufe stellt Ephesus und Pergamon . Die größte ausgegrabene Turnhalle oder Panegyrikon wurde im frühen Römischen Reich um eine Badeanstalt und eine Palaestra erweitert . Salamis enthielt auch ein Amphitheater , das ebenfalls ausgegraben und teilweise restauriert wurde und eine Kapazität von nicht weniger als 15.000 Zuschauern hatte. Das Amphitheater sowie ein römisches Badehaus werden dem Flavian Ser. Sulpicius Pancles Veranianus. In Salamis wurde auch ein massiver Zeus-Tempel mit einer Rampe aus der späten republikanischen oder augusteischen Zeit und einer riesigen Kolonnaden- Agora entdeckt , die während der gesamten römischen Kaiserzeit in Gebrauch war. Salamis, wenn auch nicht die politische, blieb die industrielle Hauptstadt Zyperns und in der Tat die wichtigste Stadt der Insel.

Im Jahr 22 n. Chr. erhielt der Tempel des Zeus Olympius als einer von nur drei Tempeln in ganz Zypern die Bestätigung seines Asylrechts. Es gibt jedoch nur acht Hinweise, hellenistisch und römisch, auf Zeus Olympius, und im Vergleich zur Popularität der Pafianer wurde der Gott der Salamis von den Kaisern und ihren Familien nicht geschätzt . Salamis scheint sich im Gegensatz zu Paphos mit Rom nicht wohl gefühlt zu haben und verwendet bis zu den Tagen von Epiphanius eher den ägyptischen als den römisch-kaiserlichen Kalender. Aber Inschriften, die Kaiser ehren, sind keine Seltenheit. Augustus , Livia und seinen Adoptivsöhnen werden Ehrungen zuteil ; an Tiberius , Nero , Vespasian , Hadrian , Plotina , Marcus Aurelius und Commodus . Besonders begeistert ist Hadrian, der Salamis zu Hilfe kam, der 116 n. Chr. durch den jüdischen Aufstand von Artemion verwüstet wurde . Salamis teilten sich am severischen floruit , was durch zahlreiche severische Inschriften bezeugt wird, von denen eine die Errichtung eines Tethrippon dokumentiert , um die Statuen von Septimius Severus , seiner Frau und seinen Söhnen, zu tragen. Auch in dieser Zeit wurde das Orchester des Theaters zu einem Pool für Wasserspiele umgebaut. Im Westen der Stadt erstreckten sich ausgedehnte Friedhöfe, doch im Vergleich zu archaischen und klassischen Bestattungen fallen die römischen Gräber durch ihre Armut auf. Der Kaiserkult war in Salamis vorherrschend, zusammen mit dem sehr unregelmäßigen Vorkommen römischer civitas . Die Stadt erhielt ihr Wasser unter Nero aus der berühmten Quelle von Chytri , etwa 24 Meilen entfernt, durch einen in Fels gehauenen Kanal und ein Aquädukt.

Salamis wurde Mitte des 4. Jahrhunderts n. Chr. durch wiederholte Erdbeben zerstört, aber vom Kaiser von Konstantinopel , Constantius II . Dies war eine viel kleinere Stadt als zuvor, um den Hafen herum zentriert und von Mauern befestigt. Einige der heidnischen öffentlichen Gebäude, die außerhalb der Grenzen der christlichen Stadt lagen, wie das Gymnasium und sogar das Theater, wurden teilweise umgebaut, erstere als Bäder und letztere zur Inszenierung von Mimikproduktionen.

Kourion

Kourion, an der Südküste Zyperns gelegen und im Norden und Osten von Klippen geschützt, war eine ummauerte Akropolis mit einer Nekropole im Südosten und einem gut erhaltenen Stadion und dem Heiligtum von Apollo Hylates im Westen. Es soll jedoch "keine spürbaren Auswirkungen auf die römische Welt seiner Zeit" gehabt haben. Wir wissen am meisten über diese Stadt durch die vielen Inschriften, die auf dem Gelände gefunden wurden, und durch die Ausgrabungen von zwei großen Residenzen, dem Haus des Achilles-Mosaiks und dem Haus der Gladiatoren.

