Theophilos Corydalleus - Theophilos Corydalleus

Theophilos Corydalleus ( griechisch : Θεόφιλος Κορυδαλλεύς , Theofilos Korydalleus ; 1563-1646), war ein griechischer Neo- aristotelischen Philosoph. Er war verantwortlich für die philosophische Bewegung, die als Korydalismus oder Korydalismus bekannt ist. Er war auch Geistlicher, Arzt, Physiker, Astronom, Mathematiker, Autor, Pädagoge und Geograph. Sein philosophisches Denken beeinflusste die griechische Bildung zweihundert Jahre nach ihrer Gründung.

Biografie

Corydalleus wurde in Korydallos geboren , einer Gemeinde in Piräus, die zu Athen Griechenland gehört. Es wurde 1923 in Pachy umbenannt , um ihn zu ehren. Korydalleus beendete seine Erstausbildung in Athen. Von 1604 bis 1608 besuchte er das Saint Athanasius College in Rom. Er setzte sein Studium der Medizin und Philosophie an der Universität Padua fort . Am 5. Juni 1613 promovierte er an der Universität. Galileo Galilei war bis 1610 Vorsitzender der mathematischen Fakultät. Korydalleus lernte Cesare Cremonini kennen, der den jungen Griechen mit neuaristotelischem Denken beeinflusste. Die neue Idee distanzierte das aristotelische Denken von der Klammer der mittelalterlichen Scholastik und des Averroismus der Kirche.

Die neue philosophische Interpretation versuchte, das aristotelische Denken von kirchlicher Kontrolle und apologetischen Zielen zu befreien. Die Interpretation war gefährlich, weil sie den kirchlichen Behörden verdächtig war. Das System besaß säkulare atheistische Ansichten. Korydalleus setzte sein System des Neoaristotelismus sorgfältig um und vermied eine Konfrontation mit der orthodoxen Lehre. Er war der Meinung, dass die aristotelische Philosophie platonische Einflüsse ausschließen sollte. Er war der Meinung, dass es im Rahmen eines Dialogs mit der Theologie nicht geändert werden sollte. Dies zeigt eine große Verschiebung von neuplatonischen byzantinischen Ansichten des Platon-gefilterten Aristoteles. Sein Werk analysierte den Konflikt zwischen der christlichen Schöpfungsauffassung und den aristotelischen Vorstellungen von der Ewigkeit der Substanz.

Er unterrichtete Italienisch , Griechisch und Latein in Venedig von 1608-09 an der Flanginian School , in Athen 1613-19, 1643-46, in Kefalonia (1619-21) und in Zakynthos 1621-22, 1628-36. Korydalleus war 1622-23, 1625-28, 1636-40 Direktor der Patriarchalischen Akademie in Konstantinopel. Er übersetzte zahlreiche Texte aus dem Lateinischen, etwa von Cesare Cremonini . Cremonini war der Mentor von Corydalleus, aber er war auch in die Galileo-Affäre verwickelt . Im Jahr 1633 wurde Galileo von der römisch-katholischen Inquisition wegen seiner Unterstützung des Heliozentrismus verfolgt . Das astronomische Modell ging davon aus, dass sich die Erde und die Planeten um die Sonne im Zentrum des Sonnensystems drehen. Cremonini unterstützte Galilei nicht, er weigerte sich auch, durch sein Teleskop zu schauen, und er unterstützte entschieden die Idee des Aristoteles, dass der Mond glatt sei. Galilei widersprach der aristotelischen Idee des unbestechlich perfekten glatten Mondes. Das geozentrische Modell des Ptolemaios wurde von der katholischen Kirche bis zu seinem Niedergang verwendet.