In Kourion gefundene Inschriften waren eine unschätzbare Quelle für das Studium von Kourion. Sie sind wichtig, da sie uns von den verschiedenen Bauprojekten erzählen, die in Kourion unter den Römern durchgeführt wurden, und von der Beteiligung verschiedener Kaiser. Sie bieten sogar einen Bericht über mehrere der Prokonsuln in Kourion und ihre Leistungen. Sie geben uns Einblicke in die neronische Restaurierung, Reparaturen am hellenistischen Theater unter Augustus , den Umbau des Theaters zu einem Jagdtheater unter Caracalla und andere wichtige Ereignisse in der Stadt. Kourion hat eine ganze Reihe von Inschriften auf Statuen wichtiger Persönlichkeiten aus der Römerzeit, darunter Nero , Trajan und verschiedene Prokonsuln. Es gibt auch einige Gedenktafeln zu Ehren von Caracalla , Septimius Severus und anderen wichtigen Persönlichkeiten. Inschriften in und um das Heiligtum des Apollon beschreiben die Bauphasen und Verbesserungen des Heiligtums. In Kourion wurden auch mehrere Defixiones oder Fluchtafeln gefunden, die oft auf andere Bürger wegen Rechtsstreitigkeiten abzielen und in ausreichender Menge vorhanden sind, um Kourion von anderen Stätten zu unterscheiden. Es wurden auch mehrere Grabinschriften gefunden, die von Angehörigen der Toten hinterlassen wurden, obwohl diese in Kourion nicht besonders verbreitet waren.

Das Heiligtum des Apollo, das sich etwa 1,5 km westlich von Kourion befindet, war ein bedeutendes Merkmal der Stadt und wurde als das beeindruckendste Kultzentrum Zyperns beschrieben. Es wird angenommen, dass es um 65 oder 66 n. Chr. Während der Herrschaft von Nero erbaut wurde und zweifellos durch das massive Erdbeben von 365 n. Chr. zerstört wurde. Es wurde zuerst von Louis Cesnola entdeckt und ausgegraben, dessen Bericht über die Stätte von unschätzbarem Wert war, da sie später von Steinsuchern geplündert und verwüstet wurde. Obwohl Cesnola in seinem Bericht das Vorhandensein von Säulen erwähnt, wurden keine von späteren Ausgräbern gefunden. Der Tempel wurde später von George McFadden wiederentdeckt, dessen größter Einfluss auf das Studium des Apollonheiligtums seine Entdeckung war, dass der Tempel zwei Phasen hatte, eine hellenistische und eine römische. Der bedeutendste Beitrag zum Studium dieses Tempels muss jedoch Robert Scranton sein, der viele bemerkenswerte Erkenntnisse machte. Er war es, der vorschlug, dass der Tempel nie vollständig wieder aufgebaut wurde, sondern unter den Römern seine Fassade umgestaltet, das Innere geteilt und das Stockwerk erhöht wurde. Obwohl es immer noch einige Debatten über die genaue Datierung des Tempels gibt, glauben viele, dass er während der Herrschaft von Nero gebaut wurde . Dies wird durch die Tatsache gestützt, dass die neronische Zeit eine Zeit relativen Wohlstands in Kourion war, was durch die Tatsache belegt wird, dass das Theater von Kourion um 64 oder 65 n. Chr. Nur ein oder zwei Jahre vor dem Bau des Tempels wieder aufgebaut wurde. Insgesamt scheint es, dass der Tempel unter den Römern modernisiert wurde, aber keine dramatischen Veränderungen vorgenommen wurden. Fließendes Wasser (das dem Tempel und der Stadt während der Herrschaft von Claudius zur Verfügung gestellt wurde ) und eine engere Organisation des Raumes sind zwei Beispiele für die römische Modernisierung des Tempels. Der Tempel scheint auch starke Verbindungen zum Nahen Osten gehabt zu haben, was durch Münzen, Architektur und Keramik belegt wird. Aufgrund von Kourions Verbindung von Trajan als Apollo Caesar mit Apollo Hylates trug er zum Bau mehrerer Bauwerke bei, darunter das Curium-Tor, das SE-Gebäude, das Badehaus, das S-Gebäude und das NW-Gebäude, wie die Inschriften mit seinem Namen zeigen. Nach seinem Tod endete jedoch die Verehrung von Apollo Caesar.

Das Haus des Achilles-Mosaiks mit seinem offenen Hof, der auf beiden Seiten von Räumen umgeben ist, und dem Säulenportikus im Nordosten wurde ungefähr in die erste Hälfte des 4. die Odysseus durch einen Fehlalarm in der Lage war, den als Frau verkleideten Achilles zu täuschen , um seine wahre Identität zu enthüllen und so seine Teilnahme am Trojanischen Krieg herbeizuführen, der berühmt in Homers Ilias beschrieben wird . Das Gebäude hatte Mosaikböden, von denen einer, obwohl beschädigt, den trojanischen Prinzen Ganymed darstellt , der von Zeus entführt wurde .

Mehr ist über die andere berühmte Residenz bekannt, das Haus der Gladiatoren, das sich in der Nähe der Stadtmauer und einige Meter östlich des Hauses des Achilles befand und die Residenz eines ziemlich wohlhabenden Patriziers gewesen zu sein scheint. Dieses Haus wird in die zweite Hälfte des dritten Jahrhunderts n. Chr. datiert und wurde anscheinend vor dem Haus des Achilles gebaut. Es bestand aus einem zentralen Innenhof mit Korridoren, die alle vier Wände säumten. Die Zimmer öffnen sich direkt in diese Korridore. Der Boden war einst mit Mosaiken bedeckt, mit unterirdischen Zisternen zum Sammeln von Regenwasser. Das verheerende Erdbeben von 365 n. Chr. überstand das Haus leider nicht unbeschadet. Die Wände, das Dach und die Mosaike wurden alle schwer beschädigt. Im zentralen Innenhof befindet sich ein bemerkenswert erhaltenes Mosaik, das eine Gladiatorenkampfszene darstellt. Dies ist von Bedeutung, da solche Szenen in Zypern äußerst selten waren. Nur zwei der drei Tafeln, die diese Szene darstellen, sind leider erhalten geblieben.

Das Theater, das im nördlichen Teil der Akropolis gebaut und von 1949 bis 1950 vom Pennsylvania University Museum ausgegraben wurde, wurde unter römischer Herrschaft irgendwann um 100 n. Chr. und erneut um 200 n. Chr. renoviert. Obwohl das Auditorium ursprünglich ein vollständig geformter Kreis war, wurde es unter den Römern auf einen Halbkreis reduziert. Um das zweite Jahrhundert n. Chr. wurde es auf seine heutige Größe erweitert und mehrere Strebepfeiler wurden hinzugefügt, um es zu stützen. Um 200 n. Chr. wurde es für Jagd- und Gladiatorenspiele umgebaut, um später um 300 n. Chr. wieder in ein traditionelles Theater umgewandelt zu werden. Es soll etwa 3500 Zuschauer beherbergt haben. Das Theater scheint irgendwann im vierten Jahrhundert aufgegeben worden zu sein. Es steht noch heute, litt aber stark unter Steinsuchern.

Das ebenfalls vom Pennsylvania University Museum ausgegrabene Stadion lag mit seinem U-förmigen Fundament und drei noch heute erhaltenen und bemerkenswert erhaltenen Eingangstoren im Nordwesten von Kourion. Es wird angenommen, dass es um das 2. Jahrhundert n. Chr. unter den antoninischen Kaisern erbaut wurde und bis etwa 400 n. Chr. genutzt wurde. Es fasste wahrscheinlich rund 6.000 Zuschauer und bestand aus einer langen ovalen Rennstrecke für Läufer und Wagenrennen. Ein Bericht über seine letzte Rasse und Zerstörung kann von einem Zyprioten gefunden werden, der einen fiktiven Bericht über das Leben des hl. Barnabas im fünften Jahrhundert schrieb.

Die Nekropole wurde 1876 von Cesnola ausgegraben und dann zuverlässiger unter George McFadden, der 95 Gruben grub und 9 Gräber freilegte, von denen er nur eines veröffentlichte. Dieses Grab mit dem Namen Tomb 8 wurde wahrscheinlich im dritten Jahrhundert v. Chr. erbaut und bis zum ersten Jahrhundert n. Chr. genutzt. Auch die anderen unveröffentlichten Gräber schienen ähnlich lange Nutzungszeiten gehabt zu haben. Das Wissen über die Gräber von Kourion ist an dieser Stelle nicht umfassend. Wir wissen nur, dass sie "extrem groß und aufwendig" waren. Sie sind jedoch sicherlich eine weitere Untersuchung wert. Gräber sind wichtige Informationsquellen, da sie für die Bestattungspraxis von entscheidender Bedeutung sind und oft reich an Keramik und anderen Grabbeigaben sind, die ziemlich gut erhalten werden können.