Corydalleus wurde von Patriarch Cyril Lucaris zum Direktor der Patriarchalischen Akademie in Konstantinopel ernannt . Korydalleus reorganisierte den Lehrplan nach neuaristotelischem Vorbild. Das Modell emanzipierte die Philosophie von der Theologie. Die Wissenschaft wurde wieder in die Schulen eingeführt, was zu einer Revolution für die orthodoxe Bildung führte. Das Interesse an der hellenischen Literatur erwachte wieder. Der Nachteil dieser Wiedereinführung bestand darin, dass das antike griechische Denken den neuen wissenschaftlichen Fortschritt von Galileo Galilei , Kopernikus und Zeitgenossen verdrängte . Dies wird deutlich mit Corydalleus' Werken über Claudius Ptolemäus und Aristoteles. Eine wichtige Debatte zu dieser Zeit war der Heliozentrismus . In dieser Hinsicht wurde der byzantinische Lehrplan fortgesetzt. Historiker betrachten die Zeit von Loukaris und Korydalleus als "orthodoxen Humanismus". Die Kehrseite der Isolation des Denkens war der Versuch, die griechische Identität im Osmanischen Reich fortzusetzen. Die meisten seiner Werke dienten bis ins 19. Jahrhundert als Lehrbücher.

Corydalleus wurde schließlich Presbyter. 1622 nahm er den Namen Theodosius an. Von 1640-42 war er Erzbischof von Arta und Naupactus. Seine akademischen Interessen verdrängten seine kirchlichen Bestrebungen. Er widmete sein Leben der Lehre. Corydalleus wurde kritisiert und des Atheismus verdächtigt. Calvinismus und Protestantismus wurden in die orthodoxe Welt gebracht, und sowohl Corydalleus als auch Cyril Lucaris wurden beschuldigt, dem neuen Glauben zu folgen. Corydalleus wurde nie ernsthaft verfolgt und unterrichtete weiter, darunter auch Patriarch Nectarius von Jerusalem , Loannis Karyophyllis, Meletios Syrigos, Evgenios Yannoulis, Alexandros Mavrokordatos und Georgios Sougdouris . Der Neoaristotelismus des Corydalleus wurde im 17. und 18. Jahrhundert zur philosophischen Ausbildung in Südosteuropa. Viele seiner Werke befinden sich noch heute in den Bibliotheken von Bukarest und Jassy.

An einem Punkt war der Einfluss von Corydalleus so stark, dass das System neues philosophisches Denken verweigerte. Das von der Kirche sanktionierte System wurde als Korydalismus bezeichnet . Schließlich versuchte Methodios Anthrakites , den Aristotelismus aufzugeben und lehrte moderne westliche Philosophie, wurde jedoch angewiesen, ausschließlich aristotelische Philosophie basierend auf der Tradition von Corydalleus zu lehren. In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts gab es Debatten zwischen Aristotelikern, nämlich Dorotheos Lesvios, und Nicht-Aristotelikern Nikolaos Zerzoulis . Zerzoulis versuchte, die Autorität des Aristoteles in der Kirche zu erklären, indem er Diskrepanzen zwischen mehreren aristotelischen und christlichen Ansichten aufzeigte.

Die neugriechische Aufklärung in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts bot Alternativen zum neuaristotelischen Denken oder zum Korydalismus. Sowohl die aristotelische Physik als auch die ptolemäische Kosmologie wurden angegriffen. Der Korydalismus blühte bis zur griechischen Revolution weiter auf. Corydalleus' Beiträge waren von großer Bedeutung für die Entwicklung des griechischen Bildungswesens während einer Übergangszeit von der nachbyzantinischen Zeit zur Zeit der griechischen Aufklärung.