Der Fall von Roman Kourion ist auf das massive Erdbeben zurückzuführen, das sich am 21. April 365 n. Chr. ereignete. Basierend auf den Beschreibungen des Bebens scheint es einen Tsunami verursacht zu haben und wurde vorläufig die Messung von 11 gegeben, andere Quellen geben eine Magnitude 10 auf der modifizierten Mercalli-Skala von 0 bis 12 an, wobei 12 die totale Zerstörung anzeigt. Dieses Erdbeben markiert das Ende der Antike und den Beginn des Mittelalters sowie den Übergang zum Christentum.

Kition (Citium)

Die antike Stadt Kition wird vollständig von der modernen Stadt Larnaka überlagert und ist daher weitgehend unausgegraben. Es besaß eine Akropolis in Bamboula; südöstlich der Akropolis lag ein großer Naturhafen, der inzwischen versandet ist. Als Hafenstadt war sie im Handel sehr wichtig und die Verwaltung wechselte in ihrer Geschichte viele Male, insbesondere durch die Phönizier vor der römischen Verwaltung. Auch unter der Herrschaft der Römer blieben Aspekte des alten Stadtlebens erhalten. Zum Beispiel wurde der Eshmun- Kult bis in die augusteische Zeit durch einen Übergang zur Verehrung des Asklepios fortgesetzt . Kition ist nicht spezifisch für die Verwendung seines eigenen Namens und wurde oft als einfach "die Stadt" bezeichnet. ("e polis" oder "o demos"), was seinen alten phönizischen Namen widerspiegelte. Es gibt eine Fülle von Inschriften in Kition, insbesondere Grabinschriften, von denen viele Einflüsse anderer Kulturen zeigen, wie etwa semitische Namen, die hellenisiert wurden . Der kaiserliche Einfluss ist jedoch immer noch im Fund von zwei Statuen für den Kaiser Nerva sichtbar.

Drei kleine Bereiche der Stätte wurden derzeit ausgegraben; es wurde erstmals 1929 von der schwedischen Zypernexpedition ausgegraben; zweitens von Vassos Karageorghis im Jahr 1976; und zuletzt 1985 von Marguerite Yon.

Arsinoe

Arsinoe (unmittelbar nördlich der heutigen Stadt Polis ) wurde 270 v. Chr. gegründet und mit unterschiedlichem Wohlstand bis in die Römerzeit fortgeführt und ist daher von den Geographen der Römerzeit als bedeutende Regionalstadt gut belegt. Die Bedeutung von Arsinoe hing von seiner Nähe zur südanatolischen Küste und der Ägäis für den Handel sowie als wichtiges Exportzentrum für die kaiserlichen Kupferminen bei Limni durch den natürlichen Hafen an der Stätte ab. Die bürgerliche Bedeutung von Arsinoe in der römischen Welt wird jedoch durch die in der Region gefundenen Meilenmarkierungen bestätigt, die in der Entfernung von der Stadt gemessen wurden. Ein römisches Theater und ein Gymnasium aus der ptolemäischen Zeit sind die einzigen größeren Ruinen, die an der Stätte erhalten sind. Allerdings Strabo , der griechische Geograph, erzählt von einem Heiligtum des Zeus und Aphrodite eine kurze Strecke außerhalb der römischen Stadt. Obwohl es einige archäologische Überreste gibt, gibt es einen überraschenden Mangel an epigraphischen Beweisen für eine Stadt, die im römischen Zypern eine so wichtige Rolle spielte. In der Vergangenheit wurden an der Stätte keine größeren Ausgrabungen durchgeführt, mit Ausnahme einer Untersuchung im Jahr 1960, die vom Department of Antiquities durchgeführt wurde . Die jüngsten Ausgrabungen der Princeton University dauern noch an, aber eine vorläufige Ausstellung der in Arsinoe gefundenen Artefakte ist im Princeton Art Museum erhältlich. ( http://artmuseum.princeton.edu/exhibitions/upcoming )

Kleinstädte

Amathus

Die antike Stadt Amathus in der Nähe des heutigen Limassol (Dorf Ag. Tychonas) war vor der römischen Herrschaft eine bedeutende Stadt. Nachdem Nea Paphos als Zentrum der römischen Verwaltung auf Zypern etabliert wurde, begann Amathus zu verfallen. Erst die Asylgewährung des Aphrodite-Heiligtums durch den Senat im Jahr 22 n. Chr. bewahrte seine Existenz. Die Stadt blieb bis 1975 nicht ausgegraben, als Pierre Aupert und die Französische Schule in Athen Überreste auf der Akropolis entdeckten, darunter den Tempel der Ahprodite, eine christliche Basilika, Palastlagerräume und den Hafen erkundeten. Der Tempel der Aphrodite wurde im ersten oder zweiten Jahrhundert n. Chr. renoviert, um sowohl griechische als auch nahöstliche Baustile zu kombinieren. Die neue Struktur umfasste einen Pronaos, eine Cella und ein Adyton. Die systematische Zerstörung des Gebäudes durch spätere Bewohner macht jedes weitere Detail für das Innere des Gebäudes unkenntlich. Der Ausgräber kann auch nicht feststellen, ob sich im Tempel eine Kultstatue befand. Ein besonderes Merkmal ist der Stil der Kapitelle, die auf den Säulen verwendet werden. Sie sind im nabatäischen Stil, der vermutlich aus Ägypten stammt. Im Gegensatz zum Heiligtum der Aphrodite in Palaiaphos besuchten die Pilger den Tempel in Amathus nicht. Neben dem Tempel auf der Akropolis wurden Reste eines typisch römischen Badehauses gefunden. Eine riesige Nekropole umgibt die Stadt, wobei der Süden größtenteils hellenistische und römische Bestattungen und der Osten ausschließlich kaiserliche Bestattungen sind. Hunderte von Cippi wurden in der ganzen Stadt verbreitet gefunden, die auf "ein lebendiges Dorfleben, das anscheinend weniger von der Polis abhängig ist als anderswo in Zypern" hindeuten. Andere bezeugte, aber noch nicht entdeckte Bauwerke in Amathus sind der Tempel der Hera und der Tempel der mysteriösen Sieben in den Stelen.

Karpasie

Carpasia, in der Nähe des heutigen Rizokarpasso , ist größtenteils noch nicht ausgegraben. Das Gelände selbst besteht aus etwa 3 Quadratkilometern auf der Halbinsel Karpaz neben einem Naturhafen. Die Überreste der Mauern, die die gesamte Stadt umgaben, sind noch zu sehen. Ein zu römischer Zeit gebautes Aquädukt brachte Wasser aus natürlichen Quellen in die Stadt. Die Überreste von Säulen deuten auf einen Tempel in der Nähe des Hafens der Stadt hin. Die Hauptgottheit der Halbinsel Karpaz war Aphrodite Acraea, deren Tempel sich an der Spitze des Kap Andreas befand , und Ackerland in der Nähe des modernen Rizokarpasso wurde der Göttin geweiht. Carpasia wird von Historikern in der klassischen Ära und in Inschriften aus der julisch-claudischen und hadrianischen Ära erwähnt.

Ceryneia

Ceryneia, heute überlagert vom heutigen Kyrenia, war eine Hafenstadt an der Nordküste Zyperns. Es gibt viele Beweise für die antike Stadt, aber epigraphische und archäologische Beweise aus der Römerzeit sind nicht eindeutig. Obwohl er noch nicht ausgegraben ist, steht der alte Hafen immer noch und gelegentlich werden Funde gemacht und gemeldet. Drei Inschriften wurden gefunden, die die Stadt in die römische Zeit datieren; ein Treueeid auf Tiberius, den "Apollo von Ceryneia", eine Widmung an die "Demos von Ceryneia" auf einer Statue und einer, der den Bau eines Wassersystems während der Herrschaft von Claudius erwähnt.

Chytri

Chytri (östlich des heutigen Kythrea) war eine von nur zwei Städten im Landesinneren auf dem römischen Zypern (die andere war Tamassos). Chytris wichtigstes topographisches Merkmal – und der Grund für sein Fortbestehen – ist seine üppige Quelle. Die Stätte wurde nicht ausgegraben, obwohl eine Akropolis und ein ausgedehnter Friedhof identifiziert wurden. Geographen und eine einzige Inschrift bezeugen Chytris Unabhängigkeit während der Römerzeit. Inschriften weisen auf eine enge Beziehung zu Salamis hin, Chytris bequemstem Zugang zum Mittelmeer. Salamis hingegen schätzte den Zugang zu Chytris Quellwasser und unter Nero wurde ein in den Fels gehauener Kanal und ein Aquädukt gebaut, um Wasser an die Küstenstätte zu bringen. Zur Zeit Caracallas mag Chytri Salamis untergeordnet gewesen sein. Quelle: Mitford 1980, 1329–1330.