Geographische und astronomische Werke

• Er wurde von der Entwicklung der ptolemäischen Studien in Italien beeinflusst. Wo er im frühen 17. Jahrhundert studierte. Theophilos Korydaleus verfasste eine Zusammenfassung in Geographie. Er interpretierte ausgewählte Abschnitte und theoretische Themen aus Ancient Geographic Publications. Korydalleus verband mit diesem Text den modernen Hellenismus mit der byzantinischen Erklärungstradition. Er war einer der Vorläufer der wissenschaftlich-geographischen Bewegung Westeuropas (Τσιότρας, 2006).
• Seine Arbeit über Astrolabes: Korydalleus setzte eine lange wissenschaftliche Tradition fort, die ihre theoretische Grundlage in Claudius Ptolemäus hat. Er interessierte sich für die Werke von John Philoponus , Nicephorus Gregoras und Isaac Argyros . Das Astrolabium war ein astronomisches Instrument zur Messung der Höhe von Himmelskörpern und der Zeitangabe, es wurde von der Antike bis ins 17. Jahrhundert verwendet. Korydalleus hat auf diesem Gebiet umfangreiche Arbeit geleistet. (Τσιότρας, 1999).
• Später im Leben studierte und kommentierte er Tetrabiblos, auch bekannt als die mathematische Abhandlung, in vier Büchern von Claudius Ptolemäus . Theophilus Korydalleus schrieb Antworten auf Ptolemaios Prognose der Luft und Vorhersage der Zukunft. Als Einführung in die moderne Astrologie hat er ausgewählte Module aus dem astrologischen Werk des antiken Geographen kurz paraphrasiert (Τσιότρας, 2002).

Zu Ehren von Poulcheria

Corydalleus schrieb eine Trauerrede, die er um 1630-1640 in Konstantinopel aufführte. Poulcheria war eine junge Griechin. Sie war ein Mitglied einer aristokratischen Familie, die Mitglieder der phanariotischen Gesellschaft waren. Der Diskurs wurde in fünf Manuskripten aufbewahrt. Corydalleus verwendete aristotelische Lehren, die die Trennung der Seele vom Körper besprachen. Die Unsterblichkeit der Seele. Die Bedeutung von Angst und die Wahrnehmung von Zeit. Corydalleus implementiert demotisches Griechisch gemischt mit altgriechischen Formulierungen und Stilelementen.

Literarische Werke

• Studium der Fragen und Antworten von Aristoteles (in Griechisch)

• Zusammenfassung einer philosophischen Abhandlung über Logik (in Griechisch)

• Interpretation der aristotelischen Physik (in Griechisch)

• Geburt und Altern nach Aristoteles (griechisch)

• Fragen und Antworten zum Himmel (auf Griechisch)

• Erinnerungen an Physik (auf Griechisch)

• Geographie (auf Griechisch)

• Grammer (auf Griechisch)

• Rhetorik (auf Griechisch)

• Poesie und ihre Struktur (auf Griechisch)

• Buchstaben (auf Griechisch)

• Die philosophische Interpretation des Todes (auf Griechisch)

Moderne Kritik

Der Religionsgelehrte Vasilios N. Makrides weist darauf hin, dass das neoaristotelische Erbe des Corydalleus kein ganz positives war, und stellt fest, dass

Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts war es ein Hindernis für die Einführung neuer wissenschaftlicher Ideen aus Europa geworden. Aus diesem Grund kritisierten ihn die griechischen Träger der aufklärerischen Ideen, und zahlreiche Gelehrte führten Debatten über die Gültigkeit des Neuaristotelismus und seinen Platz neben der christlichen Lehre.

Im Gegensatz dazu glaubt Anastasios Tamis, dass die Ernennung von Corydalleus zum Direktor der Akademie

... war von größter Bedeutung für die Übertragung humanistischen und säkularen Denkens und Kultur in die griechischen Länder unter türkischem Joch. Corydalleus reorganisierte die Akademie des Patriarchats nach dem Vorbild der Universität Padua, legte eine säkulare Philosophie als Grundlage für die Hochschulbildung fest und löste sich damit aus ihrer Verbindung mit der Theologie.

Siehe auch

• Chrysanthus von Jerusalem

Verweise

Literaturverzeichnis

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