Lapethus

Lapethus war eine Hafenstadt an der Nordküste Zyperns in der Nähe des heutigen Karavas. Es war vor allem für seine Kupfer- und Steingutverarbeitung bekannt, obwohl es trotzdem ein wichtiger Handelsstandort war. Zahlreiche Quellen in der Nähe versorgten die Stadt ständig mit Süßwasser. Überreste des Wellenbrechers und der Stadtmauern des Hafens sind heute noch sichtbar, obwohl keine anderen antiken Strukturen identifiziert werden können. Die Stadt war lange Zeit phönizisch und pflegte lange Zeit semitische Sprache, bevor die Hellenisierung einsetzte . Obwohl die Stätte (aufgrund ihrer Lage im Norden) noch nicht ausgegraben ist, weisen die wenigen Inschriften, die aus dieser Gegend stammen, darauf hin die Stadt war vom wirtschaftlichen Standpunkt aus äußerst wichtig; so sehr, dass Ptolemaios sagt, dass es eines der vier Konventi ist, die die Insel geteilt haben. Weder Tempel noch Theater sind an der Stätte zu finden, aber es ist offensichtlich, dass die Stadt den römischen Einfluss akzeptierte, da Inschriften auf eine Turnhalle hindeuteten, in der die aktäischen Spiele zu Ehren des Sieges von Augustus aufgeführt wurden. Andere Inschriften weisen auf Statuen von Augustus, Tiberius, Trajan und Hadrian innerhalb der Stadtmauern hin. Es ist auch wichtig zu beachten, dass der Konsular der Insel in der Mitte des dritten Jahrhunderts, Cl. Leontichus Illyrius ist das erste Beispiel kaiserlicher Auszeichnung, das einer auf der Insel Zypern geborenen Familie verliehen wurde.

Soli

Soli war die wichtigste Stadt im Nordwesten Zyperns und die Ruinen bedecken ein weites Gebiet mit einem niedrigen Hügel, der die Akropolis stützte, die von einem modernen Dorf umgeben ist. Diese Stadt hatte große Bedeutung für die Landwirtschaft auf der Morphau-Ebene die Kupferbergwerke in Skouriotissa. Die Akropolis rühmte sich einer großen Cavea, die bis zu 3500 Zuschauer fassen kann. Das beeindruckendste Merkmal der Stätte war die breite gepflasterte und von Kolonnaden gesäumte Straße, die von Osten nach Westen durch die Stadt führte. Es gab auch einen ausgegrabenen Tempel für eine nicht identifizierte Gottheit sowie eine bezeugte Turnhalle und einen Zeus-Tempel, die sich einst an dieser Stelle befanden. Dort wurden Statuen bedeutender römischer Persönlichkeiten wie Kaiser Trajan und Marcus Aurelius sowie Widmungen an Nero, Augustus und Trajan aufgestellt. Die Stadt hatte große wirtschaftliche Bedeutung im römischen Zypern aufgrund der bezeugten Anwesenheit eines Kurators civitatis und eines öffentlichen Archivs.

Tamassos

Tamassos (teilweise vom modernen Politiko bedeckt) ist eine ausgedehnte und nicht ausgegrabene Stätte, die im 2. Jahrhundert v. Die Beweise für den bürgerlichen Status der Stadt werden von Geographen ermittelt. Unter römischer Herrschaft neigten im Hinterland liegende Städte und Dörfer ohne lebensfähiges Wirtschaftsvermögen zum Verfall, aber die Kupfermine von Tamassos ermöglichte es der Stadt, sich zu erhalten, wenn auch nur bescheiden, wie aus einer einzigen wertvollen Grabinschrift hervorgeht. Die Mine war Tamassos der wichtigste Aspekt der Stadt, wobei das Kupfer zum Handel in den Hafen von Soli transportiert wurde.

Bischofssitz

Antike Bischofssitze der römischen Provinz Zypern, die im Annuario Pontificio als Titularsitze aufgeführt sind :

Siehe auch

• Liste der römischen Statthalter des römischen Zyperns

Verweise